мущением наиболее влиятельного социального слоя. Однако центральная власть стремится закрепить
наследственные права за наиболее лояльными ее представителями, а порою проводит политику перемещения
местных правителей, с тем чтобы ослабить их сложившиеся связи с населением определенной области. При
таких перемещениях на самые доходные места выдвигаются родичи и сподвижники правителя-гегемона, а
предоставленные им земли рассматриваются как временное «кормление», которое всегда может быть отобрано.
В то же время действует и противоположная тенденция — земли, полученные лишь на время, по
ения службы, царские сановники стремятся превратить в свои наследственные владения и в конечном счете
укрепить свою власть вплоть до получения полной независимости. Распространенная практика «кормлений»
способствовала таким образом политической нестабильности.
Конец эпохи древности характеризуется ростом крупного землевладения. Деревни — путем пожалований
или покупки — переходили в собственность монастырей, храмов и отдельных брахманов. Владельцами селений
могли стать и разбогатевшие купцы. Сосредоточившие в своих руках землю деревенские старосты из
представителей самоуправления превращались в мелких помещ
жничество и аренда. Эти процессы роста крупного землевладения и расширения крестьянской зависимости
в конце периода древности рассматриваются в историографии как главные признаки перехода к новому
периоду — средневековью.
Послемаурийский период характеризовался расцветом экономики, городского ремесла, торговли, культуры.
Самостоятельные государства складывались в отсталых прежде областях Декана, а также на крайнем юге
Индостана. Оформившаяся к концу древности общинно-кастовая структура деревни послужи
го развития Индии в средние века.
Глава 33. РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ
1. Религии
Ведийская религия.
Тысяча гимнов «Ригведы», а также более поздние памятники ведийской литературы дают богатейший
материал для суждений о характере религиозных верований ариев. Сравнение с мифологией других народов
показывает иногда далекие индоевропейские истоки ведийской религии. Прослеживаются, между прочим, и
славянские параллели: например, божество грозы Парджанья соответствует Перуну, бог огня именуется Агни
(ср. русское «огонь»), бог ветра — Ваю (ср. русское «веять»). Особую близость обнаруживают веды к религии и
культуре Древнего Ирана, так как индийская группа арийских племен довольно поздно отделилась от своих
иранских собратьев. И в Индии, и в Иране поклонялись, например, богу Митре, во время религиозных
церемоний пили сому — священный напиток, обладавший, видимо, наркотическим действием. Даже некоторые
мифы у древних индийцев и иранцев были общими.
Мифологические описания в гимнах «Ригведы» часто связаны с явлениями природы. Устойчивой иерархии
богов не наблюдается (как не видно ее и в обществе той эпохи), однако некоторые персонажи были
излюбленными героями мифов. Так, многие гимны «Ригведы» повествуют о подвигах бога бури Индры,
который во главе дружины ветров на колеснице с «молнией»
в руке сражался с бесформенным чудовищем.
Когда дракон был побежден, потоки вод помчались, как стада коров,— это
дождь пролился на поля. Большая часть гимнов «Ригведы» была связана с ритуалом, и повествование о
сражении Индры с драконом, видимо, пели на празднестве Нового года.
Считалось, что боги обитают на небесах, и само их название — дэвы — ассоциируется со словами,
означавшими небо, дневной свет. Отдельные черты в ведийских текстах указывают на их антропоморфный
облик, но конкретного описания этого облика нет, и в науке принято считать, что арии не поклонялись
изображениям богов. Больш
инство мифологических персонажей ведийской религии мужского пола, но есть и
женские (Утренняя Заря, Ночь, Земля и др.). Обычное жертвоприношение состояло в том, что богов
приглашали сесть на подстилку из священной травы у костра и угощали едой и питьем как почетных гостей. В
огонь лили масло, бросали ячменные зерна, обращаясь при этом к богу Агни как к посланцу богов. Полагали,
что жертвы вместе с дымом уносятся на не
Нирвана Будды. Гандхара. II—III вв.
