Ответ, 337.

Известихом убо от доводов святых отец в 335-м ответе, яко антихристово рождение не от единаго Данова колена показуется быти: убо и матерь онаго не едину быти и от единыя девицы жидовки родитися священное писание извествует, но от многих.

Родится от жены прелюбодейной;

Родится от жены прескверныя;

Родится от девицы жидовки;

Родится от Римской державы;

Родится от дщере Вавилонской;

Родится от гордыни;

Родится от Вавилона;

Родится от Египта;

Родится от Галилеи;

Родится от греховнаго каляния;

Родится от самаго греха;

Родится от силы сатанины.

[Толков. Апокалипс., глава 54; Ефрем, Ипполит, Иоанн Дамаскин; Зерцало душезрит.; Толков. Апокалип., глава 8, Зерцало богозрит., 78; глава 15, 16; Афанасий Велик. в псалтыри толк.; Апокалипс., глава 37; Зерцало жит.; Житие Симеона Дивног.; Житие Пахомия Велик.].

Якоже бо различно нарицается матерь антихристова, сице различное и от различных нарицаний и рождение онаго быти извествуется. Якоже и рождение его не во едином лице, но во многих извествуется, о чем ниже сего ответа покажется: сице и место антихристово святии учители не едино указуют быти, но многия, яже в 338-м ответе засвидетельствовати имамы. Зде же ключимое к разрешению твоего вопроса имамы, от тайновидца Богослова извещенное, на среду предложити. Якоже он во Откровении своем виде змия червленаго, 7 глав имущаго, иже есть змий диявол, на нем же любодеица седит. О ней же Афанасий Великий сице протолкова [В предисловии Апокалис.]: "яко виде Богослов жену, седящую на звери конканном, имущем глав седмь, и назнамена от нея быти антихристу". До зде Афанасий.

Зри убо чюдное святаго Богослова видение и откровение, како о двою народу, о верных глаголет и о неверных, женами родящими показа, их же и церквами священное писание нарицает. Жена бо оная чюдная и целомудренная, солнцем праведным Христом одеянная, два крила орла великаго Христа имущая, има же и возносима быти сказуется. Жена же блудная, яже на звери седмиглавом дияволе седящая, возносима быти дияволом извествуется. А якоже оная чюдная жена, святая Божия церковь именуема суть: убо и блудная жена, церковь лукавнующих, по пророку, нарицается. Сице убо о двою народу, о верном речем и неверном, виде Богослов и написа. А якоже собрания верных нарицается церковь, о чем в 305-м ответе явихом, убо и соборища еретическая обыкоша нарицатися церковию же. Понеже Христова церковь Христа главу себе имеет: неверных же и еретик лукавнующих, врагов Божиих ненавидящих Бога, противная церковь, (еже есть жена) антихриста главу имеет. Юже возшумев, на люди Божия воздвизает. По реченному: "всем безумным едина есть глава антихрист, еюже лукавнуют на люди Божия", и прочая. Понеже, по Апокалипсису, всегда церкви Христова крещением Христа раждает, убо и антихристова церкви всегда антихриста раждает. И якоже причащающиися антихристу, антихрист будет. И якоже в коемждо верном раждается Христос умне, так и коемждо зловерном раждается антихрист умне.

А якоже Христос Бог прииде к церкви [Беседы, лист 2176], и из нея бысть, и совниде ей совокуплением духовным: убо и антихрист прииде к лукавнующей церкви, и из нея бысть, и совниде ей совокуплением духовным. По глаголанному святым Ефремом: "образ приимет истиннаго пастыря, да прельстит овец стада". И по святому Ипполиту: "во всем хощет уподобитися льстец Сыну Божию". И по блаженному Андрею, архиепископу Кесарийскому [Апокалипс. толк., глава 3]: "любопрится ложь на прелести человеков, еже подражати истине: ибо, рече, ложь истине последовати тщится".

И сицеваго ради духовнаго устроения, еже по подражанию божественному содеваемаго, духовне может быти и разуметися антихристово порождение, и всякое его действие: еже есть от разумнаго Дана диявола, женою оною блудною, сиречь нечистою верою, блудящею отступлением веры, и презрением Божиих заповедей, чрез лжепророк, или учением, или злотворением, и прочая.

Темже, аще изъявися, яко антихрист от различных матерей по писанию родится, и яко умное (си есть евтропологическое или иносказательное), а не чювственно рождение его показуется, убо зде и о самом его летьствует изъявити. Яко и его рождение не во единой ипостаси или лице, но во многих от священнаго писания быти извествуется. О чем святый Кирил Иеросалимский, в десятом знамении сице пишет [Кирилова, лист 49 на обор.]: "не от царей, ни царьска рода воздержит царство, но прелестию восхитит власть. кто же есть сей; или от какова чина; повеждь нам о Павле, коего глаголеши пришествие по действу сатанину, во всякой силе и знамениих и чюдесех ложных. сие последи повести указует, яко сатана себе ученики себе учинит, иже по онаго воли сами собою начнут действовать". До зде святый.

Зри разум глаголющаго о антихристе, яко первее видом вопроса от Павла апостола просит вразумления, о едином токмо последнем антихристе, его же апостол по действу сатанину, во всякой силе и знамениих и чюдесех ложных быти предрече. О том Кирил святый, аки бы не весть сам, но того самого апостола вопрошая, глаголет: кто же есть сей? или от какова чина? повеждь нам о Павле? Таже, аки извещение от него прием, глаголет: Сие последи повести указует, яко сатана ученики себе учинит, иже по онаго воли сами собою начнут действовать. Сим являет, яко апостол Павел о антихристе глаголя, не едино лице, но многия в том заключи, их же и учениками сатаниными быти нарече, и всех сих в едино лице антихристово быти определи. Якоже и в толковании стиха того, о чине антихристове объявляется, сицевым образом: а якоже ныне видим, на царьство Римское не цари царя избирают, или поставляют, но духовныя духовных на монархию Римскую, на царьску власть света сего прекладают. И от сего убо толкования явствуется, яко апостол Павел, (иже весь образ антихристов описавый, по Вере глаголем книзе, гл. 30) той сам глаголя к селуняном о антихристе, не мирскаго, но духовнаго чина быти антихристова сказует. И не едино лице токмо, но многия духовныя лица в том заключи, и в едино лице определно антихриста положи. Согласно же сему и Ипполит святый, написавый рождение антихристово (иносказательне) быти от девицы жидовки, еже и ты в вопросе своем предложил еси. Сей убо святый, в том же слове, в неделю мясопустную, о антихристе пиша, рождение антихриста, не во едином же, но во многих лицех показа. Якоже глаголет сице [Соборник, слово о антих. в неделю мясопуст.]: "в первых бо его родится, тих, и кроток, миролюбив", и прочая. И к сим являет рождение антихриста не в единем лице, но во многих первых. И аще тако родитися во многих первых, убо во вторых, и в третиих, и в прочих тому же родитися. И се о едином человеке отнюд разуметися не может, но о многих лицех. Темже и Ипполит святый о антихристе пиша, не едино лице, но многия в том заключи. О чесом и в надписании того слова явственно тако предвозгласися: "Слово о антихристех", а не о едином антихристе. А еже писаше в том же слове: "антихристу единственне родитися от девицы жидовки", сие бо писа разумом синекдохическим. Якоже например рещи: россиянин радуется о получении победы. Сие глаголется вместо множественнаго, россияна. Сице и антихрист единственным именем нарицается, подобне и от девицы жидовки родитися глаголется, вместо от всего жидовскаго языка. Или менимически: вместо от оныя всемирныя блудницы, от нея же Великий Афанасий антихристу родитися извести, пременовася от девицы жидовки. Но аще от сего риторическаго разума не уверишися, гряди явим ти и от священнаго писания подобная.

Яко человек, по псалмопевцу [псалом 102, 48], многажды нарицается весь род человеческий: Человек яко трава; Человек в чести сыи не разуме; Что есть человек, яко помниши его; Что есть человек, яко возвеличил еси его; и прочая. Подобне и ангел нарицается весь собор ангельский. Якоже глаголет Дамаскин [книга 1, глава 18]: Анегл в месте не обдержится; Ангел действует в разньственных местех; Ангел и временем описуется и местом; Ангел есть существо умное [книга 2, глава 3]. Нарицается же ся ангел и человек единственне, еже единому естеству во многих ипостасех. Сице и антихрист глаголется от Ипполита и Ефрема, такоже и от сего Дамаскина, все множество антихристов, за еже единому злочестию быти во многих ипостасех. Дух благочестия счисляется между седмию духи [Исаия 1]. И дух злочестия есть противный тому, иже живет и действует не во единой ипостаси, но во многих: темже и антихристи по апостолу мнози. Якоже Христос царствует во всех веках, во всех душах праведных. По реченному от Него словеси: "внутрь бо вас есть царство небесное". Сице и антихрист царствует во мнозех лицех изначала, во всех его злочестию покаряющихся и доселе. О чем сие наше слово подтверждает и Андрей Кесарийский в толковании своем на Апокалипсис, в зач. 55-м, сице глаголя: "за еже видены быша десять рози в четвертом звере, сиречь в Римстем царстве, и из него един возрастающии и искореняющии три, и прочая покаряющии. и тако приидет яко царь римский приображением и притворением убо, еже паки устрояти и обновляти, согревати же и воспитовати начальство их истинною же, еже соделати конечное разорение. Темже, якоже речеся, не погрешил бы кто подобающаго, истолковав аки в едином теле изначала даже до ныне державствующее царство сие, яко воистинну излиявшее крови апостолов, и пророков, и мучеников. ибо якоже един лик, и едино воиньство, и един град глаголется, аще изменяются исполняющии сих коегождо: сице и царство едино, аще и во многая лета и места разделяются и разсецаются". Апокалипсис печатный, глава 18, слово 19, лист 89: прочее же о различии имен о антихристе.

Темже от вышепредложенных явствуется, заключаемых в 339 ответе во втором показании еще изъявится, яко антихрист не от единаго колена родится, но от всех зловерствующих языков. Яко не [от] единыя девки жидовки, но от различных матерей. Яко не един во едином лице, но во многих. Яко не во едином времени, но в различных. Известити же имамы и во грядущем, яко не во едином месте родится, но во множайших, паче же безчисленных.

Убо по сим показуется, яко антихристово рождение было и есть и будет.

Верно есть слово сие, и всякому приятию достойно. Павел к Тимофею в зачале 280.

Дата добавления: 2015-07-12