Ответ, 339.

Понеже от сего твоего предложения, еже антихристу лицемерящемуся, уподобитися Сыну Божию, разумети долженствует сугубо: яко ниже антихрист царь будет чювственный, ниже Богом именно наречет себе.

Первое: Аще антихрист по всему хощет уподобится Сыну Божию, якоже Ипполит изрече: "царство же Христово не чювственное есть, но внутреннее. глаголет бо Сын Божий: царство небесное внутрь вас есть" [Лука, зач. 86].

Такоже разумеется и царство дияволе, или антихристово, внутрь же сокровено быти. И не в едином лице, но во многих лицех его пришествие в мире сказуется, якоже в 337-м ответе явихом. Не царя же чювственна, но святителя, и к своему духовному святительскому уставу приводящаго. И якоже вси древнии еретицы не по видимому образу показуются нечествующе, но по внутреннему заключаемому разумению, о чем 21 ответа, во второй части, засвидетельствовахом. Тако и самый той сын погибели антихрист, не по видимому образу показуется нечествующ, но по внутреннему же заключаемому нечестию. Якоже о нем пишет вышереченный святый, Ипполит папа Римский, сице глаголя: "егда бо и не являшеся ныне сын погибельныи, невидимо нас ратуя кознем, и заколением нас отводя и устремляя. тогда же, егда сам хощет самообразно приити, и начнут его зрети человецы истинно. что убо, или кое не сотворит лукавство, и лесть, и мечтание, во еже вся человеки прельстити, и отставити от праваго пути, и от дверей царствия". И паки: "во всем уподобится льстец Сыну Божию. Лев Христос, лев и антихрист. Явися Христос агнец, явится и антихрист агнец, внутрь сый волк". И паки той же: "во всем изравнитися хощет Спасу нашему сопротивник" [Соборник в нед. мясопустн.]. Такоже и святый Ефрем глаголет [Ефрем, слово 25]: "образ приимет истиннаго пастыря, да прельстит овец стада". И премудрый Стефан Зизаний глаголет [Кирилова, лист 26 на обор.]: "к своему духовному святительскому уставу приводит восхищающи". Блаженный же Андрей Кесарийский тако пишет [Апокалипс., глава 13]: "любопрится ложь на прелести человеков, еже подражати истине: ибо рече, ложь истине последовати тщится". И аще антихристу извествуется образ истиннаго пастыря прияти, аще во всем Сыну Божию уподобитися и изравнитися, аще и есть обычай всякой лжи истине последовати, убо свойственно есть ему не чювственным царем быти. Чювственное бо мира сего царьство, не подобно есть царству Сына Божия. Зане и сам Христос Бог рече: царство Мое несть от мира. Но духовною божественною властию, на небеси и на земли Сын Божий царствует.

Убо и антихрист, аще во всем уподобится Сыну Божию, то не чювственным царем мира сего имать быти, но духовною прелестию власть восхитит. И того образ истиннаго пастыря прияти восхищет, да прельстити овец Христова стада возможет. Аще бы восхотел той чювственное мира сего царьство прияти, то не бы таковое прежде в лицемерии духовное проходил состояние. Но походил бы прежде храборски, показал бы велию в бранех победу. Многия бы повоевал грады, якоже и прочим царем чювственным имеется обычай. Но таковаго образа неимущему, но тиху и кротку, любовну же и примирительну, чтущему благоверие, и во упражнении чтения проходящему, и посту навыкшему, и чюдеса показующу велия, свойственно есть таковому духовною властию быти, и образ истиннаго пастыря имети, и овец Христова стада прельщати, и духовная действа Христова совершати, и тем Сыну Божию во всем уподобитися, якоже и прочии духовнии пастырие, образ Христов носящии [ибо епископ имеет образ Христов, Кирилова, лист 577].

И аще той антихрист сказуется, яко всякое лукавство, и лесть, и мечтание, ко прельщению человеком имать показовати, убо свойственно есть таковому неявныя хулы на Бога показовати, но притвором благоверия, и от писания похищенными словесы, и развращенне толкуемыми, яко же обычай прочии еретицы имут. Того ради антихрист и писанию навыкнет, да возможет прельщати человеков.

Како же и каковым образом царьскую власть антихрист восхитити глаголется, о том божественная писания явственно нам показуют. Якоже святый Кирил с премудрым своим толкователем Стефаном Зизанием тако глаголют [Кирилова, глава 4, лист 21]: "Ибо о всем том назнаменано явственными глаголы, яко и простейшии человецы видяще и слышаще разсудити могут, яко антихристу место его самодержавное царское света сего уготовано будет". Той же во главе пишет: "яко дух лукавыи, седя на царстве Римском, седмь духов лютейших поимет себе, и приходит к человеку тому лесть последня, горше первыя". Зде внемли силе словес, якоже глаголет Кирил: дух лукавыи, сиречь сатанин. Той же глаголется дух антихристов, иже седит на царстве Римском. Дух бо ни яст, ни трудится, ни стареет, ни смерти подпадает; но присно есть и пребывает, седя на царьстве Римском. И всегда той обрестися имать, и всякое свое действо дияволе слугами своими совершити и исполнити возможет. О чем той же святый в 10-м знамении пиша глаголет: "яко сатана себе ученики себе учинит, иже по онаго воли сами собою начнут действовати". А якоже аще и место самодержавное царьское в Риме антихрист содержати возможет, обаче не мирскаго, но духовнаго чина человек будет. О нем же Кирил святый глаголет: "яко приходит к человеку тому лесть последня, горше первыя". И паки: "не от царей, ни от царьска рода воздержит царьство, но прелестию восхитит власть". Знамение 10-е, лист 49.

Второе: Како же антихрист уподобится Сыну Божию, или богом наречется, еже есть похитит Божию власть? О том приснопомнимый святый Кирил Иеросалимский сице глаголет [Кирилова, лист 24]: "А иже не веде учит, без ума дмяся, и не держит Христа главы, из Негоже все тело, и сам чинится вместо Христа главою церкви Христовы, той есть антихрист". И паки [лист 45]: "Иже имать сести на Римской власти, и ту на земли обогатится, и вместо Христа прозовется, и всех к себе от церкви отвлечет". Такоже и Мелетий, патриарх Александрийский, в послании 4-м пишет: "Препояса бо себе (рече) Римский архиерей начало, или власть некую мучительскую, и имя мучительства поддаде, еже бо всем блаженнейшим архиереом и учителем вселенским посполито, сиречь обще есть. Римский же все единому себе привлачати насилует. папою хотяи назватися един, и един быти церкви началом и главою. [Ниже:] Зане велия некая глаголет о себе, и самому себе достоинство и власть утворяет, имиже Сына Божия начало и господьство низлагает. но сие велеречие зверю некоему свойственно быти, проувиде Даниил муж желаний, которому зверю уста бяху велия глаголющая. [Ниже:] Еже бо себе вместо Христа соборною главою нарицати, яве есть, яко чюждим Христа творит, восхищая себе начало и власть Христову. не старого ли Рима папа, соборную главу, соборныя церкве, издалеча и помалу начиная, ныне и вконец главою себе сотвори" [Кирилова, лист 454]. Протолкуя же словеса святаго Кирила Стефан Зизаний, тако глаголет [Кирилова, лист 46]: "Иже вместо Христа быти сам прозвася, и учинися князем мира сего, и обогатися областию, и всего мира обдержателем прозвася, восприят на ся Божию и святительскую власть, по всей вселенней послов посылает, и всех царей к своему престолу совокупляя. Даже и оный великий град Вавилон, на пролитие крове готов будет. которыи Вавилон, сам Христос пришествием своим помрачит. о сем чти во Апокалипсисе, главу 17, и на листе 26-м. Папа же Римский, отринувся от греческия области, и от царства, и взяв на ся не токмо престол и власть царскую и святительскую, но и Божию. готовя престол, якоже пишет, по 1000 лет, в старом Риме старейшии. а последнии князь мира сего, человеки от всех царей земных к себе в повиновение привлечет. и якоже первее на греки, тако и на иныя мечем начнет воевати, и всех християн, и всяко колено начнет льстити, дабы ему яко богу поклонилися. различными коварствы, любовию, дарованием, обращением, прошением, грозою, войною, посольством, и слуги своими, к своему духовному святительскому уставу приводит восхищающии, дабы никто не пребывали в прежней православней вере, единыя святыя кафолическия апостольския церкве греческаго закона, и от святых отец уставе изложенном на вселенских соборех. и на его бы Римския новыя полныя еретичества уставы приступили. иже по вся годы, то сице, иногда инако, устав пременяет, и се есть знамение последнее антихристова наставления". До зде Кирил.

Согласуяся древним некто от новых учителей премудрый философ и богослов Софроний Лихудиев, в книзе своей именуемой Мечце, пиша о превозношении папежей Римских, тако глаголет [в книзе Мечце, по конец книги]: "Звягут (рече) папежницы (яко папа) всякий закон, всякий суд в себе самом имать. он, рече, все может творити, еже Христос творит. он есть, глаголют, зде на земли по вознесении Христове на небеса вторый христос, и туюжде власть имать и силу, юже и Христос имяше, прежде неже вознестися на небеса. он, глаголют, имать совершенную мощь обоего меча мирскаго и церковнаго, зане папы и Христа един есть престол. он судия есть вселенныя, сам ни от кого имать сужден быти. он вся судит, зане ничто же может согрешити. Зде, о сицевом превозношении папине, не неприлично есть рещи, апостолом святым Павлом глаголанная: да никто же вас прельстит ни по единому образу. яко аще не приидет отступление, и открыется человек греха сын погибели, противник и превозносяися паче всякаго глаголемаго бога или чтилища, якоже сести ему в церкви Божии, аки богу. Яко папа о себе мечтает, еже толкуют святии и мудрии толковницы, яко сести ему не во Иеросалимстей церкви, но в Римстей. о сем довольно разумевай". До зде Лихудиев.

Зде испытай силу словес, како папа Римский Богу уподобляется: како на поклонение всея вселенныя владык в повиновение приводит: како вся колена земная к себе на поклонение, яко богу привлачает. Ибо не чювственно сие действует, но яко сего ради Богу уподобляется. Иже не восхоте равномерно с прочими патриархи почитатися, но главою церкве соделася. Сего ради и сан Христов на себе восхити, и тако антихриста себе содея. Обаче не глаголется к царским уставом ему преводити, но к своему духовному святительскому уставу. и не извещает, яко Богу Божию честь ему от покаряющихся возсылати, но точию на его Римския новыя полныя еретичества уставы приступати усилует. Разумей же и сие, яко едино имя папино нарицается, еже отринувся от греческия области, и взяв на ся власть царскую, и святительскую, и Божию. Обаче не едино лице папино, еже отринувся от греческия области, и взят тую власть на ся, но многия лица во едином заключитися имут: яве бо от сего, яко, рече, начат по тысящи лет в старом Риме старейший. Но папа Римский от греческия области отринувся еще до тысящи лет. О чем выше сего показуется глаголет [Кирилова]: "ибо дух антихристов, един от духовных старейшии Лев, третии папа Римский, бывыи по рожестве Христове в девятом сте, восемдесят четвертаго лета, той содела сие: иже первое вси западныя властодержавства от области греческия, и от Цареградскаго престола отведе, и другаго царя в Риме учини, Карула Великаго". О чем и в книзе О вере, во главе 30, воспоминает глаголя: "но ниже убо слышится имя римских царей, якобы рещи от великаго Карла. всю власть от тех времен папа на ся привлече, и вкупе царь и святитель наречеся, не явный ли сей антихристов предотеча". До зде из книги О вере.

Обаче от Карула до тысящнаго лета, 116 лет продолжися, от еже раздор царству учинен бысть. И многия папежи на престоле том по разорвании быша. А начат отступление (или рещи конечно нововводити ереси) по 1000 лет, уже не Лев, но Силивестр папа. Якоже в той же книзе О вере сказуется [книга О вере, глава 27, лист 238]: "по тысящи лет развязанный ангел бездне совершил, яко той Силивестр Магус. и по нем его даже по се время отступницы предаша закон". До зде из книги О вере.

Темже, аще и едино имя папино нарицается, еже о разорвании царства, и о взятии царской, и святительской, и Божией власти, обаче во множество лет продолжением, многия папежския лица тую власть содержаша, и предаша закон свой содержати.

И от сих всех вышепредложенных свидетельств достоверно научаемся, якоже божественная писания показуют нам: самого последняго антихриста, не мирскаго чина царя быти, но духовнаго чина, и суща святителя, иже к своему духовному святительскому уставу приводящаго. Не чувственно Богом себе нарицающагося, или уподобляющагося Богу, но восхищением неподлежащия ему власти. И поклонение такожде не чювственное себе, яко Богу творити повелевающаго, но исполнением его еретических уставов. И не в едином лице, но во многих лицех. И не собою токмо, но и посланием и слугами своими. Не единообразно же, но различными коварствы: обещанием, прошением, грозою, казнию, войною. И не в едино время, ни ко единому токмо уставу имуща приводити, но многолетно продолжаемо, и по всягодно устав пременяюща. Иже нарицаются его антихристовы римския новыя, полныя еретичества уставы, к ним же приводити имать восхищающи. И в сих заключается многия духовныя лица, иже мечем воюют, и веры ради труждати и мучити повелевают. А царства и власти поседающе силою и коварством, под свою власть покаряюще, якоже Кирил святый в знамении последнем о антихристе явственно поведает.

Дата добавления: 2015-07-12