жей этих сложных построек, например в виде огромной птицы. Жертвоприношения на нескольких огнях
такого алтаря совершались в течение многих дней, а некоторые циклы обрядов продолжались более года. В них
принимали участие целые группы жрецов, каждый из которых выполнял особые функции. Всякое действие,
имевшее магический характер, детально регламентировалось. Не меньшее значение имело и произнесение при
этом обращений к богам. Иногда это простые просьбы, выражающие нехитрую мысль: «Я—тебе, ты—мне»,
или намеки на щедрость божества, которое, не скупясь, вознаграждает того, кто его восхваляет. Порою
настойчиво повторяется имя бога, с тем чтобы получить над ним магическую власть и заставить выполнить
просьбу, само заклинание тогда приобретает характер
В представлении участников ритуала обряд не символизирует космические явления, а вызывает их: солнце
не встанет, если жертвователи перестанут зажигать в конце ночи огонь на алтаре. Жертва осмысляется как
движущая пружина мировых процессов.
Боги ничего не решают по произволу, они лишены свободы воли и в этом смысле не отличаются особым
могуществом. Ритуальные действия менее всего предполагают живые эмоции
авляют. Иногда они выглядят как простые статисты в литургическом действе.
Для поздневедийских текстов характерно представление о материал
а и абстрактные понятия) и в то же время оживление этой материи в виде особых «божеств». Ведийские
жрецы — сторонники жесткого детерминизма. Они исходят из того, что все в мире взаимосвязано — поэтому
одно можно сделать орудием воздействия на другое. Необходимо лишь осознать, выразить и воспользоваться
этим соответствием. Непреложным законам мира подчинялись сами боги.
Огромные жертвоприношения могли позволить себе только люди очень богатые. Связь понятий «бога» и
«богатства» в древнеиндийском языке прослеживается так же ясно, как и в русском: богатый тот, кто с богом, а
без бога — убогий. Но в ведийскую
Культовая пещера Бхаджа
эпоху речь может идти лишь о богатстве знати, ибо основу его составляла не коммерция, а обладание
властью. Первоначально предводитель, заказывавший жрецам со
ени всей общины. Царь-вождь (раджа — ср. латинское «рекс») рассматривался как лицо сакральное и в этом
смысле близкое богам. Во время ритуала коронации говорилось, например: «Он стал одним из вас» (т. е. из
богов). Это не мешало, впрочем, тому, ч
ин из важнейших царских ритуалов назывался «питье могущества» и имел целью омоложение вождя.
Дряхлость последнего представлялась крайне опасной для его подданных.
Функции жрецов имели право выполнять только знатоки ритуала и тайных маги
дставляли собою замкнутую группу, принадлежность к которой определялась происхождением (это не зна-
чит, что не было пополнения жречества извне — в процессе расселения ариев в Индии местное жречество
иногда приобщалось к ведийскому культу). В поздневедийский период жрецы составили особое сословие —
варну брахманов, которая претендовала на превосходство над другими варнами — над кшатриями, вайшьями и
шудрами.
Чтобы стать полноправным членом одной из первых трех варн, необходимо было не только родиться в ней,
но пройти церемонию посвящения и специальное обучение в доме учителя-брахмана. Во время этого по-
священия на мальчика надевали свя
удда. Гандхара. Ок. 300 г. н.э
ндаторов, батраков и рабов.
Когда наступала старость, благочестивый брахман должен был расстаться с мирским образом жизни, став
отшельником и странствующим аскетом. Он поддерживал свое существование сбором лесных плодов и
нищенством, предаваясь самоистязанию и как бы принося в жертву свою телесную оболочку, с тем чтобы
достичь сверхъестественного знания и мистической силы, а затем и наилучшей судьбы после смерти.
Поведение, соответствующее социально-религиозным нормам, по представлениям древних индийцев,
приводило к накоплению религиозной заслуги. Закон воздаяния (карма) обе
религиозную заслугу, новое рождение в более высокой варне, а грешникам — в более низкой. Закон
перерождения не ограничивался только человеческим обществом. За грехи человек мог родиться животным,
червем, насекомым, а наградой за праведность служило рождение божеством. Таким образом, и сами боги не
были свободны от круговорота перерождений и воздаяния — кармы.
Середина I тысячелетия до н. э. ознаменовалась появлением новых религиозных течений. Наиболее важным
из них был буддизм, впоследствии превратившийся в первую мировую религию. Традиционная формула
называет «три драгоценности» буддизма — это сам Будда, дхарма — его учение, и сангха — община его после-
дователей.
Основателем буддизма считается царевич Сиддхартха из знатного рода шакьев. Мысль о страдании живых
существ обратила его к подвижничеству. После долгих лет странствий в Магадхе в тени могучей смоковницы
на нидхртто
него низошло просветлее. Сидаха стал огда Прсветленным (Буддой). В Оленьем паркеблиз
старинного города Варанаси он произнес свою первую проповедь о дхарме, изложив основы учения. Слава о
нем распространилась, и к моменту кончины Будда был окружен многочисленными учениками.
Характерной чертой буддийского учения является определение жизни как страдания. Страдание связывается
не только с неизбежным приходом болезней и смерти, но и с желанием лучшего возрождения, с самой цепью
перерождений. Причиной страдания Будда называет страстное желание жизни, богатства, наслаждений или
лучшей судьбы в новом существовании. Путь освобождения от страданий ему представляется в виде полного
контроля над своим духом и поведением, а конечной целью при этом является нирвана (букв. «угасание»),
после которой человек разрывает цепь и уже не рождается вновь.
литературе, что буддизм — религия безатно в буддийских текстах упоминаются
которые из этих символов и священных предметов значительно древнее самого буддизма. Почитание
смоковницы, например (под которой Сиддхартха достиг просветления), очевидно, восходит к древнему культу
деревьев. Колесо — старинный
ма буддийская проповедь именовалась «поворот колеса дхармы»). Основным культовым сооружением
являлась ступа — искусственный холм, как правило, увенчанный зонтом. Верующие поклонялись ступе и
заключенной в ней реликвии (волос Будды, зуб Будды и т. п.), обходя ее слева направо (по Солнцу).
Монахи жили собирая подаяния с благочестивых мирян. Со временем появились и пожер
носившие постоянные доходы. Запрет иметь собственность распространялся лишь на отдельных монахов,
но не на целые общины. Монастырям не возбранялось получать в пожалование деревни, с которых он
ирать подати. Отдельные монастыри играли значительную роль в политической жизни. Хроники Шри-
Ланки, например, рассказывают об активном вмешательстве сангхи в государственные дела и порою кровопро-
литных столкновениях между наиболее влиятельными монастырями.
Бытовая обрядность для буддизма не имела большого значения
да скота и т. п.,
менно светские почитатели Будды и его учения стремились улучшить свою участь в новом перерождении,
исполняя заповеди и оказывая материальную поддержку святым монахам. Буддийские тексты, составленные на
местных разговорных языках, были понятнее населению, чем тщательно скрываемая от непосвященных
санскритская литература брахманов. Особым успехом буддизм пользовался среди горожан, так как само
возникновение городов было связано с распадом традиционных социальных связей, развитием частной
собственности, обособлением личности.
Буддизм, как правило, пользовался покровительством царей крупных держав. С другой стороны, и в
буддийских текстах выдвигался идеал мирового владыки, от которого зависит основание царства праведности.
Распространение праведности («поворот колеса дхармы») одновременно означ
ечающего этому религиозному идеалу. Стремление к обращению все большего количества людей в
буддийскую веру принципиально отличает эту религию от ведийской — последняя, напротив, была предназ-
начена лишь для тех, кто по происхождению принадлежал к какой-либо из варн «дваждырожденных».
Все большее распространение буддизма способствовало появлению новых его школ и направлений,
эволюции всего религиозного учения. Первоначально считалось, что мирянин, исполняющий заповеди правди-
вости, трезвости, непричинения вреда живым существам, не скупящийся на подаяния монастырям, заслуживал
таким образом для себя лучшее перерождение, однако спасение — нирвана — для него оставалось
недоступ
можность спасения и для мирян, не отрекшихся от земных уз — от семьи и собственности. Такой «широкий
путь» спасения, естественно, казался более привлекательным для состоятельных мирян, которые могли себе
позволить щедрые даяния монахам, но сами не проявляли склонности к суровому подвижничеству.
Более того, сторонники «широкого пути» спасения обвиняли своих оппонентов в эгоизме, говоря, что
монах, стремящийся лишь к личному спасению, еще не отрешил-
ся от собственного «я». Новым религиозным идеалом становится сострадание к близким, и появляется
представление о великодушном бодхисаттве, который жертвуя собою и отказываясь от нирваны, способствует
освобождению людей от мучений и цепи перерождений. Таким образом, вопреки первоначальному учению
складывается представление о святых как помощниках в деле спасения. Пышный культ бодхисаттв, к
милосердию которых взывают верующие, сближает буддизм с более традиционными религиями и способствует
ассимиляции местных верований в процессе распространения мировой религии.
Меняется отношение и к самому Будде. Появляются его изображения, посвященные ему храмы,
устанавливается культ его как божественного существа, развиваются идеи о конце света и пришествии
будущего Будды-Спасителя.
Множество буддийских школ подразделяется на два основных направления: «малая колесница» (или «узкий
путь спасения») и «великая колесница» (или «широкий путь спасения»). Первое из них претендует на большую
древность как «учение старцев» (тхеравада) — еще во времена Ашоки буддизм в этой разновидности
утвердился на Ланке, а затем и в Юго-Восточной Азии. Школы «великой колесницы» пользова
чительным успехом. Под покровительством, в частности, кушанских царей они активно распространялись в
Восточном Иране и в Средней Азии, затем в Китае, а позже в Японии, Тибете и Монголии. В каждой из этих
стран создавались свои канонические тексты, и в целом буддийская религия обретала весьма своеобразные чер-
ты. На Ланке и поныне господствует буддизм тхеравады. На севере Индии еще в древности особое влияние
приобрели школы «великой колесницы», а затем буддизм, все более сближаясь с индуизмом, в конце концов
был им почти полностью вытеснен.
Индуизм.
Основу индуизма составили архаические верования многочисленных
идея всевышнего, вездесущего Бога-творца, являющегося основой мироздания. Все иные божества и
сверхъестественные создания являются лишь его воплощениями или свитой. Культ его не сводится к простому
жертвоприношению — кормлению к обоюдной выгоде бога и человека, он состоит в безусловном почитании,
самозабвенном служении и преданности.
Для многих индуистов таким верховным божеством является Вишну, который может воплощаться в облике
животного (вепря, рыбы, черепахи) или
лощениях Вишну позволило слить в едином образе несколько разных по происхождению культов. Вопло-
щением Вишну признается и Рама — герой популярной эпической поэмы «Рамаяна», и Будда (что
способствовало ассимиляции буддизма). Изображается Вишну обычно в царской короне, порою возлежащим на
мировом змее.
Другие индуисты полагают, что верховным богом является Шива, изображаемый часто в виде аскета,
увешанного черепами, или танцора. Часто сопровождает Шиву посвященный ему священный бык.
вности (как и в наши дни) индуисты разделяются таким образом на почитателей Вишну и почитателей
Шивы (вишнуитов и шиваитов), однако принципиальных расхождений между ними не было и нет — основное
различие сводится лишь к тому, кого из двух великих богов считать главным.
Священными текстами индуизма продолжают считаться веды, но фактически гораздо большее значение
приобретают эпические поэмы и так называемые пураны — «сказания о древности», включившие колоссальное
количество мифов. В отличие от вед эти произведения не содержатся в тайне, они доступны для всех, а
научный анализ показывает, что мифология пуран часто связана по происхождению с неарийскими народами
Индии.
В индуизме развилось храмовое богослужение. Важнейшей частью праздничных Церемоний являлись
торжественные шествия и процессии, во главе которых несли
ношения понемногу выходили из употребления, заменяясь ритуалом «почитания» божества: надевание на
его изображение Цветочных гирлянд, курение благовоний,
зажигание светильников и возлияние воды. Эти действия часто сопровождались танцами, музыкой, пением
эпических поэм. Помимо жрецов при храмах жили танцовщицы и музыканты и разного рода обслуживающий
персонал. Содержание храмов обеспечивалось не только доброхотными подаяниями жителей данной местности
и паломников, но и доходами с принадлежавших храмам земель.
Основные черты идеологии индуизма ярко проявляются в «Бхагавад-гите» — поэме, включенной в состав
«Махабхараты». «Бхагавад-гита» (букв. «Песнь Господа») повествует о том, как собрались войска двух
враждующих группировок зна
н из героев устрашился предстоящего кровопролития. И тогда Кришна (который был воплощением
Господа-Вишну) произнес пространную речь о значении долга (дхармы). Он говорил о том, что лучше
встретить смерть в бескорыстном служении долгу, нежели уклоняться от его выполнения, а долгом кшатрия
является сражение, и потому героям надлежит сражаться. Идея долга была источником вдохновения для
многих индийцев, знавших наизусть знаменитую «Гиту». Но «Гита» важна и с другой точки зрения. Уговаривая
собеседника, Кришна заявляет о том, что мораль относительна и определяется происхождением человека. У
каждого человека в этой жизни свое предназначение и свой долг, и то, что для одного является добродетелью,
для другого — грех.
Для индуистской этики характерна беспредельная терпимость, ибо каждому человеку надлежит следовать
тому порядку жизни, который приня
нутри же группобщинный или
яемая необходимостью исполнять свой кастовый долг. Пестрота и противоречивость
идей индуизма настолько значительна, что некоторые исследователи отказывались считать его единой
религией. Однако вопросы вероучения не имели такого большого значения, как соблюдение обрядовых пра-
вил и социальных норм. Общие принципы индуизма в области общественных отношений сводились к
следующему: общение должно быть ограничено своим социальным кругом — запрещены браки и совместное
принятие пищи между членами разных каст, а также смена кастовой профессии. Убиение животных, в
особенности коров, считалось страшным
расте (преимущественно для невесты — порою жених не вел невесту вокруг алтаря, а нес ее, так как она еще
не умела ходить). Осуждались браки вдов (даже если девочка овдовела фактически и не став женою), наиболее
благочестивым делом считалось самосожжение вдовы на погребальном костре мужа.
Семьи и отдельные лица, особенно из высших каст, которые не соблюдали необходимых правил,
подвергались самому страшному наказанию — изгнанию из касты. Так как безопасность человека и место его в
обществе зависе
ли вымолить и заслужить прощение, либо пасть на самое дно социальной иерархии. Освященная религией
индуизма кастовая система обеспечивала устойчивость общества, его способность противостоять любому
чуждому влиянию, но она же в конечном счете придавала ему чрезвычайно консервативный характер.
История религий может быть в основных чертах соотнесена с этапами эволюции древнеиндийского
общества. В ведийской литературе нашли отражение как древнейшие арий
жившаяся постепенно система мировоззрения, основу которой составляло осмысление ритуала
жертвоприношения. Социальный переворот середины I тысячелетия до н. э., связанный с бурным развитием
частной собственности, городов и крупных территориальных государств, привел к возникновению религии
принципиально нового типа — буддизма. В той или иной форме буддизм получил широкое распространение во
многих ст
жно рассматривать как комплекс разнообразных верований многочисленных народов Индии, централь-
ное место в котором принадлежит общинно-кастовым традициям и освящаемым религией социальным
нормам.
2. Культура Древней Индии
Литература.
Из того, что уже было сказано в предшествующих главах, ясно, что центральное место в древнеиндийской
культуре принадлежит памятникам религиозной литературы. Древнейшие из них — веды — не только были
поздно записаны, но и впоследствии передавались преимущественно от учителя к ученику в устной форме. При
этом за многие столетия язык стал настолько отличаться от разговорного, что нередко заучивались наизусть
обширные книги практически без всякого понимания их смысла. Сложившаяся среди брахманов сложная
система запоминания и точного воспроизведения литературных текстов оказала значительное влияние на весь
характер образования и науки в Древней Индии.
Комментарии поздневедийского периода призваны были объяснить связь между ритуальным действием и
произносимыми при этом формулами, нередко давая при этом аллегорическое истолкование древних обрядов.
Разъясняя магический смысл ритуала, приходили, например, к отождествлению частей жертвенного животного
со всею Вселенной. В
связи с «жертвоприношением коня» давалось такое разъяснение: «Голова жертвенного
коня — это утренняя заря, глаз — солнце, дыхание — ветер, хребет — небо, копыта — земля» и т. д. Раскрытие
смысла жертвы в словах и даже мысленное воспроизведение ее стало уподобляться действительному
жертвенному ритуалу, в особенности для тех, кто — как лесные отшельники — не мог служить богам у алтаря.
Из подобных умозрительных построений возникали древнейшие памятники древнеиндийской философии.
Огромное внимание, которое уделялось точности передачи и истолкованию священных ведийских текстов,
привело в конечном счете к появлению таких специальных дисциплин, как фонетика и этимология. На этой
основе впоследствии развивалась древнеиндийская лингвистика. Определение времени для жертвоприношен
Общий вид ступы в Санчи
геомет
Наряду с ведийской литературой
«Рамаяна», каждая из которых включа
братьями, принадл
Рама боролся с де
нку его жену Ситу. Однако более половины «Махабхараты» прямо не связано с основным сюжетом. В нее
включено изложение мифов и старинных легенд, восходящих иногда к глубокой (возможно, даже
индоиранской) древности. В течение веков до создания последних редакций поэм (примерно в Гуптскую эпоху)
их текст все более разрастался за счет назидательных глав и целых самостоятельных трактатов (как упомянутая
выше «Бхагавад-гита»). В своем окончательном виде «Махабхарата» и «Рамаяна» стали подлинной
энциклопедией индуизма и неисчерпаемой сокровищницей
образов для последующих поэтов и художников. Эпос, можно сказать, и доныне бытует в устной форме,
буд
учи доступен для миллионов неграмотных индийцев и оказывая огромное воздействие на их мировоззрение.
Ко второй половине I тысячелетия до н. э. относится формирование и буддийской литературы. Некоторые
канонические тексты упомянуты в эдиктах Ашоки и таким образом уже в III в. до н. э. обладали авторитетом.
Согласно буддийским преданиям, в I в. до н. э. на Ланке записан весь канон тхеравады, десятки книг на пали —
языке, близком разговорному диалекту Северо-Восточной Индии, на котором проповедовал Будда. Суждения о
первоначальном буддизме до сих пор основываются главным образом на данных произведений, входящих в
палийский канон. Запись его — неоценимый вклад Ланки в мировую культуру.
Канон называется «Типитака», что буквально значит «Три корзины». (Древние рукописи были обычно
вып
олнены на узких полосках пальмовых листьев и хранились в специальных корзинах). В первой из «корзин»
содержались «уставы» — правила поведения монахов и монахинь. Последняя «корзина» включала тексты по
буддийской
с южных ворот ступы в Бха
философии и психологии, изучению которых уделялось большое внимание в монастырях. С исторической и
литературной точки зрения наиболее интересны сочинения, входящие в среднюю «корзину». Они содержат
сборники изречений Будды, притчи и предания о его жизни и предшествующих существованиях. Некоторые из
буд-
дийских по
пециалистов, это самое совершенное описание языка
йнем юге Индостана. Она представлена преимущественно тамильским военным героическим эпосом и
любовной лирикой.
Строительство из кирпича и камня начинается в основном в послемаурийскую эпоху. Сохранившиеся
памятники связаны прежде всего с буддизмом, например пещерные монастыри Западной Индии. Высеченные в
скалах залы достигают площади около 500кв.
производящее традиции деревянного зод
прочие элементы, излишние в постройках из камня и тем более в пещерах).
Из наземных построек самые значительные находятся в Санчи. Здесь на вершине большого холма,
невдале
настырь. От самого монастыря и гостиницы для паломников сохранилось немногое. А главной достопри-
мечательностью Санчи является большая ступа, сооруженная во II—I вв. до н. э. С четырех сторон света ее
окружают резные каменные ворота с изображениями сцен из буддийских легенд. Каменные ступы являются
непременной принадлежностью и пещерных храмов, будучи вообще самыми характерными памятниками
буддийской архитектуры. Наиболее крупная ступа на Ланке по размерам сопоставима с египетскими
пирамидами.
Едва ли не древнейшими памятниками индийской скульптуры
дской цивилизации) являются колонны, на которых высечены надписи Ашоки. Все колонны были изго-
товлены из камня, добытого в окрестностях Варанаси, тщательно отполированы и доставлены в отдаленные
области Маурийской державы. Скульптура, венчающая колонну, например знаменитые львы, обнаруживает
известное вл
дийские мастера в то время еще не привыкли работать по камню.
В послемаурийскую эпоху сложились местные школы скульптуры. Наиболее известными являются школы
Гандхары (северо-запад Индии), Матхуры (центральная часть Северной Индии) и одной из областей Декана.
Расцвет гандхарской школы, формировавшейся под сильным влиянием эллинистического и римского
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 32 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |