предшествующего времени.
«Эпоха курганов» — начало железного века на территории Японских островов: наряду с бронзовыми в это
время широко распространяются мечи и другое вооружение, сделанное из железа. Наряду с этим
прослеживается и еще одна черта, отличающая культуру IV—VII вв. от предшествующего времени. Речь идет о
проникновении на архипелаг своеобразного комплекса обычаев, связанных с верховой ездой. Седло со
стременами, детали конского убора, сбруя — все это в высшей степени характерно для археологических
находок указанного периода и в то же время обнаруживает прямые параллели с аналогичными вещами из Ко-
реи и Северного Китая. Оседланный конь — предмет гордости аристократа — предстает перед нами в
небольших по размерам, но весьма реалистически выполненных глиняных статуэтках, обычно клавшихся в
погребение (так называемые ханива). Есть основания полагать, что «эпоха курганов» была временем
интенсивных культурных контактов протояпонцев с кочевыми народами
Центральной Азии (среди них ведущую роль играли тогда сяньбийцы), а посредниками в осуществлении
этих связей выступало население государств Корейского полуострова — Когурё, Пэкче и Силла.
В японской историографии высказывалась даже мысль о том, что в «эпоху курганов» Япония подверглась
вторжению кочевников, создавших там первые государства. Для принятия этой крайней точки зрения сегодня
нет достаточных оснований, тем более что процесс формирования государственности на Японских островах
отчетливо прослеживается еще в предшествующий период. IV—VII века были завершающим этапом этого
процесса.
Правитель Ямато, вошедший в историю под именем Сётоку-тайси, развернул в начале VII в. активную
деятельность, результатом которой было конституирование основных форм государственного аппарата и
системы управления. В 603 г. он ввел новую структуру рангов знатности, в 604 г. издал закон, согласно
которому моральной основой государства должна была стать конфуцианская концепция подчинения под-
данных своему государю. При Сётоку-тайси в Ямато быстро распространяется и буддизм, строятся храмы,
основываются монастыри. В 607 г. Сётоку-тайси отправил в Китай посольство с письмом, в котором писал:
«Сын Неба страны, где восходит Солнце, обращается к Сыну Неба страны, где заходит Солнце».
В конце VII в. вместо прежнего названия Ямато японское государство стало именоваться Ниппон (отсюда
происходит и современное русское наименование страны — Япония).
Глава 43. ГОСУДАРСТВА ЮГО-ВОСТОЧНОЙ АЗИИ В ДРЕВНОСТИ
1. Географическая среда и проблемы этнокультурного единства Древней Юго-
Восточной Азии
Для Юго-Восточной Азии характерен пересеченный рельеф, чередование высоких гор, обычно заросших
влажным тропическим лесом, где текут небольшие быстрые горные реки, с болотистыми долинами больших и
средних рек. Высокие температуры и влажность, богатство растительного мира привели к повышенной роли
земледелия и собирательства и сравнительно малой — охоты и особенно скотоводства. Здесь обнаружено одно
из самых древних поселений людей, практиковавших уже в VIII тысячелетии до н. э. производящее
земледельческое хозяйство (возделывание бобовых и бахчевых растений). Сложившийся затем в неолите тип
рисоводческого хозяйства был более или менее един для древнейшей Юго-Восточной Азии, чья территория,
обладавшая сходством в экономике, а отчасти в культурном и антропологическом облике своих обитателей, в
древности была несколько больше, чем сейчас. В нее входили долины Сицзяна и Янцзы с правыми притоками,
ее периферией была долина Ганга, где до сих пор живут родственные мон-кхмерам народы. Основные древние
народы Юго-Восточной Азии — это аустроазиаты (моны, кхмеры и таи) в ее континентальной части и
аустронезийцы (малайцы, яванцы и др.) — в островной; вместе их называют аустрическими народами.
Наиболее развитыми были аустроазиат-
ские области равнин Южного Индокитая, где уже в III тысячелетии до н. э. население самостоятельно
перешло к изготовлению орудий из меди, а вскоре — и из бронзы. Этот древний очаг металлургии оказал глу-
бокое влияние на западную периферию и на развитие металлургии в бассейне Хуанхэ. Но ко II тысячелетию до
н. э. экономическое развитие Юго-Восточной Азии стало отставать от развития соседних регионов. Сложный
режим больших рек Юго-Восточной Азии затруднял создание на них крупных ирригационных систем как
одного из важнейших условий развития специфической культуры риса. Такие системы научились создавать
позднее. Длительное время основной ячейкой общества оставались небольшие сельские общины,
занимающиеся рисоводством.
Лишь в позднем бронзовом веке, во времена знаменитой Донгшонской цивилизации I тысячелетия до н. э.1,
в долинах больших и средних рек Древней Юго-Восточной Азии возникли достаточно обширные районы
компактного земледельческого населения, ставшие базой ранних государств. Развитие плужного земледелия и
сложных ремесел повлекло за собой рост производительности труда, усложнение социальной структуры
общества. Появились укрепленные поселения, начали складываться первые государства.
1 Названа так по вьетнамской деревне Донг-шон, где был впервые раскопан могильник этой культуры. Центр ее —
Северный Вьетнам.
Древнейшие письменные источники, написанные своеобразными иероглифами, типологически близкими к
ранним письменностям Западной Азии (хотя возникли они тысячелетия спустя), обнаружены только недавно, и
число их ничтожно. Ценные сведения содержатся в древней эпиграфике на санскрите и в раннесредневековых
надписях на языках народов Юго-Восточной Азии. Важную роль в воссоздании истории этого региона играют
и раннесредневековые хроники (вьетские, монские и др.), а также свидетельства древнекитайских,
древнеиндийских и античных авторов.
Государства, возникшие раньше всего у древних аустроазиатов и родственных им по языку древних вьетов,
простирались от Западного Индокитая через современный Северный Вьетнам до низовьев Янцзы. Среди них
можно выделить четыре группы государств: государства Северо-Восточного Индокитая и Северного побережья
Южного (современного Южно-Китайского) моря; государства Южного Индокитая; государства древних
индонезийцев на Малакском полуострове и на Архипелаге; государства центральной части Северного
Индокитая и прилегающих северных районов, населенные таиязычными народами.
2. Древние вьетские государства и их соседи
Из государств в Северном Вьетнаме и вдоль северного берега Южного моря древней китайской традиции
лучше всего были известны более северные государства, в первую очередь «варварское» (с точки зрения
китайской традиции) царство Юэ (Вьет). Собственные письменные источники не сохранились ни в царстве
Вьет, где они бесспорно имелись, ни в более южных государствах. Археологические же данные сви-
детельствуют о наличии здесь, особенно в низовьях Янцзы и в Северном Вьетнаме, в низовьях Красной реки,
очень древнего и самобытного очага государственности.
Царство Юэ возникло около VII в. до н. э. в низовьях Янцзы. Его социальная ' структура определялась
древними авторами как более простая по сравнению со структурой древнекитайских царств. Основным
занятием населения было в отличие от древнекитайских царств поливное рисоводство. В IV—III вв. до н. э. на
территории от устья
Янцзы до устья Хонгха (Красной реки) известна (возникла она, возможно, гораздо раньше) полоса из пяти
государств: Ванланг (затем Аулак) в низовьях Хонгха, далее на восток — Тэйау, Намвьет, Манвьет и Донгвьет.
Они имели довольно высокий уровень общественного развития; вместе с тем степень восприятия ханьской
культуры была в южных царствах значительно ниже, чем в северных, пограничных с древними китайскими
государствами.
Наиболее развитыми в регионе государствами в III в. до н. э. были расположенное в низовьях Хонгха и в
соседних прибрежных районах государство Аулак, населенное лаквьетами, предками вьетнамцев, и располо-
женное в низовьях Сицзяна государство Намвьет (III—II вв. до н. э.). Основную массу населения в Аулаке
составлял класс мелких производителей-общинников; различные источники фиксируют наличие рабов во
вьетском обществе. Правящий класс состоял из земельной аристократии и связанной с ней служилой знати. Во
главе государства стоял правитель — выонг. Культура древних вьетов была глубоко самобытной, в частности
верования, основанные на культе предков, духов земли, почитании крокодила-дракона и водоплавающих птиц.
В 221—214 гг. до н. э. Аулак, Тэйау и Намвьет вели войны с Циньской империей, в ходе которых Аулак
сохранил свою независимость и присоединил к себе часть Тэйау, а Намвьет на несколько лет был захвачен
циньскими войсками. К 207 г. до н. э., в годы падения Циньской империи, Намвьет восстановил свою
независимость, впоследствии обе страны объединились в государство Намвьет-Аулак.
Во II в. до н. э. оно было одним из сильнейших в Восточной и Юго-Восточной Азии государств, уступавшим
только империи Хань; выонг Намвьета в начале II в. до н. э. объявил себя равным ханьскому императору.
Основу экономической мощи страны составляли рисопроизводящие районы, население которых уже
использовало железные орудия труда. Существовало достаточно развитое ремесло, важную роль играла
внутренняя и внешняя торговля, в том числе предметами ремесленного производства. Столица была уже
крупным городом. Социальная структура усложняется, более сложным становится государственный аппарат.
С начала II в. до н. э. правители Намвьета-Аулака с помощью войн и активной дипломатической
деятельности стремились объединить под своей властью все соседние государства. Успешные войны вели они и
с Ханьской империей (первая половина II в. до н. э.) и ее союзниками. Наряду с сюнну вьсты считались
основными противниками империи. Но в 111 г. до н. э. страна после тяжелой войны была захвачена войсками
императора У-ди. Установление ханьского господства не сопровождалось в I в. до н. э. существенным
вмешательством во внутреннюю жизнь вьетов, империя придерживалась политики «варвары управляют
варварами».
Особую группу древних государств Юго-Восточной Азии в III—II вв. до н. э. составляли горные
древнетайские государства Диен и Елан. Земледелие здесь было развито слабее, заметную роль играло ско-
товодство; тем не менее процессы распада племенных структур, протекавшие с участием каких-то
бирманоязычных племен и групп центральноазиатского скотоводческого населения, привели к возникновению
здесь ранних государств. Имелись домашние рабы, пополнявшиеся из числа подчиненных местных этнических
групп. Именно из Диена известен единственный пока памятник местной письменности, применявшейся для
составления документов хозяйственной отчетности и принципиально отличной от китайской иероглифики.
В начале I в. н. э. администрация ханьских завоевателей предприняла попытку массовой ассимиляции
лаквьетов на территории современного Северного Вьетнама. Эта политика натолкнулась на упорное со-
противление всех слоев общества; знать возглавила ряд крупных восстаний. В 40—44 г. н. э. в ходе восстания
Двух Сестер (восстанием руководили сестры Чынг) лаквьеты сбросили ханьское иго и восстановили свою
независимость в пределах древнего Аулака. Лишь новая длительная война позволила Ханьской империи
восстановить здесь свой политический контроль. I—II века н. э. были временем все учащающихся восстаний
против Хань, что заставило империю отказаться от политики активной ассими-
Иероглифический документ из царства Диен
ляции и начать постепенную передачу власти (кроме высших постов) местной китаизирующейся знати.
Многие правители китайских государств III—V вв. н. э. фактически признавали право лаквьетов на
внутреннюю самостоятельность, и хотя время от времени предпринимались попытки установить здесь
реальный контроль, сколько-нибудь длительного успеха они не имели. Сохранялась и этническая специфика
вьетского общества.
Социально-экономические процессы, проходившие в эти века в Китайской империи, также мало
затрагивали вьетское общество.
В III—V вв. н. э. во вьетском обществе распространялся проникший сюда из Индии буддизм. У вьетов он
стал (и был до XII—XIII вв.) основной религией, наряду с культом предков. В эти же века распространялась и
китайская культура.
3. Государственные образования мон-кхмеров н индонезийцев
Формирование раннеклассового общества.
В первые века нашей эры классовые общества и государства сложились во всех наиболее крупных речных
долинах Индокитая и Индонезии. Высокий уровень сельскохозяйственного производства, достигнутый в
позднем бронзовом веке, и широкий переход к использованию железных орудий способствовали
возникновению здесь очагов государственности. Регулярными стали контакты с дравидийскими народами
Южного Индостана, а через них — с Северным Индостаном, Ближним Востоком и даже со Средиземноморьем.
Ведущей социальной единицей у земледельцев равнин, как и у вьетов, была малая сельская община.
Специфической особенностью местного общества было сосуществование в рамках одной этнолингвистической
группы равнинных земледельцев, достигших достаточно высокого уровня развития, и живущих в соседних
горных областях горных лесоводов. Такая социально-экономическая чересполосица привела к тому, что очаги
государственности оказались, как правило, разделенными областями, где господствовали племенные отно-
шения.
Каждое из таких государств, как Аулак, Бапном (Фунань), Шрикшетра (Тарекиттара), небольшие монские
государства Суваннабхуми (Южная Мьянма) и на Тяо-Прайя (Менам), малайские государства Малаккского
полуострова и Архипелага, ранние яванские государства, располагалось вокруг определенного политико-
экономического ядра — густонаселенного рисоводческого района и его столицы. Как правило, столица —
крупнейший в государстве город — стояла в некотором отдалении от моря, но в условиях малого
водоизмещения морских судов того времени она была и портом. Многие государства вели более или менее
интенсивную морскую торговлю.
Важную роль играла верховная собственность монарха на всю землю, сочетавшаяся с наследственными
владениями крупных аристократов, «вечными» владениями храмов и жречества, с условными держаниями
высших чиновников и с землевладением общин. Структура господствующего слоя была сравнительно простой,
не зафиксировано его деление на варны, касты или четко выраженные сословные группы. Мелкие
производители-общинники зависели от государства или от конкретного землевладельца, так или иначе
связанного с государством. Рабы не играли решающей роли в основной отрасли производства — земледелии.
Аристократы, служилые и свободные общинники составляли основную массу населения. Высокой была
социальная мобильность.
Следует отметить тесную связь государства со жречеством и контроль светской власти над жречеством.
Слияние местных аграрных культов, индуизма (или буддизма) и культа предков привело в рамках культа
предков монарха к присвоению верховной властью многих религиозных функций, что было характерно и для
ряда государств Древней Передней Азии.
Основной формой эксплуатации была рента-налог в пользу государства или (с его согласия) представителей
высшей аристократии (порой наследственно пользующейся таким правом).
Древние мон-кхмерские государства.
Большинство монских и кхмерских государств возникло приблизительно около I в. н. э. Все они были тесно
связаны между собой. В этой относительно однородной среде периодически возникали различные
объединения, наиболее крупное из которых — империя Бапном (Фунань) — объе-
диняло в период расцвета почти весь равнинный монский и кхмерский Южный Индокитай.
Возникновение Бапнома относится к первым векам новой эры. После периода «собирания» страны,
завершившегося на рубеже II—III вв., древнекхмерские правители перешли к завоевательным войнам. Самым
знаменитым из них был Фаншиман, построивший сильный флот и захвативший ряд соседних государств и
племенных территорий. Военная, морская и торговая мощь Бапнома постоянно увеличивалась до середины IV
в. н. э. Велось широкое ирригационное и храмовое строительство, в стране распространялись индуизм и
буддизм, укреплялась власть правителя.
В V — начале VI в. в древнекхмерском обществе усилились северные группы, почти не участвовавшие в
торговле и связанные по преимуществу с сельским хозяйством; постепенно они подчинили себе приморские
районы, и империя Бапном прекратила свое существование.
Мон-кхмерские народы восприняли некоторые элементы культуры Южного Индостана, в частности
письменность, священный язык санскрит, некоторые черты религии, причем моны — в основном буддизма, а
кхмеры — индуизма. Воспринятые религии подверглись существенным изменениям и отбору, на основе
традиционного культа предков возник культ обожествленного предка монарха.
Древние государства индонезийских народов.
В островном мире в I—VI в. н. э. складывались две группы государств: западная (или малайская) и
восточная (или яванская). Западная группа состояла из суматранских государств, среди которых быстро шел
процесс централизации и небольших государственных образований Малаккского полуострова. Социальные
структуры были здесь более или менее схожи.
В жизни этих государств внешняя торговля, включая и транзитную (по преимуществу пряностями, в том
числе и с Молуккских островов), играла большую роль, так как они располагались на оживленном торговом
пути. Мореходами Юго-Восточной Азии были в эти века и мон-кхмеры, и индонезийцы.
Из государств Шалмаладвипы (древнее название Малаккского полуострова) наиболее известны Ланкасука
(со II в. н. э.),
Катаха и Тамбралинга. Иноземные путешественники отмечали пышность их дворов, силу армий. Среди
городского населения были широко распространены санскритская литература, письменность и язык, ин-
дуистские и буддийские верования. Древние государства Западной Индонезии имели торговые и
дипломатические связи как на западе, так и на востоке.
Несколько иначе выглядели аграрные малайские и яванские государства на Яве и Калимантане. Наиболее
известны государство Тарума на Западной Яве и государство Мулавармана, названное так по имени одного из
его правителей, на востоке Калимантана (IV—V вв.). Социальная структура этих государств была похожа на
структуру Бапнома. Государство руководило ирригационным строительством, ведшимся, по-видимому, руками
общинников; раздавало земли (поля и сады), скот и рабов индуистскому жречеству (буддизм здесь был распро-
странен еще слабо). Видимо, существовала и государственная собственность на землю.
Государство Чампа, населенное народом индонезийской семьи языков, располагалось на восточном берегу
Индокитайского полуострова, в его центральной части; оно было одним из древнейших в Юго-Восточной Азии.
По своей аграрной структуре оно напоминало вьетское общество, но выгодное приморское положение с самого
начала сделало Чампу морской торговой державой с сильным флотом и регулярными заморскими связями.
Чамские правители широко практиковали грабеж прибрежных соседей и всячески оберегали свое господство на
морях. В культурном отношении чамы были частью индонезийского мира, во многом на них влияли и кхмеры.
Отношения с ханьцами характеризовались в древности большим количеством войн, чередовавшихся с
дипломатическими миссиями и торговыми контактами.
С середины I тысячелетия до н. э. у целого ряда народов Древней Юго-Восточной Азии начали
складываться первые государства. Для них характерен свой тип экономики (поливное рисоводство как основа
сельского хозяйства), социальной организации (малая сельская община), духовной культуры (культ предков в
религиозной сфере, «донгшонский стиль» в сфере изобразительного искусства). Государства наиболее крупных
древних народов —
предков вьетов, кхмеров, монов, малайцев, яванцев — занимали территорию удобных для орошения долин
средних и крупных рек, некоторые из них постепенно распространяли свое влияние на предгорья. Северная
часть этих государств (вьеты) вела упорные оборонительные войны с древне-
китайскими государствами, в результате которых территория Древней Юго-Восточной Азии несколько
сократилась. Остальные государства Юго-Восточной Азии в эти века не вели крупных войн; их торговые и
культурные связи были ориентированы на запад — на Индостанский субконтинент.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ К РАЗДЕЛУ V
В истории древневосточных стран Древний Дальний Восток занимает очень важное место. Древнекитайское
раннеклассовое общество и государственность сформировались несколько позже, чем ранние цивилизации
Древней Передней Азии. Тем не менее после возникновения они начинают развиваться в быстром темпе, и в
Древнем Китае создаются высокие формы экономической, политической и культурной жизни, которые привели
к складыванию оригинальной общественно-политической и культурной системы.
История древних государств, возникших на территории Восточной Азии во II—I тысячелетиях до н. э.,
убедительно свидетельствует о действии закона о единстве и многообразии путей складывания и развития
раннеклассовых обществ. Возникнув в бассейне Хуанхэ в ходе разложения родоплеменных отношений,
древнекитайское общество и государство на протяжении столетий развивались в условиях относительной
изоляции от других цивилизаций Древнего Востока. Это определило значительное своеобразие многих
конкретных форм древнекитайского общества и культуры.
Важной особенностью социально-экономического развития Древнего Китая является сложный характер
регулирования русла реки Хуанхэ, открытость границ земледельческих районов Китая для многочисленных
приграничных кочевников, обособленность и различие ряда районов Китая, которые были питательной почвой
для политического и культурного сепаратизма. Эти особенности затрудняли складывание централизованного
государства и вместе с
тем рождали особо жесткие формы в борьбе за создание государственной централизации.
Непрерывность развития древнекитайской народности и культуры, прочная преемственность традиций
нашли отражение в этническом самоназвани современных китайцев — хань, восходящем к наименованию
древнекитайской империи; многие черты современной культуры уходят корнями в ранние исторические эпохи.
Вместе с тем было бы ошибкой преувеличивать степень изоляции Древнего Китая и других государств
Восточной Азии от существовавших одновременно с ними очагов древневосточных цивилизаций. Начиная с
последних веков до новой эры империя Хань устанавливает интенсивные контакты с западными странами
Древнего Востока. По Великому шелковому пути в Среднюю Азию и страны Ближнего Востока проникают
древнекитайские шелковые ткани, бумага, лаковые изделия. Через парфянских и сирийских купцов древние
китайцы знакомятся со стеклом и глазурью. Восприняв буддизм из Индии через страны Средней Азии и
Восточного Туркестана, Китай стал посредником его проникновения в Корею и Японию.
Самобытная система письма, богатая литература, тонкое и выразительное искусство Древнего Китая
оказали заметное влияние на культурное развитие соседних народов Восточной Азии. В то же время
возникновение самой древнекитайской культуры было немыслимо без различных контактов и взаимовлияний с
другими государствами и народностями Древнего Дальнего Востока, у которых древнекитай-
ское население заимствовало и творчески переработало многие культурные достижения.
Наряду с предками современных китайцев, корейцев, японцев, вьетнамцев свой вклад в развитие мировой
культуры внесли и те древние народы Азии, которые уже к
началу нашей эры исчезли с этнической карты мира. К ним относятся, в частности, древние сюнну (гунны),
на протяжении веков не только являвшиеся важной политической силой Древней Восточной Азии, но и
оказавшие культурное влияние на соседние с ними земледельческие народы.
ВАЖНЕЙШИЕ ДАТЫ
V—III тысячелетия до н. э.— Неолитическая культура Яншао.
XVII—XI вв. до н. э.— Период Шан-Инь, возникновение раннеклассового общества и государства.
XIV в. до н. э.—Основание города Шан —столицы государства. Появление иньских «гадательных надписей».
XI—VIII вв. до н. э.— Период Западного Чжоу, господство системы социальных рангов.
VIII—III вв. до н. э.— Правление династии Восточного Чжоу со столицей в городе Лоян, политическая децентрализация.
VIII—V вв. до н. э.— Период, отраженный в летописи Чуньцю («Весна и осень»).
VI—V вв. до н. э.— Распространение железных орудий труда и сдвиги в социально-экономическом строе. Жизнь и
деятельность Конфуция.
IV—III вв. до н. э.— Период «воюющих царств» (Чжаньго). Распространение монетного обращения.
359—350 гг. до н. э.— Реформы Шан Яна в царстве Цинь. Развитие частной собственности на землю и рабовладения.
221—207 гг. до н. э.— Общекитайская династия Цинь, создание централизованной империи. Реформы Цинь Шихуана.
Строительство Великой Китайской стены.
206 г. до н. э.— 8 г. н. э.— Правление династии Хань (Западной).
140—87 гг. до н. э.— Правление императора У-ди. «Золотой век» Ханьской империи. Ус-
пешные войны с сюнну. Экспедиция в страны «Западного края». Составление «Исторических записок» Сыма Цяня.
9—23 гг.— Правление императора Ван Мана и попытки социальных реформ.
18—25 гг.— Восстание «краснобровых».
25—220 гг.— Правление Поздней (Восточной) династии Хань со столицей в городе Лоян. Устойчивые связи с Парфией и
попытка установления дипломатических отношений с Римской империей. Начало распространения в Китае буддизма.
184—207 гг.— Народное восстание «желтых повязок». Распад китайской империи на три царства и начало феодальной
эпохи в истории Китая.
* * *
III в. до н. э.— Формирование первого корейского государства Чосон.
* * *
IV—III вв. до н. э.— Первые сведения о древних вьетских государствах.
II в. до н. э.— Расцвет государства Намвьет-Аулак.
I в. до н. э.— Возникновение первых монских и кхмерских государств.
I—VI вв.— Появление государств в Индонезии и на Малаккском п-ове.
КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ
1. Чем отличается режим наводнений рек Хуанхэ и Нила? Какое влияние это различие оказывало на состояние сельского
хозяйства?
2. В чем состояла система социальных рангов в царстве Чжоу и ее влияние на состояние социальных отношений?
3. Расскажите о формировании древнекитайской народности.
4. В чем состояли реформы Шан Яна в середине IV в. до н. э. и каково их влияние на социально-политическое развитие в
Древнем Китае?
5. Каковы причины образования общекитайской империи Цинь и меры, с помощью которых обеспечивалась централизация
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 30 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |