отношениях родства или свойства, образуя как бы огромные «семьи», или кланы. Главы подобных объединений
пользовались значительным влиянием, будучи представителями городского самоуправления.
Когда в произведениях буддийской литературы действие происходит не в городе, а в сельской местности, то
и тут непременными его участниками являются зажиточные домохозяева. Сходную картину рисуют и другие
источники того времени. В центре их внимания также стоит образ домовладыки, сельского хозяина (обычно
брахмана). Описания многочисленных домашних обрядов и религиозно-моральные поучения позволяют
представить основные черты деревенского быта. Хозяйство велось силами отдельной семьи, которой
при
надлежали дом, скот и всевозможный инвентарь. Всем этим имуществом от имени семьи распоряжался ее
глава, как правило, старший мужчина. Обычно тексты имеют в виду семью разросшуюся, большую,
включавшую не-
сколько поколений. Женатые сыновья оставались под родительской властью. После смерти отца раздел
происходил не всегда — место главы семьи занимал часто старший из братьев. В случае, если братья требовали
раздела, то старший претендовал на дополнительную долю, ибо он был основным продолжателем рода.
Наследовали имущество лишь сы
оторое материальное обеспечение в доме мужа. Сыновья должны были проявлять почтительность по
отношению к матери, но полноправной хозяйкой она не становилась и после смерти мужа домом управлял
мужчина. Женщина оставалась до известной степени чужою в большой патриархальной семье. Даже прав на
наследство, оставшееся после мужа или сына, она не имела и сохраняла лишь то имущество, что получено из
дома ее отца.
Если и те, кого связывали узы близкого кровного родства, не занимали одинакового положения в большой
патриархальной семье, тем более это относится к принятым в семью чужакам. Распространена была, например,
практика усыновления. В какой-то мере ее можно рассматривать как форму призрения сирот, помощи далеким
родственникам, но, как правило, усыновленные не вполне уравнивались с родными сыновьями и имели
ограниченные наследственные права. Вну
исимости и эксплуатации.
Хозяин от имени всех домочадцев совершал заупокойные жертвоприношения, которые считались основой
семейного благополучия. Культ предков объединял все семьи, связанные между собою родством по мужской
линии. Поддерживались между ними и другие узы. Строго соблюдались передававшиеся из поколения в
поколение семейные обычаи. Наиболее важные вопросы ставились на собраниях родственников, где, видимо,
решающее слово принадлежало семьям и отдельным лицам, пользовавшимс
ственниками и соседями складывалась традиционная система отношений, которая лишь частично может
найти отражение в письменных источниках. Терминология литературных текстов крайне неотчетлива, но есть
основания говорить о том, что наиболее влиятельные семьи оказывали другим покровительство, а взамен
широко пользовались их услугами.
Развитие частной собственности способствовало не только имущественному расслоению, но и прямой
эксплуатации чужого труда. Настоящим бедствием становилась задолженность, приводившая к закабалению
свободных, к продаже членов семьи или самопродаже. Лишь прочность общинных традиций взаимопомощи
препятствовала повсе
Естественно, что особенно широкими возможностями приумножения богатств располагали верхи
городского населения, главным образом купцы, ростовщики и главы ремесленных корпораций. В буддийских
текстах об их сокровищах рассказывается подробно и со множеством сказочных преувеличений. Проявляя
вполне естественный скептицизм в отношении отдельных деталей, читатель этой литературы без труда
представляет, однако, какое огромное впечатление производила на современников пышность быта отдельных
богачей. Следует подчеркнуть, что в подобных описаниях речь идет не только о золоте, драгоценных камнях
или одеждах, но и о толпах домашних слуг и рабов, которые повсюду сопровождают хозяев и исполняют
всякие их прихоти. В буддийских рассказах неоднократно встречаются упоминания и рабов, принадлежавших
крестьянским семьям, что свидетельствует о довольно широком распространении рабства. Ти
яется ситуация, когда раб помогает женщинам по дому или относит обед хозяину, работающему в поле.
Литературные памятники позволяют сделать вывод о том, что в данный период рабство имело преимущест-
венно домашний характер.
Социальные перемены сказались и на политическом строе. В отличие от племенных царьков
предшествующего периода правители североиндийских государств середины I тысячелетия до н. э. опирались
на служилую знать, на складывающийся административный аппарат. Наследственной аристократии в
отдельных областях пришлось потесниться, уступая место тем, кто был ближе правящей в центре династии. К
власти порой пр
возможность фальсифицировать генеалогии и доказывать, что на самом деле происходят от древних
кшатрийских царей и героев. Богатство человека и степень его влиятельности в государстве приобрели не
меньшее значение, чем происхождение из высших варн. В то же время сохранение иерархии варн ограничивало
возможности социальной мобильности, а изменение реального места человека в обществе требовало
обоснования с точки зрения сословной идеологии.
Важнейшей опорой правителей государств являлась армия. Иным стало ее оснащение: легкие колесницы
сменились тяжелыми квадригами, шире применялись конница и особенно боевые слоны. Еще важнее было
существенное изменение ее комплектования и характера в сравнении с поздневедийским периодом. Ядро армии
теперь составл
им образом, пришло на смену старинной дружине. Временные ополчения формировались обычно на основе
городских ремесленных корпораций, а привычное для ведийской эпохи понятие «народа-войска» совершенно
вышло из употребления. В середине I тысячелетия до н. э. сельское население было, как правило, безоружно и
обязано лишь исправно платить налоги, которые и позволяли содержать государственный аппарат, включая
постоянную наемную армию.
Система древнеиндийских государств. Образование общеиндийской державы
Многие государства середины I тысячелетия до н. э. занимали обширную территорию (часто далеко за
пределами области расселения первоначально основного племени). В большей части из них правили царские
династии, но существовали и олигархические государства. Власть в последних принадлежала обычно более или
менее узкому кругу знати, из среды которой выбирали главу государства. Каждый представитель этого
правящего слоя аристократии носил царский титул «раджа», и все государство составляло как бы федерацию
отдельных княжеств. Бюрократический аппарат в таких государствах складывается медленнее, чем в
монархиях. Сама форма политического строя, очевидно, зависела от
ха
уровня и рактера социальных отношений, складывавшихся в различных частях страны. Олигархические
государства располагались главным образом на периферии: на крайнем северо-западе — в Пенджабе, и на
крайнем северо-востоке — в районе, прилегающем к Гималаям.
Крупных государств в это время насчитывалось около двух десятков, но в отдельных регионах еще
гос
подствовала раздробленность. Особой пестротой отличался район Пенджаба. В конце VI в. до н. э.
многочисленные племена и небольшие государственные образования в бассейне Инда подчинились Дарию I, и
персидские цари приобрели таким образом две новые сатрапии, названные Гандхара и Хинду. Это позволило
установить более тесные связи между Индией и странами ближневосточного и греческого мира. Но наиболее
значительные индийские государства располагались намного восточнее границ державы Ахеменидов. Это были
Магадха и Кошала по среднему и нижнему течению Ганга, Ватса со столицей Каушамби в междуречье Ганга и
Ямуны, а также Аванти со столицей в Уджаине. Борьба за гегемонию между этими четырьмя крупнейшими
центрами и составляет главное содержание политической истории V в. до н. э.
К IV в. до н. э. наибольшее влияние приобрела Магадха, правителям которой и было суждено спустя
столетие создать первую общеиндийскую державу. О магадхской династии Нандов, которой подчинялась
большая часть Северной Индии, сохранились лишь смутные исторические предания. Несколько лучше
известны события конца IV B. ДО Н. Э., когда на территории Пенджаба появились войска Александра
Ма
кедонского, уже сокрушившего власть Ахеменидов. Некоторые местные племена гоударства покорились
греко-македонцам добровольно (например, Таксила) или были сокрушены силою. Античные источники
сообщают о знатном индийце Сандрокотте, который прибыл ко двору Александра, чтобы убедить его
продолжать поход на восток и низвергнуть с престола царя из династии Нандов. Однако дальнейшие
завоевания вызвали столь ожесточенное сопротивление населения, что от реки Биас греко-македонским
войскам пришлось пуститься в обратный путь. Тогда тот же Сандрокотт стал во главе антимакедонского
движения и после изгна-
Львиная капитель. Санчи
ния оставленных Александром гарнизонов повел успешную борьбу с царем Магадхи. Упоминаемое
греческими писателями им
остигла в середине III в. до н.
являются многочисленные
ной Калинге. Отсутствие экономического единства страны и рыхлость ее политического устройства
способствовали особой роли идеологии — религиозно-этические ценности составляют основное содержание
царских эдиктов.
Общеиндийский правитель настойчиво провозглашал и свое стремление к «завоеванию праведностью»
всего мира. Именно с этой целью Ашока рассылал специальные миссии, которые должны
инность учения Будды и рассказывать о благочестии царя Магадхи. В эдиктах говорится о том, что Ашока
отправил гонцов даже в самые отдаленные известные ему страны запада — к греческим правителям государств
Сирии, Египта, Македонии, Коринфа и Кирены.
Успешной была миссионерская деятельность в областях, тесно связанных с Индией, прежде всего на Ланке.
Шри-Ланка (Цейлон) уже раньше испытывала значительное влияние более развитой индийской цивилизации.
Местная историческая традиция объясняет появление здесь земледелия, ремесел и государства деятельностью
переселенцев из Северной Индии, прибывших на остров в начале V в. до н. э. Во главе их стоял царевич
Сингала («Лев»), по имени которого стало называться и господствующее в стра
аненный ныне на Шри-Ланке индоевропейский — сингальский — язык несомненно принесен пришельцами
с Севера. Археологические раскопки также свидетельствуют о том, что в середине I тысяче-
летия до н. э. на острове внезапно появилась культура железного века, сходная с североиндийской.
Цейлонские хроники рассказывают, что брат (или сын) Ашоки, стоявший во главе специальной миссии,
убедил местного правителя в преимуществах учения Будды, и уже вскоре здесь появились первые монастыри.
Шри-Ланка со времен Ашоки и до. настоящего времени остается страной, где господствует буддийская
религия. Буддизм на Шри-Ланке сыграл важную цивилизующую роль, придя на смену примитивным
общинным культам. Такое же значение имело впоследствии принятие этой мировой религии во многих других
странах Азии.
В середине I тысячелетия до н. э. распространение железных орудий труда способствовало хозяйственному
освоению всей Северной Индии. Этот период характеризуется развитием частной собственности и
эксплуатации, городского реме
еиндийская держава, которая имела огромное значение для более быстрого становления цивилизации во
всех районах Южной Азии. Непрочное политическое объединение распалось уже в начале II в. до н. э., но
память о нем осталась. Недаром львы с капители Ашоки являются национальной эмблемой Индийской ре-
спублики — возникшее в этот период культурное единство сохранилось навеки. С этого времени Индия
оказывает все возрастающее влияние и на другие районы Азии.
Глава 32. «КЛАССИЧЕСКАЯ ЭПОХА». ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ
ЮЖНОЙ АЗИИ ВО II В. ДО Н. Э. — V В. Н. Э. ОБЩЕСТВЕННЫЙ
СТРОЙ
Политическая история.
В начале II в. до н. э. последний представитель династии Маурьев был убит собственным военачальником. С
этого времени начался длительный период политической неустойчивости и постепенного распада державы. В I
в. до н. э. власть правителей Магадан уже не распространялась за ее пределы.
Между тем Северо-Западная Индия испытывала мощный напор извне — вторжения иноземцев. Первыми
появились греко-бактрийцы, прочно обосновавшиеся в Гандхаре. Подробности истории греко-индийских
государств неизвестны — лишь в общих чертах удается восстановить последовательность правлений царей по
выпускавшимся ими монетам. В индийской литературе о греках сохранилась память как о жестоких
завоевателях, походы которых достигали бывшей маурийской столицы Паталипутры. В качестве свидетельства
культурной ассимиляции можно рассматривать сведения об их обращении к индийским религиям, главным
образом к буддизму.
Вслед за греко-бактирйцами в I в. до н. э. в Индию проникли восточноиранские племена — саки (шаки). На
северо-западе образовалось несколько мелких индо-сакских
Власть кушанских правителей в Западной Индии была в значительной мере номинальной. Сакскиатрапы этого региона нередко именовали себя царями. К первым векам новой эры далеко зашел процесурной ассимиляции саков — на монетах постепенно перестали помещать надписи на каких-либо иериод происхю они даже опере
упоминались три области крайнегвителями этих трех государств г
оворится и в классической тамильской поэзии первых веков. Несколько раз
предпринимали тамилы вторжения на Ланку. Цейлонские исторические хроники воспроизводят предания об
изгнании чужеземцев, захвативших северную часть острова.
В IV—V вв. новый подъем переживала Магадха под властью династии Гуп
тов (все правители этой династии
носили имена, оканчивающиеся на -гупта,— очевидно, обозначение всего рода). Один из первых Гуптов в
начале IV в. заключил союз с самым могущественным немонархическим объединением Северной Индии
(государством личчхавов). Настоящим основателем крупной державы был Самудрагупта, правивший в
середине IV в. О его военных подвигах подробно говорится в высеченном на камне панегирике. В нем
утверждается, что Самудрагупта «искоренил» в Северной Индии власть девяти правителей, а в Декане —
пятнадцати. В своем южном походе царь достиг тамильского города Канчи, на севере зависимость от него
признавали пограничн
ые области Непала и Ассама. Следует учитывать, впрочем, что автор составленной по
царскому приказу надписи допускает значительные преувеличения. Явно недостоверны, например, сведения о
том, что гуптскому царю подчинялись Кушаны и даже Ланка. Видимо, и Декан, несмотря на победоносный
поход Самудра-гупты, не вошел в состав его державы. Тем не менее впервые после Маурьев основная
территория Северной Индии была объединена, а ядром государства вновь стала Магадха.
Расцвет Гуптской державы относится ко времени правления Чандрагупты II (380— 415 гг.), но уже вскоре
после смерти этого царя усилилась тенденция к ее распаду. Ослабленное внутренними усобицами государство
не могло противостоять внешней опасности. В конце V
— начале VI в. страшное орение было вызванонашествием так называемых гуннов-эфталитов, пришедших из Центральной Азии. Северная Индия затем
распалась на множество мелких государств, в которых правили местные династии (одной из таких династий
оставались и Гупты).
Описание политической истории большинства древнеиндийских государств основано на случайно
сохранившихся источниках, главным образом немногочисленных царских надпис
ях. Запечатленные в них от-
дельные яркие эпизоды не всегда могут быть представлены в виде последовательных событий. Да и сама
политическая ситуация отличалась крайней нестабильностью. При удачном стечении обстоятельств внезапно
возвышался тот или другой царь, обеспечивший себе поддержку. Но затем эти непрочные альянсы столь же
быстро распадались, уступая место иным комбинациям политических сил, а потомки основателей обширных
держав продолжали
править лишь в своих крохотных исконных владениях.
Социально-экономические отношения.
Конец I тысячелетия до н. э. и первые века новой эры были временем расцвета древнеиндийской экономики.
Индийцы научились плавить высококачественную сталь, которая славилась не только в ближайших странах, но
и в
далеком Средиземноморье. Свидетельством искусства металлургов может служить знаменитая железная
колонна с надписью царя Чандры (видимо, Чандра-гупты II) — за полторы тысячи лет на ней практически не
появилось ржавчины. Крепости строились уже не из дерева, а из кирпича и камня, для их штурма использо-
вались стенобитные машины и другие военные механизмы. К послемаурийской эпохе относятся буддийские
пещерные монастыри и храмы и другие монументальные сооружения. Огромное количество памятников
скульптуры первых веков новой эры позволяет судить не только о религиозных верованиях и художественных
вкусах населения, но и о технике работы, высоком мастерстве ремесленников — резчиков и каменотесов.
Произведениями искусства являются и монеты, появившиеся под влиянием эллинистических образцов — с
изо
бражениями правителей и надписями на различных языках. Обилие монет — золотых, серебряных и медных
— показывает довольно высокую степень развития денежного обращения. Оживленные торговые пути
связывали между собою крупнейшие города, такие, как Таксила, Матхура, Уджаин, Варанаси. Наметилась
некоторая областная специализация: Варанаси и Матхура, например, славились хлопчатобумажными тканями,
северо-западные районы — шерстяными тканями, вином и лошадьми, Уджаин — изделиями из драгоценных
камней и слоновой кости, Южная Индия — пряностями. Образование Кушанской державы способствовало
оживлению контактов Индии с областями Центральной Азии. Пролегавший через территорию Кушан Великий
ше
лковый путь связывал Китай со странами Средиземноморья, входившими в состав Римской империи. В этой
международной торговле индийцы принимали активное участие.
Уже во II—I вв. до н. э. в Западной и Южной Индии появились торговцы из эллинистического Египта.
Морское сообщение между этими странами значительно
расширилось, когда стали использоваться периодические попутные ветры (муссоны и пассаты) для плавания
через Индийский океан. На крайнем юге Индии возникла даже римская торговая фактория Арикамеду. Плиний
Старший жаловался на то, что товары, привозимые с Востока — из Индии, Китая и Аравии,— ежегодно
обходились Римской империи в 100 млн. сестерциев. Это показывает, что баланс торговли с Римом для Индии
был активным. Развивалось и собственное судостроение и морское судоходство. В первые века новой эры
индийцы не только поддерживали тесные связи по морю с Юго-Восточной Азией и островами Индонезии, но и
начали в этом направлении широкую колонизацию.
О социальном строе Индии можно составить лишь самое общее представление, анализиуя сохранившиеся
лит
ературные памятники.
Основу социальной организации древнеиндийской деревни составляла соседская община. Вероятна, она
имела те или иные особенности в различных районах страны, но источники позволяют представить лишь тот
тип общинной организации наиболее развитых районов Северной Индии, который сложился к концу древности.
Пахотная земля была разделена между отдельными семьями, силами которых и велось каждое хозяйство. В
нераздельной собственности находились лишь некоторые угодья, пустыри и пастбища. Глава семьи мог
про
дать свой участок, но преимущественное право поупки при этом принадлежало родственникам и соседям
продавца. Все частные земельные владения входили в состав общинной территории, и, покупая дом и поле,
новый хозяин приобретал также членство в общинной организации. Община обеспечивала коллективную
помощь своим сочленам, но в свою очередь требовала от них участия в совместных работах на строительстве
дорог, каналов, по поддержанию деревенских святилищ, а также в празднествах и обрядах. Полноправные
члены общины принимали участие в сходах. Споры между жителями деревни решались обычно родст-
венниками и соседями на основе обычного права. Во главе деревни стоял староста, представлявший общину
перед государственно
менее замкнутую, группу составляли полноправные общ
в и других зависимых лиц. Безземельные работники принаДовольно значительный слой составлял и обслуживающ
населения деревни. ий персонал — прачки,
уборщики, сторожа, а также деревенские ремесленники — плотники, горшечники и т. п. Статус лиц каждой
категории был в принципе наследственным и неизменным, а различные формы социального общения
ограничивались главным образом кругом лиц того же положения. В пределах каждой местности семьи одного
общественного статуса образовывали замкнутые сообщества — касты. Каждая каста была эндогамна, и потому
все ее члены находились между собою в родстве или свойстве (или хотя бы могли рассматривать друг друга как
потенциальных свойственников). Членов касты связывали как экономические интересы, так и религиозные
обычаи и обряды.
Традиционные отношения между жителями деревни оформлялись в виде кастовой иерархии. Деревенские
ремесленники, например, были обязаны обслуживать представителей земледельческих каст, но в свою оч
ередь
имели право на долю собранного последними урожая. Такая система разделения труда, взаимных прав и
обязанностей не только придавала индийской деревне необычайную устойчивость, но и гарантировала
господство высших каст. В экономическом отношении каждая деревенская община сама себя обеспечивала и
потому не нуждалась в широких внешних контактах. Междеревенские связи имели частично
административный характер (несколько крупных поселений составляли территориальное объединение),
частично кастовый — члены каждой касты поддерживали тесные отношения друг с другом в пределах порою
весьма обширных областей.
Сложившиеся и складывавшиеся к концу древности многочисленные местные касты получали оценку в
свете старинных представлений об обществе, разделенном на четыре варны. Высшие касты землевладельцев,
как правило, причисляли себя к брахманам или кшатриям. Вай
шьями часто считались городские торгово-
ростовщические касты. Основная масса трудящихся, не только ремесленников, но и крестьян, к
концу древности рассматривалась как варна шудр.
Еще ниже шудр находились касты неприкасаемых,
занятые самыми тяжелыми и ритуально нечистыми работами. Жили они за пределами деревни или на окраине
города, чтобы своим присутствием не осквернять представителей высших каст.
Городские свободные ремесленники составляли корпорации. Наследственность занятий и положения и
здесь способствовала появлению замкнутых профессиональных каст. Ремесленные объединения (порою при-
нимавшие форму касты) осуществляли контроль не только за деятельностью, но и за образом жизни своих
сочленов. Социальный престиж разных профессий, а также место, занимаемое в обществе той или иной кастой,
были не одинаковы — например, золотых дел ма
стера, некоторые оружейники, изготовители благовоний
находились в более привилегированном положении, чем простые каменщики, кузнецы или ткачи.
Работали ремесленники
, как правило, не на рынк, а назаказ. В качестве заказчика, впрочем, мог
фигурировать и богатый торговец, скупавший изделия для продажи в далеких странах. В результате подобных
операций купцы не только обогащались, но и приобретали значительное влияние на развитие городского
ремесла. Трудно сказать, насколько широкими были экономические связи города с сельской округой. По-
видимому, городское ремесло обслуживало прежде всего нужды политической элиты — царского двора,
провинциальной знати, чиновников, а товарообмен города и деревни оставался ограниченным. Внешняя
торговля была значительно более развитой, нежели внутренняя.
Квалифицированные ремесленники пользовались трудом подмастерьев и учеников, а работы особо тяжелые
и грязные были уделом рабов. Состоятельные купцы нанимали приказчиков и розничных торговцев,
выплачивая им постоянное жалованье или гарантируя долю прибыли, а в домашнем быту также использовали
рабов. Сожительство между рабами и рабынями не запрещалось, и естественное воспроизводство было одним
из основных источников рабства. Другими важными источниками являлись войны, сопровождавшиеся
порабощением части военнопленных и мирного населения, а также самопродажа и продажа детей.
Рабов рассматривали как собс
твенность хозяина и потому передавали по наследству, продавали, дарили,
закладывали, проигрывали; освобождение рабы могли получить
лишь по воле хозяина. Теоретически рабы не должны были иметь никакой собственности, ибо сами
принадлежали хозяевам, однако фактически они могли владеть имуществом, и потому в «Артхашастре» содер-
жится предписание, чтобы хозяин не присваивал наследство своего раба, если у того остались родственники.
Помимо полного рабства были распространены и другие формы эксплуатации. К рабам в широком смысле
слова часто причисляли и лиц, отрабатывавших долг в течение определенного срока. В период пребывания в
кабале должники работали на хозяина вместе с урожденными рабами, однако их положение несколько
отличалось от собственно рабского. Хозяин не мог их продать или заложить, не мог наказывать по своему
произволу или заставить выполнять нечистые работы, если выполнение таковых было запрещено их кастой.
Семейство такого должника оставалось свободным, а сам он не терял принадлежности к своей касте.
В данный период получил распространение и наемный труд. Многие наемники — поденщики, батраки —
почти не отличалис
полнявших рабскую службу. Использование их представляло особые выгоды во время сезонных работ.
Систематический труд по найму являлся уделом низших каст, не имевших собственных средств производства,
и для них это стало не только экономической необходимостью, но и религиозным, кастовым долгом. По
договору найма они выполняли те грязные работы, которые нельзя было заставить выполнять кабальных
должников, принадлежавших к более высокой касте.
Как и других древних общетвах, большую част населения составлялиземлевладельцы-
налогоплательщики. Традиционный размер налога составлял шестую долю урожая, однако разного рода
дополнительные и экстраординарные сборы значительно повышали эту норму. Земли, принадлежавшие ученым
брахманам, храмам и монасты
В источниках данного периода встречаются упоминания о «хозяевах деревень», имевших права на
получение податей. Происхождение и оформление таких прав было различным. Порою речь идет о старинном
господстве аристократической фамилии в той или иной местности. Известно, что в
процессе образования классового общества и государственности племенные вожди и
редоточивали в своих руках распоряжение общественными богатствами. В крупных государствах подобное
владение, иногда обширной территорией, требует утверждения со стороны верховного правителя. Последний
редко решается полностью уничтожить привилегии знатной семьи или династ
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 38 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |