царств оказался человек, который по происхождению и воспитанию был скорее «варваром», нежели хуася. Та-
ким Вэнь-гун, в сущности, и остался в памяти потомков: он «ходил в рубахе из грубой материи, в овчинном
тулупе, подвязывал меч сыромятным ремнем и тем не менее распространил свою власть на все земли посреди
четырех морей».
В конце VII в. до н. э. происходит раскол среди кочевников ди, захвативших среднее течение Хуанхэ. Это
послужило Цзинь поводом для вмешательства. Весной 594 г. до н. э. в 8-дневной битве главные силы ди были
разгромлены. Пленные кочевники частично были включены в цзиньскую армию, частично превращены в рабов.
С господством «варваров» на значительной территории бассейна Хуанхэ, вблизи чжоуской столицы, было
покончено.
Соперничество между Цзинь и южным царством Чу составляло основную линию политической истории в
VII—VI вв. до н. э. Расширяя свою территорию за счет мелких царств междуречья Янцзы и Хуанхэ, Чу
начинает вмешиваться в отношения между основными наследственными владениями на Среднекитайской
равнине. В конце VII в. до н. э. правитель Чу принял титул вана — это был открытый вызов тем царствам, ко-
торые боролись за гегемонию под лозунгом «уважения» к чжоускому Сыну Неба. Чуский ван становится
первым гегемоном, не признающим верховное главенство Чжоу.
Разбив Цзинь, Чу начинает диктовать свои условия древнекитайским царствам. Цзинь удалось добиться
реванша лишь в 575 г. до н. э.
В начале V в. до н. э. обостряется борьба за гегемонию между двумя царствами, ранее почти не
принимавшими участия в политических событиях: царствами У и Юэ, занимавшими земли в нижнем течении
Янцзы. Основная масса населения здесь существенно отличалась от «людей хуася». Жители У и Юэ имели
обычай татуировать тело и коротко обрезать волосы, чем резко отличались от древних китайцев. Большую роль
в их жизни играло рыболовство и морские промыслы. Стремясь получить дополнительный шанс в борьбе с Чу,
правитель Цзинь заключил союз с У и направил туда своих военных советников. Однако и после
Боевые колесницы в погребении периода Чуньцю близ Шаньсяня
этого жители У предпочитали колесницам тактику боя на воде, где они чувствовали себя более уверенно,
чем на суше.
В 493 г. до н. э. правитель У нанес поражение Юэ, после чего предпринял ряд походов на север. Одержав
победу над армией Ци и разгромив Лу и Сун, он в 482 г. до н. э. добился признания гегемонии У. Примерно
через десять лет после этого настал черед Юэ, разбившего войска соперника и подчинившего себе большинство
северных царств. Гегемония Юэ завершает период Чуньцю; с разделением царства Цзинь на три
самостоятельных государства Чжао, Вэй, Хань (403 г. до н. э.) в истории древнекитайского общества
начинается период Чжаньго («Воюющих царств»).
3. Сдвиги в социально-экономическом строе общества
Чжаньго — эпоха бурных социальных потрясений, коренных изменений во многих областях общественной
жизни Древнего
Китая. Предпосылкой для этого были важные сдвиги в развитии производительных сил: распространение
железа, появление пахотных орудий и тяглового скота, развитие ирригации.
Первые упоминания о железе встречаются в древнекитайских текстах конца VI в. до н. э. В частности, в
летописи «Цзочжуань» сообщается, что в царстве Цзинь в 513 г. до н. э. был отлит железный треножник с
текстом законов. Наиболее ранние археологические находки железных орудий относятся к V в. до н. э. В IV в.
до н. э. железные орудия получают достаточно широкое распространение в земледелии.
Применение тягловых пахотных орудий типа рала с железным наконечником произвело подлинную
революцию в земледельческой технике. С помощью таких орудий оказалось возможным возделывать не только
пойменные земли, но и твердые почвы на высоких прибрежных террасах. Тягловая сила крупного рогатого
скота резко повысила производительность труда. «Живо-
тные, служившие для жертвоприношений в храмах, теперь трудятся на полях» — так характеризуется это
важное изменение в состоянии производительных сил автором одного из древнекитайских сочинений. Если
раньше ирригационные работы осуществлялись почти исключительно в целях борьбы с наводнениями (следы
водоотводных каналов сохранились в иньских городищах в Чжэнчжоу и Ваньяне), то по мере расширения
посевных площадей каналы во все более широких масштабах начинают применяться для искусственного
орошения.
Расширение площади пахотных земель, повышение урожайности, резкое увеличение совокупного
общественного продукта предопределили кризис системы землевладения и землепользования, существовавшей
в чжоуском Китае XI—VI вв. до н. э. Прежние формы землевладения, основанные на иерархии социальных
рангов, постепенно изживают себя.
В середине I тысячелетия до н. э. оформляется новая система собственности на землю. Распад прежней
системы землевладения был связан с появлением частной собственности, основанной на праве отчуждать
землю посредством купли-продажи. В связи с этим в VI в. до н. э. в ряде древнекитайских царств происходит
переход к совершенно новой форме отчуждения произведенного продукта — к поземельному налогу. Как
сообщает Сыма Цянь, впервые поземельный налог, исчисляемый в зависимости от площади обрабатываемой
земли, был введен в царстве Лу в 594 г. до н. э. Затем такой налог стали взимать в Чу и в Чжэн.
Качественные изменения претерпевает в это время ремесло и торговля. В социальной системе чжоуского
общества начала I тысячелетия до н. э. ремесленники приравнивались по своему статусу к простолюдинам.
Таким же было положение и лиц, занимавшихся обменом между отдельными родственными группами. Эти
профессии были наследственными: «Дети ремесленников становятся ремесленниками, дети торговцев —
торговцами, дети земледельцев — земледельцами». Распространение железных орудий труда и общий прогресс
техники стимулировали индивидуализацию ремесленного производства, рост благосостояния отдельных
ремесленников. Это способство-
вало использованию в широком масштабе в ремесле и торговле рабов как производительной силы. В
результате отдельные ремесленники и торговцы, номинально относившиеся к низшей прослойке социальной
иерархии, фактически могли оказаться более состоятельными, чем некоторые представители знати. Тем самым
нарушалось основное правило традиционной социальной системы: кто знатен, тот богат; кто незнатен, тот
беден.
4. Идеологическая борьба в Древнем Китае в VI—III вв. до н. э.
Какими способами и методами управлять Поднебесной в условиях, когда «можно быть знатным, но
бедным»? Этот вопрос волновал многих мыслителей того времени. Различия в подходе к решению данной про-
блемы и предопределили возникновение нескольких философских школ. Древнекитайских философов
интересовали не столько закономерности природы в целом, сколько социально-политические и социально-
этнические вопросы. Не случайно поэтому, что стремительный взлет философской мысли в Древнем Китае
связан с VI—III вв. до н. э., когда изменения в социальном строе настоятельно требовали осмысления тех
важнейших принципов, которые лежали в основе взаимоотношений между людьми в обществе. В VI—V вв. до
н. э. наибольшие расхождения в подходе к решению этих проблем обнаружились в учениях двух философских
школ — конфуцианцев и моистов.
Возникновение конфуцианского учения сыграло исключительную роль в истории идеологии не только
Древнего Китая, но и многих соседних стран Восточной Азии. Центральное место в этико-политической
доктрине Конфуция (Кун Цю, 551— 479 гг. до н. э.) занимает учение о «благородном человеке» (цзюнь цзы).
Конфуцию были чужды идеалы новой социальной прослойки имущих, стремящихся к выгоде и обогащению.
Противопоставляя им принципы морали и долга, Конфуций обращается к идеализированным им порядкам
прошлого. В этом глубокое противоречие в системе взглядов древнего философа. Конфуцианские понятия
гуманности (жень), верности (чжун), уважения к старшим (сяо), соблюдения норм взаимоотно-
Конфуций и Лао-цзы. Изображение на каменном барельефе II в.
шения между людьми (ли) представляют собой положительные общечеловеческие ценности, выраженные
через категории исторически обреченного социального строя. Отнюдь не стремясь к личному благополучию
(«Питаться грубой пищей и пить только воду, спать подложив под голову локоть — радость в этом! А
богатство и знатность, добытые бесчестным путем,— для меня это словно парящие облака»), находя удовлет-
ворение в самом процессе познания действительности («Учиться и постоянно повторять изученное — разве это
не радостно?»), Конфуций в то же время высказывает мысли, являющиеся призывом к реставрации отошедшего
в прошлое уклада жизни.
Характерно, что к решению политических проблем Конфуций подходил не делая принципиального
различия между государством и семьей. Применение к государству модели взаимоотношений между членами
семьи и означало требование сохранить в незыблемости те порядки, когда «правитель — это правитель,
подданный — это подданный, отец — это отец, сын — это сын».
С иных позиций подходил к противоречиям современного ему общества другой выдающийся
древнекитайский мыслитель — Мо-цзы (Mo Ди, рубеж V—IV вв. до н. э.). Все социальные беды, по его
мнению, про-
исходят от «обособленности», проповедуемой конфуцианцами. «Ныне, — писал Mo Ди, — правители
царств знают лишь о любви к своему царству и не любят другие царства... Ныне главы семей знают лишь о
любви к своей семье, но не любят другие семьи... Если же отсутствует взаимная любовь между людьми, то
непременно появляется взаимная ненависть». Поэтому Mo Ди и выдвигает тезис о необходимости «всеобщей
любви», которая позволит навести порядок в Поднебесной.
Выступая против семейно-родственной обособленности членов общества, Mo Ди резко критиковал обычай
передачи привилегий и должностей по наследству. Призывая «почитать мудрых», Mo Ди обрушивался на
наследственную знать и считал полезным такое положение вещей, когда «первоначально низкий человек был
возвышен и стал знатным, а первоначально нищий был бы возвышен и стал богатым».
В то же время в противовес конфуцианцам, придававшим большое значение ритуальной стороне
человеческой культуры, Mo Ди утверждал, что культура необходима лишь для того, чтобы обеспечить человека
одеждой, пищей и жилищем. Все что выходит за рамки удовлетворения элементарных потребностей человека,
необязательно и даже вредно. Поэтому, в частности, Mo Ди считал необходимым отменить музыку, от-
Сцена сражения. Орнамент бронзового сосуда IV в. до н.э.
влекающую людей от создания материальных ценностей.
Ряд важных положений моистского учения был заимствован философами IV—III вв. до н. э., создавшими
«легистскую» школу. Если конфуцианцы видели средство умиротворения Поднебесной в совершенствовании
социально-этнической стороны взаимоотношений между людьми, то легисты считали таким средством закон
(отсюда и название этой философской школы). Только закон, проявляющийся в наградах и наказаниях,
способен обеспечить порядок и предотвратить смуту. Закон сравнивается легистами с инструментом, с
помощью которого ремесленник изготавливает изделие. Закон необходим прежде всего для подчинения народа
власти правителя. Не случайно, подчеркивали легисты, «и прежде мог установить порядок в Поднебесной лишь
тот, кто видел свою первую задачу в установлении порядка в собственном народе, и побеждал могучих врагов
тот, кто считал необходимым сначала победить свой народ». Конечную цель применения закона легисты
видели в обеспечении абсолютной власти правителя.
Если конфуцианцы ратовали за возвращение к идеальным порядкам прошлого, а моисты и легисты—за
последовательное разрушение старой системы общественного и государственного устройства, то представители
даоской школы занимали в этом вопросе особую и весьма своеобразную позицию. Основоположником этой
философской школы считается Лао-цзы, однако достоверными сведениями мы о нем не располагаем.
Авторству Лао-цзы, который был якобы старшим современником Кон-
фуция, приписывается «Трактат о дао и дэ» («Даодэцзин»). Сторонники этого учения полагали, что все в
мире определяется существованием некоего «пути» (дао), действующего помимо воли людей. Человек не
способен постичь этот путь («Дао, которое можно выразить словами, не есть истинное дао»). Поэтому лучшим
способом не совершать ошибки в управлении государством является, с точки зрения даосистов, «недеяние»
правителя, его отказ от активного вмешательства в заранее предопределенный ход исторических событий.
5. Реформы Шан Яна
В IV в. до н. э. во многих древнекитайских царствах были проведены социально-политические реформы,
направленные на окончательный слом изжившей себя системы общественных отношений. Инициаторами этих
реформ были представители легистской школы, большинство которых стремилось не только сформулировать
свою точку зрения на методы решения социальных проблем современности, но и осуществить ее на практике.
Об одном из них — Шан Яне, добившемся проведения реформ в царстве Цинь, сохранилось достаточно много
сведений (главным образом из «Исторических записок» Сыма Цяня и трактата «Книга правителя Шан»,
приписываемого Шан Яну).
Цинь, самое западное из всех древнекитайских царств, долгое время не играло значительной роли в борьбе
за главенство на Среднекитайской равнине. Цинь было экономически слабым царством и не имело сильной
армии. Его правитель принял пред-
ложение Шан Яна о проведении реформ, которые должны были привести к усилению государства. К 359 г.
до н. э. относятся первые указы о реформах, подготовленные Шан Яном. Они предусматривали: 1) введение
нового территориального деления населения на «пятки» и «десятки» семей, связанных между собой круговой
порукой; 2) наказание тех, кто имел более двух взрослых сыновей, продолжавших жить под одной крышей с
родителями; 3) поощрение военных заслуг и запрещение кровной мести; 4) поощрение занятий земледелием и
ткачеством; 5) ликвидацию привилегий представителей наследственной знати, не имевших военных заслуг.
Вторая серия реформ в Цинь относится к 350 г. до н. э. Было введено административное деление на уезды;
жителям царства Цинь разрешалось свободно продавать и покупать землю; была проведена унификация
системы мер и весов.
Легализация купли-продажи земли, отмена привилегий наследственной аристократии, принудительное
дробление больших семей, введение единого административного деления — все эти мероприятия наносили
решающий удар по традиционной системе социальной иерархии. На смену ей
Шан Ян ввел систему рангов, которые присваивались не на основе наследственного права, а за военные
заслуги. Позднее было разрешено приобретение рангов за деньги.
Хотя сам Шан Ян поплатился за свою деятельность жизнью, его реформы были успешно осуществлены.
Они не только способствовали усилению царства Цинь, которое постепенно выдвигается в число ведущих
древнекитайских государств, но имели существенное значение для развития всего древнекитайского общества.
Реформы Шан Яна несомненно отвечали потребностям поступательного развития общества. Окончательно
подорвав господство старой аристократии, они открыли путь к преодолению противоречия между знатностью и
богатством: отныне любой член общества, обладавший богатством, имел возможность добиться соответствую-
щего социального положения в обществе. Реформы IV в. до н. э. явились мощным толчком в развитии частной
собственности и товарно-денежных отношений. Основная масса земледельцев, обрабатывающих землю, стала
после этих реформ мелкими земельными собственниками. В то же время реформы Шан Яна стимулировали
развитие рабовладения.
Глава 38. ПЕРВОЕ ЦЕНТРАЛИЗОВАННОЕ ГОСУДАРСТВО В КИТАЕ —
ИМПЕРИЯ ЦИНЬ (221—207 ГГ. ДО Н. Э.)
1. Предпосылки объединения древнекитайских царств. Развитие экономических
связей
В IV в. до н. э. постепенно складываются объективные предпосылки для создания единого древнекитайского
государства и все чаще высказываются доводы о необходимости преодолеть междоусобную рознь и объ-
единить древнекитайские государства под властью одного правителя.
Одной из таких предпосылок было развитие товарно-денежных отношений и налаживание постоянных
хозяйственных связей между отдельными царствами.
В IV—III вв. до н. э. уже широко была распространена металлическая монета — показатель высокого уровня
развития частной собственности и товарного хозяйства. При этом на территории нескольких больших регионов,
границы которых не совпадали с границами отдельных царств, происходит стихийная унификация монеты. Так,
в восточных царствах получает распространение монета в виде ножа, в северных — в виде заступа. Однако
наличие таможенных барьеров сдерживало развитие торговых отношений между отдельными царствами.
Чрезвычайно важной предпосылкой преодоления политической раздробленности была дальнейшая
консолидация этнической общности древних китайцев. В результате постепенной ассимиляции «варварского»
населения, оказавшегося в VII— VI вв. до н. э. на Среднекитайской равнине,
этническое самосознание хуася все больше и больше начинает связываться с представлением о том, что
населенная ими территория находится в центре Поднебесной. Подобные этноцентрические представления были
широко распространены среди многих народов древности; в Древнем Китае они привели к возникновению
концепции «Срединных царств», вокруг которых живут «варвары четырех стран света». В начале периода
Чжаньго такие царства, как Чу, Цинь, Янь, еще не включались в число «Срединных». Постепенно процесс
консолидации этнической общности древних китайцев приводит к созданию культурного стереотипа,
распространившегося на все основные царства Древнего Китая. Отражением этого было, в частности,
формирование общелитературного древнекитайского языка, хотя наряду с ним продолжали существовать
многочисленные диалекты.
Объединение древнекитайских царств было подготовлено самой логикой политической ситуации того
времени. Стремление к ликвидации самостоятельности враждебных царств и поглощению их территории
означало в перспективе дальнейшее сокращение числа независимых политических образований. Стремясь
получить дополнительные шансы в борьбе против соседей, большинство претендентов на роль объединителя
страны используют политику союзов с наиболее удаленными царствами. Так возникли «вертикальный союз»
Чжао и Чу и «горизонтальный союз» Цинь и Ци.
Результатом заключения «горизонтального союза» было, в частности, то, что в 288 г. до н. э. правители
Цинь и Ци договорились о своего рода разделе сфер влияния: после победы над противниками циньский
правитель должен был принять титул «Западного императора», а циский — «Восточного».
Некоторое время успех сопутствовал царству Чу. Разгромив ряд мелких и средних соседей (Юэ, Лу и т. д.),
Чу значительно расширило свою территорию. Однако последнее слово оставалось за Цинь. В 246 г. до н. э. на
престол вступил тринадцатилетний Ин Чжэн. В 238 г. до н. э. он подавил заговор против своей власти и
укрепил свое положение. Вскоре после этого Ин Чжэн начал активные военные действия против своих соседей.
В 230 г. до н. э. царство Цинь наносит решительное поражение Хань и захватывает всю его территорию. В
228— 221 гг. до н. э. были разгромлены и другие царства (Чжао, Вэй, Чу, Ци, Янь). К 221 г. до н. э. завершился
процесс объединения страны.
2. Создание централизованного государства. Империя Цинь
Принимая титул Цинь Шихуана («Первого императора династии Цинь»), Ин Чжэн торжественно объявил в
своем высочайшем рескрипте: «Потомки же наши будут именоваться согласно порядку наследования — Эрши
(«Второй»), Саньши («Третий»), и так вплоть до десятков тысяч поколений будут они наследовать бесконечно».
Честолюбивым мечтам Цинь Шихуана не суждено было осуществиться: просуществовав всего лишь 14 лет,
созданная им империя пала под ударами народного восстания. И тем не менее полтора десятилетия
существования империи Цинь — это целая эпоха в истории Китая. Именно в это время было создано то
централизованное деспотическое государство, которое явилось прообразом последующих китайских империй
древности и средневековья.
Разгром шести царств и объединение территории страны были лишь первым шагом на пути создания
единого государства. Не менее важными были в этом отношении мероприятия Цинь Шихуана, направлен-
ные на ликвидацию последствий политической и экономической раздробленности.
Территория страны была поделена на 36 крупных административных округов. Границы их были проведены
таким образом, что они не совпадали с естественно-географическими рубежами и границами прежних царств.
Каждый округ состоял из уездов, которые, в свою очередь, делились на волости, включавшие несколько общин.
Во главе округов стояли начальники, назначаемые непосредственно императором. При начальнике округа
существовали окружные управления, куда входили чиновники, подчиненные центральным ведомствам. Вторым
лицом в округе был командующий войсками, расквартированными на территории округа. Он получал такое же
жалованье, что и начальник округа, что свидетельствует о его высоком положении. Начальник округа назначал
начальников уездов и их заместителей.
Административная власть в низовых единицах территориального деления страны принадлежала выборным
старейшинам. Таким образом, на этом уровне административной системы в империи Цинь продолжало
существовать общинное самоуправление.
Полновластным наследным правителем страны был император. Только он имел право называть себя «Мы» и
декларировать свою волю в высочайших рескриптах.
Помощниками императора были два его советника, которые должны были непосредственно отвечать за
проведение в жизнь всех императорских указов. Советникам подчинялись центральные ведомства.
Военное ведомство возглавлялось командующим всеми армиями империи. Ему подчинялись начальники
окружных военных ведомств. Имелись также судебные и финансовые ведомства. Характерно, что в
центральном аппарате государственной власти специальное ведомство обслуживало личные нужды императора
и его семьи.
Чиновники особого ведомства ведали хранением государственного архива, а также осуществляли
инспектирование округов. Благодаря этому император мог следить за тем, насколько добросовестно выполняют
свои обязанности представители местных органов власти.
Одновременно с реформой государственного устройства Цинь Шихуан осущест-
вил некоторые другие мероприятия по укреплению империи. К их числу относится введение единого
законодательства. В основе уголовного законодательства циньского времени лежала система поручительства. В
своем наиболее общем виде она впервые была осуществлена еще Шан Яном. Однако в Циньской империи
обязанности поручительства возлагались не на «пятки» или «десятки», а на членов семьи: «Если один человек
совершает преступление, то наказанию подвергается вся его семья». Таким наказанием за преступление
родственника в империи Цинь обычно было превращение в государственных рабов. Система поручительства
распространялась при Цинь Шихуане только на простолюдинов.
Что касается наказаний за преступления, то положения о них в основном были заимствованы из законов
Шан Яна и отличались крайней жестокостью. Применялись различные виды смертной казни: четвертование,
разрубание пополам, обезглавливание, удушение, закапывание живьем, варка в котле, пробивание темени.
Смертная казнь полагалась, например, за кражу лошади. Кроме того, практиковались также и более легкие
наказания — вырезание коленных чашечек, отрезание носа, кастрация, битье по пяткам. Наконец, осужденного
за преступление могли сослать на каторжные работы.
В первые же годы своего правления Цинь Шихуан осуществил унификацию монеты, мер и весов, а также
письменности. Введение единой системы мер и весов было необходимо для установления налогового
обложения населения. Этой же цели служила и денежная реформа Цинь Шихуана, в результате которой из
обращения были изъяты все монеты нециньских образцов. Эти мероприятия Цинь Шихуана окончательно
сломали преграды, препятствовавшие налаживанию постоянных экономических связей между отдельными
районами страны.
3. Внешняя политика Цинь Шихуана
В конце V — начале IV в. до н. э. в лесостепной зоне на территории современной Внутренней Монголии
консолидируются племена кочевников, которых древние китайцы называли сюнну.
Завершив внутренние реформы, Цинь Шихуан начинает военные действия против сюнну. В 215 г. до н. э.
300-тысячная армия нападает на сюнну и одерживает важную победу. Через год циньской армии удается
закрепиться на северном берегу Хуанхэ. Результатом походов было восстановление прежней границы вдоль
старой стены, построенной царством Чжао. После этого Цинь Шихуан принимает решение строить Великую
стену, чтобы обезопасить границы империи от нападения кочевников. Он переселяет на присоединенные
территории жителей внутренних районов страны. Вдоль Великой стены было создано в общей сложности 44
новых уезда. Много лет спустя, путешествуя по этим местам, Сыма Цянь побывал на Великой стене. Его
поразили масштабы работ, осуществленных руками подневольного люда: «Срывали горы, засыпали ущелья,
прокладывали прямой тракт. Как дешево ценили они труд простого народа!» В памяти народа строительство
Великой стены осталось как воспоминание о страшной трагедии.
После успешного завершения операций против сюнну император решает начать завоевательный поход
против племени юэ, населявших юго-восточные приморские районы. Война, начатая в 214 г. до н. э.,
потребовала колоссального напряжения сил и ресурсов империи. Начало кампании принесло поражение
циньским войскам. Циньские солдаты плохо ориентировались в тропическом лесу, страдали от лихорадки,
местные жители непрерывно на них нападали, так что «в течение трех лет войны циньские воины не снимали
доспехов и не ослабляли тетиву арбалетов».
Цинь Шихуану пришлось объявить дополнительную мобилизацию. Ценой огромных усилий армия
завоевателей совершила переход через горные хребты и захватила территорию государственных образований
юэ — Наньюэ (Намвьет) и Аулак. На их землях были созданы новые округа. Однако присоединение этой
территории к империи Цинь было лишь номинальным.
4. Обострение социально-политических противоречий и народная война в конце
III в. до н. э.
В 227 г. до н. э., когда будущий Цинь Шихуан только приступал к осуществлению своего плана разгрома
шести царств, на него было организовано покушение, и лишь бла-
Воин дворцовой охраны. Керамика. Династия Цинь
годаря счастливому стечению обстоятельств ему удалось остаться в живых. Через три года после
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 698 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |