Оборудование урока. Карта Российской империи, на которой показаны территории и названы народы

Карта Российской империи, на которой показаны территории и названы народы, вошедшие в состав России.

Текст Конституции Российской Федерации.

После повторения по вопросам рубрики «Вспомни» рекомен­дуем обратиться к тексту Конституции РФ и прочитать слова, которыми она начинается: «Мы, многонациональный народ Рос­сийской Федерации...» Затем состоится беседа по вопросам: объ­ясните, почему эта фраза стоит самой первой в главном законе нашей страны. Какое это имеет значение? Как вы понимаете ее смысл?

Выслушав ответы, целесообразно дать классу задание прочи­тать в учебнике первые четыре абзаца в разделе «Мы — дети разных народов, мы — один народ», а также рассмотреть карту из учебника истории. Ставятся примерно такие вопросы: что означают слова «многонациональный народ»? Чем вы под­твердите, что наша страна многонациональна? Какие мож­но сделать выводы, изучив карту? Какой народ был осно­вателем и главным строителем нашего огромного государства?

Выслушав ответы учащихся, учитель кратко разъясняет мысль об исторической и культурной миссии русского народа, его роли II качестве созидателя страны, сплотившего ее народы в единый народ, в единое государство. В результате проделанной работы пятиклассники будут подготовлены к ответам на вопросы, постав­ленные в конце раздела.

Вполне логично затем перейти к вопросу о многонациональ­ности российской культуры.

Разъяснив, что вместе с русской культурой национальные куль­туры народов России составляют великое духовное богатство на­шей Родины, учитель предложит классу перейти к конкретным примерам того, как складывается многонациональная культура. Этот момент работы представляется очень важным как в плане просвещения, так и в плане воспитания, поскольку включается механизм эмоционального познания.

Лучше, если дети сами прочтут в учебнике текст, где приве­дены стихи Гамзатова, и ответят на вопросы, поставленные к сти­хам.

Затем учащиеся читают материал о творчестве Степана Эрьзи.

Степан Дмитриевич Нефедов (Эрьзя) родился в 1876 г. в семье мордовского крестьянина в деревне Баево Симбирской губернии. В наши дни в этой деревне создан дом-музей Эрьзи.

К профессиональному обучению приступил поздно, в 25 лет. Но природная одаренность была столь велика, что он смог быстро ов­ладеть основами мастерства. В 1902—1907 гг. учился в Московском училище живописи, ваяния и зодчества, в мастерской талантливого педагога Сергея Волнухина. Как и многие начинающие скульпторы, испытал сильное влияние выдающегося русского ваятеля Павла Тру­бецкого (1866—1938).

После разгрома русской революции 1905—1907 гг. Степан Нефе­дов уехал в Европу, где прожил почти 7 лет. Весной 1907 г. он при­езжает в Италию, учится у великих мастеров эпохи Возрождения. Именно здесь мордовскому крестьянину Нефедову суждено было про­славиться под псевдонимом, взятым в честь своего родного наро­да, — Эрьзя. В 1909 г. в Венеции он впервые принимает участие в Международной художественной выставке, которая не только принес­ла успех молодому художнику, но и способствовала росту авторите­та русского искусства за рубежом. В 1910 г. Эрьзя едет в Париж, где посещает ателье великого Родена, успешно осваивает опыт новой французской скульптуры. За годы, проведенные в Европе, молодой художник начал формироваться как мастер, освоил технику работы с классическим скульптурным материалом — мрамором.

Вернувшись в 1914 г. в Россию, он увлекся новым для себя ма­териалом — деревом. В русской скульптуре настоящим «открывате­лем» дерева был Сергей Коненков. Эрьзя был вдохновлен его рабо­тами и талантом, начал осознавать и осваивать природную красоту и оригинальность древесины.

В 1926 г. он едет в Париж, где была организована его персональ­ная выставка. И с этого времени почти всю свою жизнь он странст­вовал по миру. Из Европы в 1927 г. Эрьзя попадает в Аргентину. Именно здесь он встречает дерево, которое идеально соответство­вало его требованиям к материалу. Это — субтропическое дерево ке-брачо, необычайно твердое, с выразительным рисунком и широкой гаммой цветовых оттенков. Особый эффект создавал контраст необ­работанного дерева с тщательно отшлифованной поверхностью. Имен­но в этом материале Эрьзя создал свои самые лучшие произведе­ния, которые внесли огромный вклад в развитие русской и мировой скульптуры и сделали его крупнейшим художником XX столетия.

Вернувшись через 23 года, в 1950 г., он привез на родную зем­лю свои замечательные произведения. Однако в течение нескольких лет после возвращения он не имел возможности показывать свои ра­боты зрителю: жестокие идеологические установки тоталитарного ре­жима отвергали свободное и независимое творчество мастера. Лишь после смерти Сталина он в 1954 г. все-таки сумел организовать пер­сональную выставку в выставочном зале на Кузнецком Мосту. Эта вы­ставка стала поистине легендарной. Зрители были потрясены и изум­лены новым искусством, которое многие годы создавал вдали от родины их соотечественник.

Умер Эрьзя в Москве в 1959 г., похоронен на родной мордов­ской земле, в городе Саранске. Там же создан Мордовский музей изобразительного искусства его имени, где основу экспозиции со­ставляют работы гениального скульптора.

Раздел «Россия — новая родина» можно изучать разными пу­тями.

Вариант 1. Учитель вначале характеризует различные пути, которые приводили людей разных национальностей в Россию, и рассказывает о том, как складывалась их дальнейшая судьба. За­тем класс обращается к разделу «Жил на свете человек» и зна­комится с романтической судьбой пушкинского прадеда Абрама Ганнибала. Разговор подкрепляется знакомством со скульптурным портретом Ганнибала.

Абрам (Ибрагим) Петрович Ганнибал — «арап Петра Великого», негр по крови, прадед (по матери) Пушкина. В его биографии мно­го невыясненного. Сын владетельного князька, родился в Эфиопии. На восьмом году жизни похищен турками и привезен в Константино­поль, откуда примерно в 1705—1706 гг. русский посол привез его в подарок Петру I, любившему «редкости и курьезы». Петр крестил ара­па, и с тех пор тот был неотлучно при царе и сопровождал его во всех походах. В 1716 г. поехал с Петром за границу и остался во Франции учиться в Инженерной школе. Проучившись полтора года, поступил во французскую армию, воевал и был ранен. В 1723 г. вер­нулся в Россию и служил инженер-поручиком бомбардирской роты, где капитаном был сам Петр. После смерти Петра стал в оппозицию Меншикову, за что в 1727 г. был отправлен в ссылку в Сибирь. Слу­жил в Томске и Тобольске, а в 1730 г. переведен капитаном в Инже­нерный корпус, где и числился до увольнения в отставку в 1733 г. С воцарением Елизаветы вернулся в 1740 г. на государственную служ­бу и пошел в гору. Дослужился до чина генерал-аншефа, награжден имениями. Окончательно вышел в отставку в 1762 г., а умер в 1781.

Обладал природным умом и выказал недюжинные способности как инженер. По преданию, помог Суворову избрать военную карье­ру, убедив отца отдать сына в армию.

Женат был дважды, первый брак — неудачный. Вторым браком был женат на немке Кристине Шеберг. У них было шестеро детей. Его старший сын — Иван Абрамович Ганнибал — стал морским офицером, был участником Русско-турецкой войны 1768—1774 гг., отличился в битве под Чесмой и при взятии крепости Наварин, ос­новал крепость Херсон и так же, как отец, стал генерал-аншефом (умер в 1801 г.).

Дочь другого сына — Осипа Абрамовича (Надежда Осиповна) — была матерью Пушкина. Иван Абрамович стал ее опекуном, после то­го как отец бросил семью.

О своем происхождении Пушкин упоминал в стихотворениях «К Юрьеву», «К Языкову», «Воспоминания в Царском Селе», «Моя родо­словная», а также в незаконченном историческом романе «Арап Петра Великого», в примечаниях к 1-й главе «Евгения Онегина», ав­тобиографических записках.

Вариант 2. Можно начать прямо с рассказа о судьбе Ганни­бала, причем текст раздела небольшой и вполне доступен для са­мостоятельного прочтения учащимися. После чтения обсуждают­ся вопросы, поставленные в конце раздела. Ответы на вопросы станут мостиком к дальнейшему разговору о путях, приводивших иностранцев в Россию, и об их судьбах на новой родине.

Итогом работы станет вывод о том, что наша родина росла и пополнялась людьми разных национальностей и мы, россияне, конечно, не представляем одной нации. Однако все мы состав-пяем один многонациональный народ России и у нас единая судьба.

Этот вывод хорошо подкрепляется философскими стихами Ф. И. Тютчева, приведенными в рубрике «Поэтическое слово». Рекомендуем учителю пояснить, что в этом стихотворении поэт и художественной форме передает спор двух противоположных сторон о том, какими путями можно «скрепить» (сохранить, со­ставить) единство. Одна сторона — некий оракул (т. е. прори­цатель, предсказатель — здесь чувствуется скрытая ирония автора) считает, что «спаять» единство можно только «железом и кровью», иначе говоря, только путем насилия. Другая сторона — «мы» (к ней, очевидно, принадлежит сам поэт) утверждает, что сделать это можно любовью, т. е. путем добра, доброго отно­шения.

А завершаются стихи фразой, которую можно понять и как вопрос, и как утверждение — «а там увидим, что прочней...» Тон этой фразы говорит, что сам поэт уверен в силе любви.

Прокомментировав таким образом содержание стихотворения, учитель предложит классу применить мысли поэта о единстве к отношениям между нациями — какое национальное единство будет более прочным: спаянное насилием или любовью?

При изучении раздела «Что такое национальность» можно сразу предложить классу прочитать в учебнике первый абзац и ответить на вопрос: что такое национальность?

Затем целесообразно учителю самому объяснить современный взгляд на вопрос о том, кто должен определять национальность человека и по каким признакам. В сильном классе можно пред­ложить учащимся прочитать следующие два абзаца и самим от­ветить на поставленные вопросы.

При любом варианте организации работы можно завершить ее постановкой вопроса: почему национальность не является ни заслугой человека, ни его недостатком?

Поиск ответа на этот вопрос является одним из идейных цен­тров урока.

Ход рассуждений, в которых учитель окажет помощь пяти­классникам, может быть примерно таким. Национальность — это вопрос личной судьбы, она идет от родителей и страны, в которой человек родился, а также от той культуры, которую он усвоил. Она всегда остается вопросом глубоко личным, внутрен­ним, духовным.

Говорить о какой-то хорошей или плохой нации — значит ста­вить себя в положение глупца, к тому же оскорбляющего дру­гих людей. Унижать или возвышать какую-либо нацию — дело глупое и оскорбительное. Нет на свете плохих или хороших на­ций — есть плохие или хорошие люди, совершающие плохие или хорошие поступки. Вот за свои поступки человек действительно несет ответственность, и их действительно можно оценивать.

Безусловно, у человека может быть чувство гордости за свой народ, культуру, родину. Такие чувства мы называем патриоти­ческими. Это прекрасные, высокие чувства, ибо они основаны на любви. Поэтому настоящий патриотизм не может стать поводом для оскорбления других народов. В противном случае это уже не патриотизм, а шовинизм, от которого недалеко и до фашизма.

Личная заслуга каждого из нас измеряется только тем, что мы сумеем создать своим трудом и своим талантом.

При изучении заключительного раздела «Учимся уважать лю­дей любой национальности» педагог, отметив, что существуют

правила, которые точно говорят о том, как нужно относиться к людям другой национальности, может организовать комментиро­ванное чтение четырех правил, приведенных в учебнике. В ходе этой работы делаются записи: учителем на доске, учащимися в тетради.

Вариант. Учитель может заранее подготовить плакат с правилами, вывесить его на доске и организовать обсуждение. В ходе работы учащиеся делают краткие записи в тетрадях.

Дата добавления: 2015-09-02