сопротивления.
Навуходоносор II.
После смерти Набопаласара в 605 г. до н. э. Навуходоносор был
Закладной кирпич с именем Навуходоносора II. VII—VI вв. до н.э.
провозглашен царем Вавилонии (Навуходоносор II). Вскоре он возобновил военные действия на западе: в
605 г. до н. э. завоевал финикийский город Аскалон, в 598 г. до н. э. совершил поход в Северную Аравию, где
захватил в свои руки контроль над важными караванными путями. Тем временем при поддержке Египта от
Вавилонии отпала Иудея. В 597 г. до н. э. Навуходоносор II осадил и взял ее столицу Иерусалим, уведя в плен в
Вавилонию более 3000 ее жителей. Однако положение на западе не было стабильным. Пока Навуходоносор II
подавлял вспыхнувшие против него волнения, египтяне захватили финикийские города Газу, Тир и Сидон, а
также побудили Иудею к новому мятежу против Вавилона. Вавилонянам удалось оттеснить египетское войско
обратно к прежней границе, осадить мятежный Иерусалим и после двухлетней осады в 587 г. до н. э. захватить
его. Навуходоносор ликвидировал Иудейское царство, присоединив его к Вавилонской державе в качестве
провинции. Тысячи жителей Иерусалима были уведены в плен, поселены в разных городах Вавилонии, в том
числе и в Вавилоне (так называемый вавилонский плен иудеев). Затем вавилоняне осадили финикийский город
Тир, который им удалось взять лишь через 13 лет, в 574 г. до н. э.
Царствование Навуходоносора II было временем экономического расцвета и куль-
турного возрождения Вавилонии. Вавилон превратился в крупнейший город на Древнем Востоке с
населением около 200 000 человек. Город был расположен у Евфрата и двух его крупных каналов. Часть его ле-
жала к западу от Евфрата (так называемый Новый город) и соединялась с остальной территорией Вавилона с
помощью моста длиной 123 м и шириной 5—6 м. На одном конце города находился огромный царский дворец,
на другом было расположено возведенное на искусственной платформе главное святилище вавилонян —
Эсагила. Это было квадратное здание, каждая сторона которого имела длину 400 м. Единое целое с Эсагилой
составлял расположенный к югу от нее семиступенчатый зиккурат высотой 91 м, который назывался
Этеменанки («храм краеугольного камня небес и земли»). Названый в Библии Вавилонской башней, он
считался в древности одним из чудес света. На вершине башни, куда вела наружная лестница, располагалось
святилище верховного бога Вавилонии Мардука, облицованное глазурованными кирпичами, стены и потолки
его были покрыты золотом и украшены драгоценными камнями.
От главного входа в зиккурат вела мощеная улица для религиозных процессий, в ряде мест достигавшая 35
м ширины. Эта улица кончалась у ворот, посвященных богине Иштар, высота которых равнялась 12 м. Ворота
были украшены изображениями фантастических животных.
Одним из чудес света считались также знаменитые висячие сады, которые покоились на высоких каменных
уступах, державших грунт с экзотическими деревьями. Эти сады предназначались для жены Навуходоносора,
скучавшей по родным местам горной Мидии. Около Сиппара было вырыто огромное водохранилище («море»),
откуда на сотни километров тянулись каналы для орошения полей.
При Навуходоносоре II Вавилон превратился в неприступную военную крепость. Город обнесли двойной
стеной из сырцовых и обожженных кирпичей, скрепленных раствором асфальта и камышом. Внешняя стена
была высотой почти 8 м, шириной 3,7 м, а длина ее в окружности равнялась 8,3 км. Внутренняя стена, распо-
ложенная на расстоянии 12 м от внешней, была высотой в 11—14 м и шириной 6,5 м. Город имел 8 ворот,
охранявшихся царски-
ми воинами. Кроме того, на расстоянии 20 м друг от друга размещались укрепленные башни, с которых
можно было обстреливать противника. Перед внешней стеной на расстоянии 20 м от нее находился глубокий и
широкий ров, наполненный водой.
Набонид и крушение державы.
После смерти Навуходоносора II в 562 г. до н. э. вавилонская знать и жречество начали активно вмешиваться
в политику и устранять не угодных им царей. После долгой междоусобной борьбы престол достался Набониду
(556—539 гг. до н. э.). Отец его был правителем одного из арамейских племен, а мать — жрицей в храме бога
Сина в Харране. После захвата Харрана мидийцами она бежала в Вавилон вместе со своим сыном и в после-
дующем оказала на него большое влияние.
Хотя Набонид поклонялся традиционным вавилонским богам Мардуку, Нергалу, Шамашу и др., на первое
место он постепенно стал выдвигать культ бога луны Сина, который в действительности не являлся тра-
диционным вавилонским богом, а был по своей символике и формам поклонения верховным арамейским
божеством. Так при помощи религии Набонид стремился создать могущественную державу, объединив вокруг
себя многочисленные арамейские племена Передней Азии и объявив Сина вместо Мардука верховным
государственным богом, что не могло не привести к конфликту с вавилонским жречеством.
Воспользовавшись тем, что из-за войны с Персией индийский царь Астиаг отозвал из Харрана свой
гарнизон, Набонид в 553 г. до н. э. захватил этот город и распорядился о восстановлении разрушенного в 609 г.
до н. э. во время войны с ассирийцами храма бога Сина.
Набонид завоевал также область Тейма в северной части Центральной Аравии и овладел караванным путем,
шедшим по пустыне через оазис Тейма в Египет и имевшим большое торговое значение для Вавилонии,
поскольку к середине VI в. до н. э. Евфрат изменил свое русло и морская торговля по Персидскому заливу через
город Ур стала уже невозможной. Набонид перенес в Тейму царскую резиденцию, поручив правление в
Вавилоне своему сыну Бел-шар-уцуру, упоминаемому в Библии как Валтасар.
Пока Набонид действовал на западе своей державы, у восточных границ Вави-
Ворота Иштар. Вавилон. Ок. 580 г. до н.э.
лони появился могущественный противник — персы, уже завоевавшие Мидию, Лидию и все другие страны
до границ с Индией.
Когда стало совершенно очевидным, что война уже близка, Набонид вернулся в Вавилон и приступил к
организации обороны.
Зиккурат Набонида в Уре. VI в. до н.э. (реконструкция)
Однако положение Вавилонии было безнадежно трудным: она почти со всех сторон была блокирована
персами. Жреческие круги, недовольные религиозной политикой Набонида, готовы были помочь любому его
противнику. Вавилонские купцы также выражали недовольство, так как традиционные торговые пути
находились теперь в руках персов. В Вавилонии жили тысячи представителей разных народов, насильственно
уведенных со своих родных мест вавилонскими царями. Они ждали персов как своих спасителей. Подавляющее
большинство населения Вавилонии, земледельцы и ремесленники, безучастно относились к военным
приготовлениям Набонида и готовы были без сожаления поменять старых правителей на новых. Вавилонская
же армия, измотанная в многолетних войнах в Аравийской пустыне, вряд ли была в состоянии отразить натиск
во много раз превосходящих сил прекрасно вооруженной персидской армии.
Весной 539 г. до н. э. персы выступили в поход и начали наступать вниз по долине реки Дияла. Мощные
оборонительные сооружения, возведенные Навуходоносором II от Сиппара на западе до Описа на востоке, и
хорошо укрепленный Вавилон могли бы отсрочить падение Вавилонии на продолжительное время. Но эти
укрепления мало помогли Набониду, лишенному поддержки внутри страны.
В августе 539 г. до н. э. у города Опис близ Тигра персы разгромили вавилонское войско, которым
командовал царевич Белшар-уцур. Обойдя укрепления, возведенные Навуходоносором II, и переправившись
через Тигр к югу от Описа, персидская армия окружила Сиппар, оборону которого решил возглавить сам
Набонид. После взятия слабо сопротивлявшегося Сиппара персами он направился в Вавилон, чтобы
организовать оборону столицы, но тщетно. 12 октября 539 г. до н. э. вражеская армия вступила в Вавилон, а
через семнадцать дней туда торжественно въехал персидский царь Кир II. Набонид был взят в плен и сослан в
почетную ссылку правителем области Кармания (к востоку от Персиды), а его сын Бел-шар-уцур казнен.
Захватив Вавилонию, персидская администрация приступила к тщательно организованной пропаганде. В
вавилонских текстах того времени (Цилиндр Кира, Вавилонская хроника и т. д.) Кир изображался
освободителем населения страны от гнета Набонида, который пренебрежительно относился даже к своим
отечественным богам. В стихотворном тексте того времени Набонид обвинялся в беззаконии, в различных
преступлениях против вавилонских храмов и народа, в захвате чужого имущества, богохульстве и даже
невежестве и безумии. В другом документе утверждалось, что Мардук велел Киру вступить в Вавилон и вели-
кие боги вручили ему страну, чтобы обеспечить ее народу мир и процветание. Подобная пропаганда нашла свое
отражение и в других древних источниках. Напри-
мер, в Библии Набонид назван «сумасшедшим царем», хотя его образ как последнего вавилонского
правителя там перенесен на более известного Навуходоносора II. В одной из позднейших легенд
рассказывается, что Набонид в течение семи лет болел проказой, которая была возмездием, посланным за его
грехи.
Все эти тексты требуют к себе критического отношения, так как были составлены врагами Набонида, в
основном вавилонскими жрецами, после захвата страны персами по заказу Кира или его окружения и носят
явно пропагандистский характер.
Однако политика Кира по отношению к покоренным народам и их религиям действительно значительно
отличалась от политики предшествовавших ему ассирийских и вавилонских царей. Персы выражали уважение
к религиозным ритуалам, празднествам вавилонян, приносили жертвы их богам. Народам, насильственно
переселенным в Месопотамию, было позволено вернуться в свои родные места.
Захватив Вавилонию, Кир придал своей власти характер личной унии, формально сохранил Вавилонское
царство в составе Персидской державы как особую политическую единицу и ничего не изменил в социальной
структуре страны. Вавилон стал одной из царских резиденций. В его экономической жизни не произошло
существенных изменений. Прежние должностные лица сохранили свое положение в административном
аппарате. Персидская администрация стремилась создать нормальные условия для экономической жизни
страны, для развития транзитной торговли и сохранения традиционных методов управления. Жречество
получило возможность возродить свои древние культы, которым Кир всячески покровительствовал. Более того,
власть Кира в Вавилонии не рассматривалась как чужеземное владычество, так как он получил трон из рук бога
Мардука, исполнив древние священны обряды. Кир принял официальный титул «царь Вавилона, царь стран»,
который сохранялся и за его преемниками до времени Ксеркса (первая четверть V в. до н. э.).
Тем не менее в действительности Вавилония лишилась всякой независимости во внешней политике, да и
внутри страны высшая административная власть принадлежала персидскому наместнику, а важней-
шие военные и гражданские должности — знатным персам.
Неоднократно в Вавилонии происходили восстания против господства персов, например в 522—521, в 484 и
482 гг. до н. э. После последнего из этих восстаний в 482 г. до н. э. Вавилонское царство было ликвидировано и
низведено до положения рядовой сатрапии.
3. Экономика и общество Вавилонии в VII—IV вв. до н. э.
Основной отраслью производства в Вавилонии VII—IV вв. до н. э., как и прежде, было сельское хозяйство.
Значительная часть обрабатываемой земли принадлежала храмам, членам царской семьи, крупным торговцам,
чиновникам царской и храмовой администрации. Мелкие земледельцы обычно владели небольшими участками
земли от 1/3 до нескольких гектаров. Земля стоила дорого, и поэтому выгоднее было заниматься садоводством,
чем полевым хозяйством. Земледелие базировалось на искусственном орошении. В стране было много каналов,
принадлежавших государству, а в некоторых случаях храмам и частным лицам. За особую плату водой из этих
каналов могли пользоваться все землевладельцы и арендаторы.
Мелкие землевладельцы обрабатывали свои участки обычно силами своей семьи. Царь, храмы и другие
крупные землевладельцы сдавали землю полностью или частично в аренду. Арендная плата была двух видов:
размер ее либо заранее устанавливался уже при заключении контракта и зависел от качества земли, либо же
владелец земли получал 1/3 урожая, арендатор — 2/3.
В нововавилонское время значительного развития достигло ремесло. В текстах упоминаются каменотесы,
ткачи, кузнецы, медники, плотники, строители, ювелиры, прачечники, пекари, пивовары и т. д. Иногда
ремесленники продавали свои изделия на рынке, но чаще они заключали с заказчиками контракты на
изготовление различных предметов за определенную плату.
Некоторые люди отдавали своих рабов для обучения ремеслам, так как квалифицированный ремесленник
давал своему хозяину гораздо больше дохода, чем обычный раб. Сохранились контракты об обучении рабов
обработке кожи, сапожному делу, тка-
честву, красильному и столярному ремеслу, домостроительству и т. д. Нередко мастера также были рабами.
Обучение в зависимости от сложности ремесла продолжалось от 15 месяцев до 6—8 лет, и в течение всего этого
времени ученик находился у мастера. Хозяин должен был содержать своего раба, выдавая для него около
одного литра ячменя в день и снабжая его одеждой, пока он находился у мастера. Последнему платой служил
труд раба, и, кроме того, после успешного завершения обучения он получал от рабовладельца также подарок.
Однако если мастер не выполнил своего обязательства и не научил ученика ремеслу в полной мере, он должен
был возместить хозяину раба стоимость трудовой повинности последнего за все время обучения, обычно около
шести литров ячменя в день, что в год составляло в денежном исчислении 12 сиклей серебра. Нарушитель
контракта должен был платить штраф обычно в размере 20—30 сиклей серебра.
После завершения обучения раб работал у своего хозяина или оставался у мастера, который выдавал за него
наемную плату. Иногда раб открывал и собственную мастерскую, уплачивая хозяину оброк.
Однако только очень богатые люди могли позволить себе отдавать рабов для обучения ремеслу, ибо во
время процесса обучения хозяин не только не имел никакой выгоды от раба, но еще должен был нести расходы
на его содержание. Поэтому люди, которые имели небольшое число рабов, не могли отдать их для обучения
ремеслу с перспективой извлечь из этого выгоду лишь через несколько лет.
Вавилонское общество состояло из полноправных граждан городов, свободных людей, лишенных
гражданских прав, различных групп полусвободного населения и, наконец, рабов.
Полноправные граждане являлись членами народного собрания при том или ином храме, обладавшего
судебной властью в решении семейных и имущественных дел, принимали участие в культовых обрядах
местного храма и имели право на получение определенной доли храмовых доходов. К числу полноправных
относились государственные и храмовые чиновники, жрецы, купцы, ремесленники и землевладельцы. В
юридическом отношении все они считались равноправными, и их статус был наследст-
венным. Все эти люди жили в городах и владели землей в пределах прилегающей к тому или иному городу
сельской округи, на которую распространялась власть народного собрания.
К свободным людям, лишенным гражданских прав, относились царские военные колонисты, а также
чужеземные чиновники на царской службе и вообще все чужеземцы, жившие в Вавилонии по тем или иным
причинам. Иногда они могли создать собственную организацию самоуправления. Например, в 30-х годах VI в.
до н. э. в Вавилоне существовало народное собрание египетских старейшин, которое выносило решения по
различным вопросам, касавшимся египтян, живших в этом городе. У иудеев, живших в Вавилонии, также были
свои народные собрания. Чужеземцы не могли стать членами народных собраний вавилонских городов ввиду
того, что они не владели землей в пределах городского общинного фонда и поэтому не имели гражданских
прав.
Зависимые слои населения состояли из земледельцев, лишенных собственной земли и работавших из
поколения в поколение на участках, принадлежавших государству, храмам и частным лицам. С юридической
точки зрения они не считались рабами, и их, например, нельзя было продавать.
Важное место в вавилонском обществе занимал класс рабов. Рабы являлись полной собственностью своих
хозяев, и по отношению к последним у них были лишь одни обязанности, но никаких прав. Рабами владели
храмы, частные лица, а также царь. В храмовых хозяйствах работали сотни рабов, а состоятельные граждане
владели тремя — пятью рабами. Крупные деловые дома имели десятки, а иногда даже сотни рабов. Однако в
количественном отношении рабов было меньше, чем юридически свободных. Основой сельского хозяйства был
труд свободных земледельцев и арендаторов, в ремесле также доминировал труд свободных ремесленников,
занятие которых обычно наследовалось в семье.
Когда хозяева не могли использовать труд рабов в своем хозяйстве или считали такое использование
невыгодным, рабы нередко получали некоторое имущество (пекулий), обязуясь платить определенный оброк
своему хозяину. Пекулий состоял из движимого (деньги, скот и т. д.) и недвижи-
мого (поля, дома) имущества, собственником которого был хозяин раба. Этим имуществом раб должен был
пользоваться прежде всего в интересах своего господина. Величина оброка раба господину колебалась в
зависимости от имущества раба, но в среднем в денежном исчислении он составлял 12 сиклей серебра в год.
Для сравнения можно отметить, что такую же сумму составляла и средняя годовая плата взрослого наемного
работника, независимо от того, был ли он свободным или рабом. Сам раб стоил около 60—90 сиклей серебра.
