большинстве случаев одновременно и цитаделями городских поселений, располагались на естественных
возвышенностях и скалах. Их стены и башни, сложенные из огромных, тщательно вытесанных каменных глыб,
свидетельствуют о большом мастерстве урартских строителей и военных специалистов. Мощные крепости
были символом могущества урартских царей и рабовладельческой знати.
Придворную культуру Урарту отличает стремление создать впечатление богатства, могущества и
пышности. Сложившаяся еще на заре формирования урартской государственности, она обычно повторяет одни
и те же нормы и каноны, создавая ощущение традиционности и устойчивости. Так, для росписи интерьеров
урартских дворцов и храмов характерна декоративность, застывшая ритмика трафаретно повторяющихся фигур
божеств, животных, растительных
Бронзовая статуэтка богини Багбарту. VII в. до н. э.
мотивов. Некоторой живостью отличаются лишь изображения животных в сценах царской охоты. В
Еребуни открыты фрески, воспроизводящие сцены вспашки земли и пастьбы скота. Исключительным мастерст-
вом и декоративной пышностью отмечены произведения урартских специалистов по художественной бронзе —
нарядное оружие и доспехи, части трона.
Традиции и каноны, выработанные урартами, были унаследованы другими народами Закавказья, скифскими
племенами, а некоторые элементы проникли в культуру Древнего Ирана и ранней Греции.
3. Упадок Урарту.
Ранние государственные образования в Древней Армении и Древней
Греции
Отказавшись от борьбы за лидерство в Передней Азии, урартские цари продолжали вести антиассирийскую
политику, исподволь поддерживая в буферных областях
мелких правителей, которые пытались балансировать между двумя державами.
Однако подлинная угроза Урартскому государству крылась не в Ассирийской державе, а в скифских
кочевых племенах, проникших в Переднюю Азию вслед за киммерийцами и создавших в 70-х годах VII в. до н.
э. собственное «царство» в Северо-Западном Иране. Их удары были тем более опасными, что они затрагивали и
глубокие тылы Урарту, остававшиеся практически недосягаемыми для ассирийской агрессии. Вынужденное
уделять основное внимание обороне, лишенное огромных масс военнопленных, Урарту постепенно сдает свои
позиции на международной арене. В письмах ассирийскому царю правитель Урарту уже почтительно именует
адресата «отцом» и «господином». В конце VII в. до н. э. Урарту попадает в зависимость от Мидии, а к 590 г. до
н. э. полностью прекращает свое существование. Археологические раскопки Тейшебаини открыли яркую
картину гибели последних оплотов Урарту в Закавказье, взятых штурмом, разграбленных и сожженных
торжествующими победителями. Значительная часть бывших урартских владений досталась Мидии.
Вместе с тем в конце VII в. до н. э. отмечается развитие бывшего позднехеттского царства Мелид-Камману
(Мелидского Хатти). В предшествующие века оно было одним из центров формирования армянской
народности, а теперь, с приходом к власти армянской династии, оно превращается в первое древнеармянское
царство (Ар-мина, Армения; по-видимому, это название происходит от Арме, дословно «Арамейской страны»
— пограничной юго-восточной области новообразованного государства). Впоследствии Армина вошла в
Мидийскую и Персидскую державы. В начале VI в. до н. э. здесь образуется независимое древне-армянское
царство, вошедшее затем вместе с другими областями бывшего Урартского государства в Персидскую державу.
Правительство Персии широко привлекало к управлению сатрапиями местную знать, и ее представители
собирали от его имени дань. Правителями одной из сатрапий стали представители древнеармянской знати —
Ервандиды (Оронтиды в греческой передаче). Источники всячески подчеркивают их тесную связь с персидским
царским домом: по имеющимся сведениям Ерванд И был даже женат на сестре Артаксеркса II. Культура и быт
сатрапа и его окружения
также следовали персидским образцам. В Еребуни урартские сооружения были перестроены таким образом,
что образовывали большой тридцатиколонный зал — подражание царским парадным залам Персеполя и Суз.
Урартские храмы переделываются в храмы огня ахеменидского типа. Древне-иранские религиозные
представления, и в частности, видимо, зороастризм, оказывают значительное влияние на Древнюю Армению.
Однако массовая народная культура во многом продолжает урартские традиции. Столицей владений
Ервандидов стал Армавир, расположенный на территории более раннего урартского центра. Расширяются
культурные и торговые связи — при раскопках Еребуни найдены греческие монеты V в. до н. э.
В сатрапии, управляемой Ервандидами, и на соседних территориях продолжалось развитие
рабовладельческих отношений. Различались рабы-пленники и так называемые доморощенные рабы, т. е. рабы,
рожденные от несвободных родителей.
После крушения Персидского государства в IV в. до н. э. правитель Армении Ерванд III объявил себя царем.
В результате образовалось самостоятельное древнеармянское государство.
Интенсивно развивались и западные области Закавказья. Здесь в меньшей степени ощущалось воздействие
Персии, зато большую роль играли греческие города (Фасис, Диоскуриада и др.), возникшие в VI в. до н. э. на
Черноморском побережье по большей части на местах древних местных поселков. На первое место в VI—IV вв.
до н. э. выдвигается местное государство в Колхиде. Социальная дифференциация общества хорошо
прослеживается на материалах погребений. Так, только одна женская могила V в. до н. э. содержала свыше
1600 золотых изделий, включая великолепные диадемы с изображением львов, терзающих быка и газель.
Поселения городского типа складываются и в материковой части, вдали от побережья (Вани). Основой расцвета
Колхиды были разнообразные ремесла и развитая торговля. Особенным совершенством отличались изделия
местных мастеров из железа и золота. Недаром в античном мире утвердилось представление о Колхиде
как о стране «золотого руна». Торговля осуществлялась с помощью денег в монетной форме. При этом во
внутренних районах Колхиды преобладали монеты местного выпуска, так и названные современными ис-
следователями «колхидками». На одной стороне монеты изображен бюст правителя, а на другой — голова
быка. Их выпуск в V—III вв. до н. э. свидетельствует о товарно-денежных отношениях и, по мнению ряда
исследователей, о существовании самостоятельного Колхидского государства.
В административном отношении Колхида была поделена на провинции, во главе которых стояли лица,
носившие титул «скипетроносцев». Возможно, это были потомки местных племенных вождей, включенные в
административную систему формирующегося государства. Примечательной чертой культуры древней Колхиды
было взаимодействие местной и греческой традиций. В прибрежных центрах, а возможно, также и в Вани,
работали греческие мастера-ремесленники. При раскопках Вани обнаружены многочисленные амфоры и другие
привозные изделия. В прибрежном городе Пичвнари в V в. до н. э. расположены независимо друг от друга два
могильника — колхский и греческий. Но в IV—III вв. до н. э. здесь уже имеется лишь один общий некрополь, в
котором нельзя четко различить могилы потомков греческих колонистов и местного населения.
В Восточной Грузи в VI—IV вв. до н. э. также происходит резкое обособление знати (богатые погребения в
Ахалгори, Алгети и др.), формируются городские центры. Из них наиболее значительным был столичный город
Мцхета. Местная историческая традиция относит к концу IV — началу III в. до н. э. формирование
восточногрузинского государства, носившего название Иберия. В прикаспийских областях на территории со-
временного Азербайджана в IV—III вв. до н. э. складывается еще одно политическое образование —
объединение албанских племен. Древнеармянское государство, Колхида, Иберия и Албания характеризуют
развитие рабовладельческого общества Закавказья в послеурартскую эпоху.
Глава 19. ВОСТОЧНОЕ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЕ И АРАВИЯ СИРИЯ,
ФИНИКИЯ И ПАЛЕСТИНА В ДРЕВНОСТИ
1. Природные условия. Источники. Обзор исторической литературы.
Древнейший период истории Восточного Средиземноморья
Природа и население.
В район Восточного Средиземноморья, простирающегося от предгорий Тавра и среднего течения Евфрата до
Египта, входили Сирия, включая приморскую полосу, получившую у греков название Финикия, и Палестина. В
древности значительная часть этой территории называлась Ханаан.
Крупных речных артерий здесь не было, и наиболее значительными по местному масштабу реками
являются Иордан в Палестине, Оронт в Сирии и Финикии. Мелкие речки и ручьи наполнялись водой лишь в
период дождей, и урожаи на полях были небольшими и неустойчивыми. Примитивные ирригационные
сооружения имели лишь местное значение и не могли способствовать объединению различных областей в
единый хозяйственный организм. Горные хребты (Ливан, Антиливан и др.) делили Восточное
Средиземноморье на несколько районов, что также способствовало разобщению и изоляции. Степные и
пустынные области были издревле местом обитания скотоводческих племен, то и дело вторгавшихся в оазисы.
Все это объясняло сравнительно замедленные темпы исторического развития региона.
Вместе с тем Восточное Средиземноморье располагало ценными сырьевыми ресурсами: залежами медной и
железной руды, обширными лесами, в том числе зарослями знаменитого ливанского кедра. Все это рано стало
привлекать внимание могущественных государств Месопотамии и Египта. В Восточное Средиземноморье на-
правляются торговые и военные экспедиции. Отголоски преданий о походах за ливанским кедром сохранились
в «Эпосе о Гильгамеше». В результате Восточное Средиземноморье начинает испытывать все возрастающее
влияние этих двух великих цивилизаций Древнего Востока — древнеегипетской и месопотамской, что заметно
сказывается на развитии местных культур. Население Восточного Средиземноморья первоначально составляли
племена — потомки носителей местного мезолита (они же заселили Северную Аравию). С конца IV
тысячелетия до н. э. в регион одна за другой вторгаются волны семитских племен, расселившихся еще ранее в
Аравии, куда они прибыли, по-видимому, из Восточной Сахары через Эфиопское нагорье и Баб-эль-Мандеб.
Исследователи различают несколько семитоязычных этносов Восточного Средиземноморья (ханаанеев, эблаи-
тов, сутиев-амореев, особую ветвь последних — «ибри» или древнееврейские племена, арамеев и, возможно,
других). В середине III и второй четверти II тысячелетия в Сирии — Палестине расселялись также хурритские
племена. Наконец, группа эгейско-анатолийских «народов моря» мигрировала в Палестину в начале XII в. до н.
э.,
но была вскоре ассимилирована местным населением.
Источники и историография.
Древнюю историю племен и народов Восточного Средиземноморья освещают как источники соседних стран
(например, данные Телль-Амарнского архива в Египте, хеттские документы, ассирийская административная
переписка), так и местные источники, среди которых особенно важны письменные документы и местная
традиция, сохранившаяся в таком сложном литературно-религиозном памятнике, как Библия. Большое
значение имеют документы из Рас-Шамры (древнего Угарита), где были открыты древние тексты
экономического, политического и религиозного содержания, в том числе написанные местной системой
письма, получившей название угаритской. С территории Восточного Средиземноморья происходит
значительное число древних надписей. Из новых находок следует отметить открытие в 70-е годы итальянскими
археологами архива древнего города Эбла (на территории Сирии), насчитывающего несколько тысяч
клинописных табличек, написанных знаками, заимствованными у северошумерской письменности, и на одном
из древнесемитских языков. Содержание архива — дипломатические, административные, хозяйственные,
литературные, религиозные и школьные тексты. Датируется царский архив второй половиной III тысячелетия
до н. э.
Сохранилось много памятников материальной культуры Восточного Средиземноморья, часто образующих
целые комплексы, открытые археологами. Наиболее грандиозными являются раскопки в Иерихоне, начатые
немецкими археологами в 1907 г. и продолженные в 30—50-х годах английской экспедицией во главе с К. Ке-
нион.
Весьма плодотворными были раскопки в Мегиддо (особенно показательны вещи, свидетельствующие о
сильном египетском влиянии во II тысячелетии до н. э.), в Гезере, Лахише.
Следует отметить также многочисленные находки археологов в Финикии и Сирии — в Библе, Тире, Сидоне
(совр. Сайде) и близ Дамаска. Интересны открытые в 70-х годах близ города Акко погребения «торговцев-
воинов», датируемые XIV—XIII веками до н. э. и содержащие много вещей,
происходящих из различных областей эгейского и древневосточного мира: изделия из Египта, Закавказья,
Месопотамии, с острова Кипр.
Важнейшими источниками по истории и культуре стран Восточного Средиземноморья служат памятники
древнееврейской литературы, входящие в состав Библии.
Для становления библеистики необходимо было прежде всего освободиться от наивной веры в
ветхозаветные предания. Первый шаг к научному разбору Библии сделал в XVII в. Б. Спиноза, обнаруживший в
ней целый ряд противоречий и указавший на компилятивный характер отдельных ее частей. Таким образом,
Библия стала рассматриваться уже не в качестве божественного откровения, а как литературный памятник,
отразивший эпоху своего возникновения. Библейская критика в XVIII и XIX вв. сделала большие успехи в
выделении различных слоев произведений, вошедших в Ветхий Завет, в определении их относительной и
абсолютной хронологии.
Особое внимание уделялось, естественно, наиболее авторитетной его части — пятикнижию Моисея. Самый
тщательный анализ текста Библии служил образцом источниковедческого исследования древних литературных
памятников. Наиболее принципиальные выводы, сделанные на рубеже XIX—XX вв. (например, в работах Ю.
Велльгаузена), до сих пор сохраняют свое значение. В то же время наука впоследствии должна была отказаться
от излишне критического подхода к сохранившемуся библейскому тексту. Находки в последние десятилетия
так называемых кумранских рукописей показали, что уже в начале новой эры ветхозаветные сочинения
существовали примерно в той же форме, что и ныне.
В конце XIX в. библеисты могли опираться не только на тонкий филологический анализ, но и на результаты
раскопок в «библейских странах» Ближнего Востока. Известно, что и сама активность археологов в этом районе
в значительной мере определялась его ролью в так называемой священной истории. Ученые уделяли особое
внимание доказательству (или опровержению) достоверности библейских повествований. Находки древнейших
памятников культуры в Месопотамии и в Египте привели и к постановке другой, общей проблемы — о месте
древнееврейской литературы в истории
Ближнего Востока. Были найдены прямые заимствования в Библии идей и сюжетов, возникших у других
народов. Однако первоначальное увлечение проблемой влияний в настоящее время прошло, уступив место
трезвой оценке степени самостоятельности древнееврейской культуры.
Путешествия европейцев в «святую землю» совершались издавна, но серьезное археологическое изучение
Восточного Средиземноморья началось сравнительно поздно, немногим более 100 лет назад (здесь прежде
всего необходимо назвать работы замечательного французского семитолога Э. Ренана). Наиболее крупные
открытия сделаны за последние полвека — раскопки в Библе велись с 20-х годов, в конце 20-х — в 30-е годы
найден был древний сиро-финикийский город Угарит, к 30—40-м годам относится исследование Алалаха.
Сенсационные результаты принесла в 60—70-е годы итальянская экспедиция в Эбле. Тщательное исследование
археологических и письменных памятников в настоящее время позволяет изучать историю этого региона с
древнейших времен. Огромное значение имеют раскопки и для изучения Библии, с одной сторон, позволяя
рассматривать ее в контексте наиболее близких семитских культур, с другой стороны, давая основу для анализа
экономики и общественных отношений в различных государствах Восточного Средиземноморья. Именно к
этим проблемам привлечено внимание отечественных ученых.
Культура Иерихона. Земледельцы и скотоводы (VIII—IV тысячелетия до
н. э.).
Области Восточного Средиземноморья с древнейших времен были освоены палеолитическими охотниками
и собирателями. Истребление диких животных относительно густым населением вело к голоду, и местные
племена переходили на растительную пищу. Уже в IX—VIII тысячелетиях до н. э. племена мезолитической
натуфийской культуры, обитавшие в пещерах и стойбищах по берегам рек и озер, систематически собирали
дикорастущие злаки и употребляли их в пищу. Обширные заросли диких сортов пшеницы и ячменя
благоприятствовали раннему переходу к земледелию.
В VIII—VII тысячелетиях до н. э. в Восточном Средиземноморье складывается одна из древнейших в мире
культур оседлых земледельцев и скотоводов, названная по
наиболее изученному поселению культурой Иерихона. Племена этой культуры возделывали ячмень и два
сорта пшеницы, разводили коз; с целью сохранения зерновых запасов, подвергавшихся угрозе разорения со
стороны грызунов, они приручили кошку. Население обитало в небольших поселках, состоящих из
глинобитных домов. Некоторые из них, в частности Иерихон, окружали стены из бутового камня, ибо
накопление богатств земледельческими общинами и беспокойное соседство воинственных степняков требовали
надежной обороны.
В VI—IV тысячелетиях до н. э. происходит дальнейшее развитие оседло-земледельческой культуры, правда,
еще бедной и маловыразительной. Остатки небольших деревень земледельцев и скотоводов этого времени
обнаружены во многих местах, в том числе в нижних слоях Библа и Угарита, ставших впоследствии важными
городскими центрами. Наряду с пшеницей и ячменем теперь возделывается и чечевица, одомашниваются овца,
свинья и крупный рогатый скот. Для приготовления пищи используются глиняные сосуды, порой украшенные
несложными узорами, нанесенными краской.
Уже в этот ранний период Восточное Средиземноморье начинает испытывать влияние со стороны
высокоразвитых соседей. Так, в Северной Сирии в V тысячелетии до н. э. появляется нарядная расписная
посуда халафского типа. В IV тысячелетии до н. э. халафское влияние сменяется воздействием убейдской и
урукской культур, основные центры которых находились в Южном Двуречье. Важным нововведением явилось
широкое внедрение медных изделий.
Сходные изменения происходят и в Палестине, где широко осваивается земледельцами долина реки Иордан.
Особенно характерны памятники, представленные небольшими поселками, состоящими из землянок и
глинобитных домов, внутренние стены которых нередко покрывались росписью, воспроизводившей
геометрические орнаменты, фигуры людей и животных. Распространяется металлургия. Отдельные поселения
специализируются на выплавке меди и изготовлении из нее различных изделий — топоров, булав, игл,
проколок. Находка целого клада, состоящего из 630
медных предметов, и среди них своеобразные скипетры с головами козлов (видимо, атрибуты вождей
племен или старейшин общин) свидетельствуют о накоплении богатств некоторыми членами общины.
2. Ранние государственные образования в III—II тысячелетиях до н. э.
Развитие ремесел и сложение городов-государств. Эбла, Библ и Алалах.
В конце IV тысячелетия до н. э. племенной семитский мир Северной Аравии приходит в движение.
Восточные семиты (будущие аккадцы) проникают на Средний Евфрат, а какая-то другая группа семитских
племен (видимо, ханаанеев) расселяется в Сирии. С их появлением в регионе становится заметен резкий
прогресс в ремесленном производстве, прежде всего металлургии, и с этого времени начинается так
называемый Раннебронзовый период в истории Восточного Средиземноморья. Металл идет не только на
изготовление орудий и оружия, но также на выделку сосудов и литье небольших статуэток. Определенные
изменения происходят и в земледелии, где возделываются не только зерновые культуры, но также оливковое
дерево и виноград. В III тысячелетии до н. э. кое-где появляется террасное земледелие: поля располагаются по
склонам гор террасами, поддерживаемыми каменными стенками. Возможно, стала употребляться и соха.
Развивается сухопутная торговля с Месопотамией и морская — с Египтом, шедшая главным образом через
Библ.
Прогресс земледелия и ремесел, развитие торговли привели к появлению в конце IV тысячелетия до н. э.
первых протогородских центров. Одним из них становится протогород на месте Библа (археологический слой
Библ IV).
В начале III тысячелетия до н. э. в Восточном Средиземноморье происходят важные изменения. Ханаанеи
расселяются из Сирии в Палестину и переходят к оседлости и урбанизованному образу жизни на всем
протяжении своего ареала. Именно в это время они возводят на средиземноморском побережье основные
города будущей Финикии (финикийцами называли именно прибрежных ханаанеев) — собственно Библ
(археологический Библ VI), Тир и др. (ок. XXIX—XXVIII вв. до н. э.). По-видимому,
одновременно в Северной Сирии аналогичный процесс происходит с другим семитским народом,
«эблаитами» (назваными так современными учеными по Эбле, их крупнейшему центру в Сирии. В Шумере их,
по-видимому, называли «марту» — не исключено, что по среднеевфратскому Мари, частично заселенному
ими).
Библ III тысячелетия до н. э. представлял собой благоустроенное поселение, обнесенное каменной стеной, с
улицами, вымощенными булыжником, достаточно широкими для проезда повозок. В Библе появляются
монументальные постройки — храмы на каменном фундаменте. В храме местной богини найдены вазы с
египетскими надписями. Как и для других городов Финикийского побережья, для Библа характерно
значительное развитие торговли с Египтом. Библ снабжал египтян кедровым лесом и смолой,
использовавшейся для мумификации. Видимо, вывозились также вино и оливковое масло. Глиняная тара от
этих товаров обнаружена при раскопках некоторых египетских памятников. Из Египта в Библ привозились
изделия художественного ремесла — бусы, алебастровые и диоритовые сосуды, драгоценные ларцы, деко-
ративное оружие из золота и серебра.
В прибрежных городах интенсивно шла социальная дифференциация и складывались классы. Например,
крупные жилые строения (так называемые дома купцов) по размерам и богатству отделки явно принадлежали
городской верхушке. Началом II тысячелетия до н. э. датируются богатые гробницы, скорее всего правителей
города. Можно предположить, что к этому времени здесь уже сложилось политическое образование — город-
государство, подобный ранним государствам Южной Месопотамии. Египетское влияние в Библе все время
было очень велико.
Аналогичные процессы формирования городских центров, превращающихся в города-государства, и
сложения классового общества происходят и в глубине страны. Таков, например, городок Алалах в Северной
Сирии. Его центром уже в конце IV — первой трети III тысячелетия до н. э. был храм, располагавшийся на
высокой платформе. В XXVIII—XXIV вв. до н. э. рядом с храмом появляется дворец с парадной колоннадой,
постепенно заметно увеличивающийся в размерах, что свидетельствует
о возрастании могущества алалахского царька. Появляются печати с клинописными надписями, а в XVIII в.
до н. э.— клинописные глиняные таблички из царского архива. В Северной Сирии уже в конце IV тысячелетия
возникло протогородское поселение Эблы. К середине III тысячелетия до н. э. оно превращается в крупный
городской центр, занимающий площадь в 56 га с населением ориентировочно оцениваемым в 20—30 тыс.
человек. Расположенная в стороне от крупных водных источников Эбла была обязана своим подъемом в
большей мере развитию ремесленной и торговой деятельности, чем поливному земледелию.
В XXV—XXIV вв. до н. э. Эбла была центром крупного государства, охватывавшего всю Сирию вместе с
предгорьями малоазиатского Тавра и соперничавшего с Мари на Среднем Евфрате — столицей другого раннего
государства, заселенного аккадцами и, видимо, другой ветвью эблаитов. В Эбле этого времени существую
дворцовые комплексы, в которых сосредоточиваются архивы, хранятся запасы сырья, ценных привозных
изделий. Здесь имеются египетские алебастровые сосуды с именами фараонов, найдено около 32 кг лазурита. С
юго-востока поступали различные ткани, в широких масштабах велась обработка шерсти, получаемой в
местных скотоводческих хозяйствах. Торговый обмен совершался в больших масштабах, причем значительную
роль в нем играли и чужеземные купцы. Вскоре Эбла попала в орбиту притязаний аккадских правителей,
начавших осуществлять широкую завоевательную программу. Она упоминается уже в числе городов, будто бы
подчиненных Саргоном. Около 2225 г. до н. э. один из преемников Саргона Нарам-Суэн захватывает Эблу и
причиненные разрушения заметно сказались на развитии города. Однако к 2000 г. до н. э. наблюдается новый
подъем, городская территория окружается мощной глинобитной стеной двадцатиметровой высоты и шириной
до 40 м в основании. Заново отстраивается дворец, поблизости от которого располагаются царские гробницы,
содержащие богатые приношения (в том числе привозные египетские вещи и художественные изделия из
слоновой кости).
В социальном плане Эбла представляла собой типичный город-государство с развитой административной
системой управления. Во главе государства стоял царь, возможно, осуществлявший также некоторые
сакральные обязанности. При нем имелись советники, ведавшие различными отраслями хозяйства, все сведения
о деятельности которых сосредоточивались в специальных архивах. Так, в одном архиве хранились документы,
содержащие перечни полей, учетные данные о продуктах земледелия и поставках скота. В другом архиве
сосредоточивались данные о распределении пищевых продуктов и тканей согласно определенным рационам —
в этом отношении государственное земледельческое хозяйство напоминало традиции Древнего Шумера.
Имеются в документах различные термины для обозначения подневольных работников, трудившихся в таких
хозяйствах, среди них упоминаются и собственно рабы. Вероятно, нередко это были военнопленные. Во всяком
случае среди найденных изображений имеется фигура пленника с завязанными за спиной руками — образ,
типичный для искусства городов-государств, непрерывно ведших захватнические войны.
Весьма интересна Эбла и в культурном плане. Развиваясь на основе местных традиций, восходящих еще к
поре ранних земледельцев, культура Эблы в период развития государства и классового общества широко
использовала уже готовые нормы и эталоны шумерской цивилизации. Имелись даже специальные шумеро-
эблаитские словари для облегчения понимания текстов, почти на 90 % состоящих из шумерских идеограмм.
Отчетливо проступают связи с Месопотамией в архитектуре и в мозаичных фризах, украшавших стены
дворцов.
Небольшие городки Палестины в III тысячелетии до н. э. обносятся стенами, укрепленными овальными или
прямоугольными башнями (Мегидцо, Иерусалим, Лахиш и др.). Крепостные стены, так же как и значительное
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 38 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |