|
Читайте также: |
этой землей засиял свет».
Это очень напоминает ведическую историю о
Трите, описанную выше. Про Триту сказано, что
он пребывал в отдаленной области, и мы интерпретировали
это как нижний мир мрака, то
есть именно так, как это описывается в рассказе
об Иване и его братьях. Но черная сила в русском
варианте выражается в ужасном образе Кощея
Бессмертного, страшного скелета, который
СРАВНИТЕЛЬНАЯ МИФОЛОГИЯ
насмерть давит героев своими костлявыми руками.
Он выкрадывает царевну, но через семь лет
герой находит его подземный дворец и исчезает.
Но его обнаруживает Кощей, представляющий собой
в данном случае зиму.
Все такие легенды указывают на темную
зиму, длившуюся несколько месяцев, на долгую
зимнюю ночь арктического региона. Есть и другие
повести о солнечном герое, который попадает
в область мрака, но здесь нет места для их
анализа. Я лишь остановлюсь вкратце на финском
сказании из мифологии, которая, хотя и не
обладает арийскими истоками, может все же
прояснить обсуждаемый здесь сюжет: «Старый
отец, Ванна-исса, поручает Кои (заре-мужчине)
и Аммарик-«сияющей» (девушке) зажигать и гасить
факел света каждое утро и каждый вечер.
В качестве награды за их верную службу
Ванна-исса разрешает им сочетаться браком.
Но они предпочитают оставаться невестой и женихом,
и с этим Ванна-исса ничего не может
поделать. Он разрешает им встречаться в полночь
на протяжении четырех недель лета. В последний
момент Аммарик передает гаснущий факел
в руки Кои, оживляющего его своим дыханием
».
Эта легенда важна для нас указанием на постепенное
угасание факела дня в течение четырех
летних недель. Кои и Аммарик покидают
свои места и прибывают к месту встречи, но не
потушив факела при этом. Это говорит о долгом
четырехнедельном дне, а поскольку ему соответствует
столько же ночей, сколько в нем
суток, значит, речь идет и о долгой ночи в четыре
недели, а все, вместе взятое, свидетельствует
об одиннадцатимесячном солнечном годе и
об арктической ночи, длительностью в четыре
недели.
434 ГЛАВА XII
Из легенд, упомянутых или описанных выше,
легко выводятся указания на следы арктического
календаря, еще заметные в мифологии таких западных
арийских народов, как кельты, тевтоны,
латыши, славяне, греки и римляне. Долгие зори
или несколько зорь, долгие дни и ночи и зимняя
тьма,— все это приводится в таких мифах с
большей или меньшей очевидностью, хотя ни одна
из этих легенд прямо не указывает на место
расположения исходной родины и на причины
ее гибели. Но эти пропуски или недостатки их
содержания возмещаются свидетельствами, содержащимися
в Ведах и Авесте, и если рассматривать
эти легенды в свете индоиранских традиций,
то видны четкие указания на родину вблизи
Северного полюса. Есть еще целый ряд легенд
в кельтской и тевтонской литературе, в которых
описывается победа, одерживаемая каждый год
солнечным героем над демонами мрака, что напоминает
победу Индры над Вритрой, или достижения
Ашвинов, врачей богов. Так, в норвежской
мифологии слепой бог зимы Ходур предстает
как убийца Балд ера (или Балдура), бога
лета, а Вали, сын Одина и Ринды, является мстителем
за смерть своего брата. Тот же характер
носят и описания сражений Кухулэна, кельтского
бога солнца, с врагами, с Фомори или Фир Болгом,
ирландским представителем сил мрака. Следует
также отметить, что, как считает профессор
Райе, в кельтских мифах мир вод идентичен
миру мрака и смерти, что подобно единству
мира вод, прибежища Вритры, и мира мрака в
мифологии Вед.
Странный обычай «кувады» в Ирландии описывается
как приводящий все население страны
словно бы в состояние роженицы или состояние
полной неспособности даже к защите своей земли
от нападения Элила или Мэдла с их Фир
СРАВНИТЕЛЬНАЯ МИФОЛОГИЯ 435_
Болгом. Исключением является Кухулэн и его отец,
и это снова указывает, по мнению Раиса, на
своего рода упадок сил богов, подобный состоянию
зимнего солнца, то есть выражает ту же
неспособность к действию, или неактивность, которую
в норвежской Эдде выражает смерть
Анса, вызванная силами зла. Такое падение сил
или способностей богов выступает сюжетом многих
легенд, но здесь нет места для изложения
всех подобных сказаний. Поэтому мы приведем
лишь вывод Раиса, который нельзя не принять.
Он касается значения таких мифов, к которому
Райе пришел после тщательного рассмотрения
разных кельтских и тевтонских легенд. Говоря в
своей научной работе о богах, демонах и героях,
он подытоживает свои взгляды относительно мифов
о столкновениях между солнечными героями
и силами марка: «Все то, что мы видим в борьбе
богов и их союзников с силами зла и их
близкими, кажется обозначением того факта, что
изначально все они и их битвы воспринимались
как конфликты, возникающие в самой природе
года. Это как бы обозначает предвидение и финала
битвы Мойтура, и точной даты боя на равнине
Фидга, где Кухулэн помогал Лабрэду, своего
рода кельтскому Зевсу или Марсу-Юпитеру
как правителю элизиума в ином мире. По той
же причине северная Сибилла могла предсказать,
что после того, как Сварт убьет Анса при помощи
злобной стаи, станет править Балдер и все
будет налажено и снова смогут встретить Анса
на поле Аида.
Все это не слишком отличается и от греческих
мифов о богах, как показывает ссылка на пророчество
о результатах войны с гигантами, но и
это еще не все, поскольку нам сообщается, что
критяне верили в рождение, взросление и даже
смерть Зевса на их острове, за такие уверения их
436 ГЛАВА XII
многие называли лжецами. Но тут речь не об
этом обвинении, а о том, что критяне в своих
мистериях, как предполагают, изображали бога,
ежегодно проходящего все стадии своей истории.
Немного в стороне от греческого мира аналогичная
идея выражалась в еще более выразительных
образах — фригийцы, как говорил Плутарх, верили
в то, что их бог (подобно богу Вишну в
Пуранах) спал в течение зимы и обретал активность
летом.
Этот же автор сообщает, что в Пафлагонии
придерживались мнения о заключении в тюрьму
всех богов на время зимы и об их освобождении
летом. Из числа этих народов фригийцы, похоже,
были арьями и отдаленными родственниками
греков, но ничто тут не напоминало ирландские
кувады ултонских героев; так близко, как фригийские
представления о зимней спячке богов.
Это, в свою очередь, стоит недалеко от решительного
обращения греков с Зевсом, которого Тифон
сбрасывал с Олимпа как бесформенную массу вещества,
и на время забрасывал в пещеру в состоянии
полной беспомощности.
Вот все эти сказания, как кажется, направляют
наш взгляд на север как на родину арийских народов,
да еще есть и другие указания на это же,
вроде золотого кольца Драупнира, которое я считаю
символом восьмидневной недели: его надевают
на шест (посох) Балдура, и оно вместе с
ним проваливается в нижний мир, что выглядит
как обозначение прекращающейся на некоторое
время салены дня и ночи, как это происходит во
время зимы в пределах Полярного круга. Это
можно считать и исключительно относящимся к
Исландии, но не в том случае, если кто-либо
найдет подтверждение этому и в Ирландии, как
я пробовал это сделать.
СРАВНИТЕЛЬНАЯ МИФОЛОГИЯ
Можно сказать, что одобрительное в своем
роде сообщение содержится в том факте, что Кухулэн,
солнечный герой, сражается ряд дней и
ночей без единого перерыва на сон, что, хотя и
зафиксированное как относящееся не к тому сезону,
все же может рассматриваться как древнее
сведение о солнце, пребывающем над горизонтом
в течение ряда летних дней. Следы этой
же идеи выявляются и в делах сына Балдура,
Форсети, или Судьи, который, судя по данным
старой норвежской литературы, проводит долгие
часы, решая разные судебные дела в своем дворце
Глитнире на небесах. Эти указания упоминаются
как часть гипотезы, которую я пытаюсь
сформулировать ради интерпретации определенных
черт мифологии арьев. И эта гипотеза, хотя бы
в какой-то своей части не будет теперь так
жестко обсуждаться, как это происходило несколько
лет назад, поскольку недавние исследования
языковедов и этнологов указали на глубокое изменение
их взглядов, а поэтому и посвящено несколько
слов тому новому, что предстает перед
нами».
Профессор Райе затем переходит к краткому
рассказу о том, как стали изменяться взгляды мифологов
и филологов относительно изначальной
родины арийской расы в результате недавних
открытий в геологии, археологии и краниологии,
и как место этой родины постепенно перемещалось
у них от равнин Центральной Азии в
сторону ^Северной Германии и даже Скандинавии,
и основой этих изменений послужила не
только этнология, но и филология. Выше мы уже
частично рассмотрели эти указания профессора
Раиса, а поэтому приведем здесь его заключительные
слова.
«Таким образом, недавние поиски решительно
повернули в сторону Европы, хотя и нет полного
438 ГЛАВАXII
единодушия в вопросе, какая именно часть Европы
должна быть признана родиной арьев. Спор
идет в русле решения о конкретном месте — Германия
или Скандинавия, особенно Южная Швеция.
Эта последняя, видимо, больше всего подходит, и
в ней арьи могли и консолидироваться, и пройти
через процессы внутренней организации перед
тем, как их избыточные группы стали переселяться,
завоевывая другие земли, населенные предками
тех народов, которые теперь говорят уже
на арийских языках. Не следует нам забывать и
о том, что все народы современной Европы возводят
свою историю к завоеваниям норвежцами,
которые приходили из Скандинавии, гордо называемой
историком Иорданом (VI век н. э.) «официна
пентиум» и «вагина национум». Но я все
же сомневаюсь, полагая, что эволюционное учение
не может нас продвинуть и еще дальше к
северу: в любом случае, мифологические указания,
привлекающие наше внимание, показывают,
если я не ошибаюсь, на некоторые места в пределах
Полярного круга; это такие, например,
как область, где норвежские легенды помещают
страну бессмертных, где-то к северу от Финляндии,
невдалеке от Белого моря.
Не представляет трудностей предположение,
что некогда люди пришли в Скандинавию, заселив
разные места, и в том числе Упсалу, многочисленные
захоронения на территории которой
явно относятся к глубокой древности. Это, как
можно думать, связано, по всей видимости, с
древними арьями, а не с какой-либо вообще человеческой
расой. Но возражения высказанному
здесь взгляду не могут считаться полностью неприемлемыми,
ибо можно предполагать, что мифология
других народов, а не только арьев, таких,
например, как пафлагонийцы (в том случае,
СРАВНИТЕЛЬНАЯ МИФОЛОГИЯ
если они не были арьями), равным образом может
соотноситься с севером.
Я должен добавить, что недавно французские
ученые предложили на обсуждение теорию, что
все человеческие расы зародились на берегах Ледовитого
океана в те времена, когда другие области
Северного полушария отличались слишком
жарким климатом, невыносимым для жизни людей.
Так, ученый-писатель де Сапорта выразил
это в ясных и резких формулировках, но я не
могу сказать, насколько все другие представители
науки были удовлетворены этим. Вместе с
тем надо заметить, что не следует огульно отрицать
даже мысли и высказывания предельных ортодоксов,
возводящих все расы к единому источнику,
ибо в Библии вопрос о месте нахождения
Эдема остался открытым».
Я могу лишь немногое добавить к приведенным
взглядам, так как профессор Райе достаточно
исчерпывающе обсудил кельтские и тевтонские
мифы. Путь, по которому он прошел, анализируя
легенды и выявляя в них указания на
арктическую родину, и интересен, и поучителен.
Сначала он выяснил основу описаний различных
пророчеств, встречающихся в легендах, отнеся ее
не к предвидениям поэтов, но к тому простому
факту, что описываемые события происходили
ежегодно, а поскольку их регулярная повторяемость
была замечена, стало нетрудным перевести
это на язык пророчеств и предсказывать эти события.
Затем он собрал все факты, доказывающие,
что боги и герои были подвержены приступам
упадка сил в определенное время года или
через определенные промежутки времени, что
приводило к их неспособности вести ежегодную
борьбу с силами зла и мрака. Реальными причинами,
вызывавшими такой упадок, могли быть
как для солнечных героев, так и для солнца яв
г»
440 ГЛАВА XII
ления ежедневного заката солнца, угасание его
силы зимой и его уход на несколько месяцев за
горизонт в полярных областях. Ежедневные закаты
не могут служить возможной причиной упадка
сил солнца, так как он определяется ежегодной
борьбой солнечного бога с врагами. Из числа
двух других феноменов, приводивших к упадку,
зимний период ослабления сил солнца мог
бы быть определяющим, если бы не существовало
легенд или мифов, свидетельствовавших о прекращении
на некоторое время чередования дня и
ночи.
Я уже указывал выше, что профессор Макс
Мюллер, использовавший тот же метод анализа
в проводимой им дискуссии о достижениях Ашвинов,
не уловил бы реального содержания легенд
о них, пропустив.мимо своего внимания
ясные указания на то, что пациентами Ашвинов
являлись те, кто пребывал или сражался во мраке.
Профессор Райе подходил к этому вопросу
более осторожно, и его беспокоило выявление
всех элементов легенд, если они могли быть пояснены
какой-либо из теорий. В результате мы
были постепенно подведены к принятию теории,
которая поясняет все элементы обсуждаемых легенд,—
теории арктической родины арийских народов.
Профессор Райе предложил те разъяснения
кельтских и тевтонских мифов, которые в данной
книге мы приводим относительно ведических
и авестийских традиций. Необходимо выразить
профессору Раису благодарность за метод,
примененный им в анализе кельтских и тевтонских
мифов — его работы во многом осветили
наш путь. И мы уверены, что если бы ведические
свидетельства были известны профессору
Раису до начала его работы, он бы еще более
плодотворно рассматривал данные тевтонских ми
СРАВНИТЕЛЬНАЯ МИФОЛОГИЯ 44[
фов, касающиеся следов арктической родины. Но
и без этого ценность его исследований очень высока
в свете решаемой нами проблемы. Его исследования
— это работа эксперта, критически и
тщательно разобравшего все кельтские и тевтонские
мифы и сравнившего их с аналогичными
данными в греческих мифах. Когда же мы видим,
что его выводы так полно совпадают с
данными исследований нами ведических и авестийских
мифов, которые мы провели независимо,
то можно сказать, что их можно рассматривать
как дважды подтвержденные. Уже упоминалось
выше, что в результаты работ по сравнительной
филологии подтверждают или, во всяком
случае, не расходятся с нашими утверждениями.
Теория азиатского происхождения арьев может
быть сочтена отброшенной в сторону, как показывают
работы по лингвистике и этимологии.
Но еще не доказано, что неолитические арийские
расы Европы были автохтонами тех стран,
где сейчас обнаруживают их останки. Поэтому
вопрос об исходных землях арийских народов остается
открытым, и мы имеем возможность свободно
приходить к заключениям относительно
древней родины, тщательно анализируя традиционные
свидетельства, которые мы находим. Профессор
Райе правильно оценил ситуацию, заметив,
что теория эволюции может подсказать нам
путь к поиску родины еще дальше на север, в
Арктику.» Мы должны найти область, где солнечный
свет бывает в течение семи месяцев, а
ночь длится по сто суток или же заря по тридцать
дней.
Вопрос о возможности обнаружения родины
арьев и других наций в области Северного полюса
обсуждался и д-ром Уорреном в его книге
«Найденный рай, или Колыбель человеческой
442 ГЛАВА XII
расы на Северном полюсе». Это важный вопрос
с точки зрения антропологии, но она отстраняет
нас от сбора свидетельств из традиционной
литературы разных рас людей, живущих
на земле. Правда, нам иногда помогает дискуссия
по первоочередному обозрению широких
вопросов, но для всех практических целей бывает
всегда желательно расчленять их на отдельные
группы, и после тщательного рассмотрения
каждой группы сочетать результаты, полученные
каждым исследователем, чтобы выяснить, какие
из выводов могут быть признаны общими для
всех.
Наш поиск исходного арийского дома не
только не противоречит теории о колыбели человечества
на Северном полюсе, но и необходимо
дополняет ее. И никакой роли не играет
вопрос о том, самостоятельно ли наше исследование,
чем оно и является, или же оно есть
часть общих изысканий. Наша задача ограничивалась
стремлением доказать, что исходная родина
арийских народов была расположена в арктическом
регионе до начала последней ледниковой
эпохи и что древние предки арийской расы
вынужденно покинули ее из-за вредного воздействия
льда и снега в годы наступившего оледенения.
Ведические и авестийские тексты, приводимые
в этой книге, прямо указывают на эту древнейшую
родину, и мы видим также, что исследования
ученых, подобных профессору Раису, независимо
изучавших кельтские, тевтонские и другие
мифы европейских ветвей арийской расы,
полностью поддерживают заключения, к которым
мы пришли, проанализировав индоиранские традиции.
Мы убедились также, что наша точка
зрения подтверждается последними научными выводами
и не расходится с данными сравнитель
СРАВНИТЕЛЬНАЯ МИФОЛОГИЯ
ной филологии. Поэтому мы можем считать установленным
фактом, что родина арьев была
на далеком севере, в областях вокруг Северного
полюса, и что мы правильно интерпретировали
традиции Вед и Авесты, которые столь долго
были неправильно поясняемы и неправильно понимаемы.
ГЛАВА XIII
ЗНАЧЕНИЕ НАШИХ РЕЗУЛЬТАТОВ
ПО ИССЛЕДОВАНИЮ ИСТОРИИ
ИЗНАЧАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ
И РЕЛИГИИ АРЬЕВ
Суммирование доказательств теории об арктической прародине.
— Они четко указывают на полярные области, но
точное место в Арктике, то есть к северу от Европы и
Азии, еще не выяснено. — По данным геологии, арктическая
прародина могла существовать лишь в межледниковый период.
— Изучены древние календари и хронология Вед. — Промежуток
между началом постледниковья и периодом Ориона
не может, судя по всему этому, длиться 80 000 лет. Это
поддерживается в среднем выводами американских геологов. —
Хронология Пуран относительно юг, манвантар и кальп.
Взгляды на это Рангачарьи и Айера. — Последующая система
Пуран основывается на исходном цикле, в котором считается
со времени потопа, что прошло в целом четыре
юги по 10 000 лет каждая. — Вьясе и Ману не была знакома
теория «небесных годов». Это было воспринято более поздними
авторами, которые не могли поверить, что они живут
в век, именуемый Крита. — Исходная традиция, утверждающая,
что со времени потопа прошло 10 000 лет, полностью
согласуется с ведической хронологией. А также и с
утверждением американцев, что постледниковье началось за
8000 лет до н. э. — Все сходится на том, что доказывается
наличие полярной родины арьев до 8000 лет до н. э. —
Древние традиции достоверны, и нужен метод их сохранения.
— Теория полярного происхождения всего человечества не
расходится с теорией арктической прародины арьев. — Рассматриваются
современные взгляды на вопросы культуры и
религии первых арьев. — Первых арьев и их цивилизацию
нельзя теперь относить к постледниковью. — Определенные
нарушения первичной культуры и цивилизации были причинены
ледником. — Перерывы и дефекты в цивилизации неолитических
арийских рас в Европе следует приписывать наступлетЯо
варваризма в последелювиальные века. — Жизнь и
календарь в арктической прародине в эру межледниковья.—
Древние жертвоприношения арьев. — Степень цивилизованности,
достигнутая арийским единством на арктической прародине.
— Дэваяна и питрияна и божества, почитавшиеся в
этот период. — Древние жертвоприношения арьев. —Утверждения
результатов сравнительной филологии. — Открытая
ЗНАЧЕНИЕРЕЗУЛЬТАТОВ ПО ИССЛЕДОВАНИЮ ИСТОРИИ... 445
ими цивилизация должна считаться минимальной, или нижайшей,
из тех, что можно утвердить относительно нераздельного
арийского единства. — Культура арийского единства
выше, чем культура каменного века. И даже эры металла.
Весьма вероятно даже использование ими металлических
монет. — Нельзя еще выявить истоки языка арьев или
дифференциации человеческих рас по языку и цвету кожи. —
Происхождение арьев и их религии теряется в геологических
потемках.— Итог взглядов теологов на происхождение и
характер Вед. — Разница в их поддержке авторами или разными
школами философии. — Утверждения Патанджали и
Вьясы, что Веды были утрачены при потопе, а затем восстановлены
по смыслу, если не по форме, в начале новой
эры. — Четыре периода, на которые может быть разделено
постледниковье по данным астрономии. — Сравнение их с
приводимыми в «Айтарейе Брахмане •> четырьмя югами.—
Взгаяды теологов и историков на происхождение Вед, представленные
здесь в четырех колонках и взаимно сопоставленные.
— Ведические тексты, показывающие, что сюжеты
могут быть древними, а язык более поздним. Это приводится
в цитатах. — Божества Вед и их подвиги —все
это должно быть древним. — Невероятность предложений
д-ра Д. Муира о примирении. — Веды, или, скорее, ведическая
религия, являются относящимися к межледниковью по
сути, но по форме связаны с постледниковым временем. —
Завершающие замечания.
| ы завершили наше исследование вопроса, ка
1 сающегося изначальной родины предков ведических
арьев, рассмотрев его с разных точек
зрения. Наша аргументация, как это видно, не
основывается на истории культуры или на данных,
открытых палеолингвистикои. Тексты, цитированные
на страницах книги, представляют
собой главным образом отрывки, непосредственно
взятые из Вед или Авесты и доказывающие, что
поэты Ригведы знали климатические условия, которые
можно наблюдать лишь в арктическом регионе.
В них безошибочны и описания главных
ведических божеств, таких, как кружащаяся по
небу заря; воды, удерживаемые Вритрой; Ашви
446 ГЛАВА XIII
ны, спасающие поражаемых несчастьями богов и
Сурью; Индра, бог сотни жертвоприношений;
широкошагающий Вишну; Варуна, владыка ночи
и океана; Адитьи, братья семи месяцев солнечного
года; Трита, или Третий, и другие. Все они
снабжены атрибутами, явно выдающими их арктическое
происхождение. Говоря по-другому, все
отличительные черты, упоминаемые в третьей
главе, характерные для полярных и циркумполярных
областей, так сведены воедино в Ригведе,
что приводят к единственно возможному выводу.
Такие феномены, как день и ночь длительностью
в шесть месяцев, непрерывно длящаяся в
течение нескольких дней заря, сияющая красотой,
уж не говоря о необычно долгих арктических
днях и ночах или, о годе, в котором было
меньше двенадцати месяцев солнечного света,—
все это было известно ведическим бардам, описано
ими не мифологически или метафорически,
но прямо с натуры ясными и простыми словами.
Эти слова, столь долго бывшие неправильно интерпретированными,
стали теперь верно прочитываемы
и понимаемы в свете недавних научных
открытий.
Задача, которую я перед собой поставил, состояла
в разыскании таких пассажей в текстах и в
показе того, как при отсутствии ключа, необходимого
для их верного понимания, они или насильственно
реконструированы, или игнорируемы,
или вообще не воспринимались ведологами,
как индийскими, так и западными, как в прежние,
так и в новые времена. Я не стремлюсь,
однако, занижать ценность таких индийских
последователей школы Нирукты, как Яска, или
таких комментаторов, как Саяна. Без их помощи
мы могли бы, думается, мало сделать на поле
ведических исследований, и я глубоко осознаю
ЗНАЧЕНИЕ РЕЗУЛЬТАТОВ ПО ИССЛЕДОВАНИЮ ИСТОРИИ 447
ту поддержку, которую они оказали в этом
деле. Нельзя сомневаться — они сделали, что только
смогли в своем стремлении прояснить смысл
наших священных книг, и их надежда на благодарную
память будущих поколений ученых вполне
оправдывается. Но если Веды являются действительно
древнейшей фиксацией жизни нашей
расы, кто же может сомневаться в том, что в
свете новых достижений науки мы еще откроем
многое в древних источниках. Ведь и факты,
и указания в них могли пройти мимо внимания
ученых в давние времена из-за того, что в те
годы была несовершенной суть тех наук, которые
призваны освещать и обычаи, и условия жизни
древнейших предков нашей расы. И нет ничего
странного в том, что в некоторых пассажах
Ригведы и Авесты нам открываются обстоятельства,
которые прежние комментаторы не могли
Дата добавления: 2015-09-04; просмотров: 29 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая страница | | | следующая страница ==> |
| В ВЕДАХ 30 страница | | | В ВЕДАХ 32 страница |