Длительное развитие классового общества в Месопотамии привело к существованию сложных и внешне
противоречивых форм общественной жизни. Так, в I тысячелетии до н. э. в Вавилонии было немало рабов,
имевших семью, владевших рабами, домами и значительным имуществом, которым они могли распоряжаться,
например закладывать, сдавать в аренду или продавать. Рабы могли также иметь свои печати, выступать
свидетелями при заключении различных деловых сделок. Кроме того, они могли судиться между собой и со
свободными, разумеется, за исключением своих хозяев. Не удивительно, что такие рабы покупали для работы в
своих хозяйствах других рабов, а также нанимали рабов и свободных. Однако эти богатые рабы не могли
выкупиться из рабства, так как право отпуска раба на свободу во всех случаях принадлежало исключительно
хозяину. И чем богаче был раб, тем невыгоднее было хозяину отпускать его на свободу.
В таком относительно привилегированном положении находилось лишь меньшинство рабов, а большая их
часть работала под присмотром своих хозяев и не владела никаким имуществом. Наиболее непокорных рабов,
неоднократно совершавших побеги, держали под особым надзором в специальных работных домах, где был
установлен тюремный режим.
Долговая кабала в Вавилонии в I тысячелетии до н. э. претерпела значительные изменения. Кредитор мог
арестовать несостоятельного должника и заключить его в Долговую тюрьму, но не мог продать в рабство, и тот
обычно погашал ссуду бесплатной работой на своего заимодавца. Практика самозаклада и самопродажи со-
вершенно исчезла. Теперь в отличие от более древних периодов глава семьи не мог
отдавать жену в долговой залог, но детей имел право отдать. Ограничение долгового рабства определенным
сроком, установленное законами Хаммурапи, в I тысячелетии до н. э. уже не действовало. В условиях
значительного развития товарных отношений важную роль стал играть труд наемников, особенно широко
применявшийся в крупных хозяйствах (прежде всего в храмовых), где они работали либо круглый год, либо во
время уборки урожая. Иногда трудно было найти необходимое число работников, и в таких случаях
приходилось нанимать их по чрезвычайно высоким ставкам. В документах нередко упоминаются партии
наемных работников до нескольких сот человек. Они часто выступали против несвоевременной или низкой
оплаты их труда. Эти многочисленные слои наемных работников состояли из малоземельных свободных
людей; иногда их привлекали даже из соседних стран (например, из Элама) за плату и довольствие, а после
уборки урожая они возвращались обратно домой.
Храмы играли большую роль в социальной структуре и экономической жизни общества, являясь крупными
землевладельцами и рабовладельцами, а также занимаясь ростовщическими операциями и торговлей. Крупным
источником храмовых доходов были различные подати, самой значительной из которых являлась десятина
(приблизительно 1/l0 часть доходов налогоплательщиков). Ею облагались земледельцы, пастухи, садовники,
пекари, ремесленники, а также различные чиновники. В большинстве случаев десятину вносили ячменем, фи-
никами, но нередко и другими продуктами, деньгами, скотом, птицей, рыбой, шерстью и ремесленными
изделиями.
После захвата Вавилонии персами храмы обязаны были платить государству значительные натуральные
подати скотом, зерном, финиками, а также выполнять государственные повинности, посылая своих рабов для
работы в царском хозяйстве. За всем этим внимательно следили царские чиновники.
Царское хозяйство в целом не играло большой роли в экономической жизни страны. Как правило, царские
земли сдавались в аренду. В I тысячелетии до н. э. ведущими стали частновладельческие и храмовые хозяйства.
Хотя Дарий I (VI—V вв. до н. э.) ввел
единую для всей Персидской державы монетную единицу (дарик), в Вавилонии, как и в ряде других
областей империи, чеканная монета не употреблялась. Во внутренней торговле уплата производилась слитками
серебра в виде брусочков, стержней, проволоки и т. д. Эти слитки содержали различные доли примеси, имели
штампы с указанием пробы и каждый раз взвешивались. Золото было товаром и не употреблялось в качестве
денег.
Большое значение во внутренней и внешней торговле имели могущественные деловые дома. Наиболее
древним из них был дом Эгиби. Он функционировал с конца VIII в. до н. э. и до начала V в. до н. э., продавая,
покупая поля, дома, рабов и т. д., занимаясь банковскими операциями, выступая заимодавцем, принимая на
хранение вклады, давая и получая векселя, уплачивая долги своих клиентов, финансируя и основывая
коммерческие предприятия. Велика была роль дома Эгиби и в международной торговле. Члены дома Эгиби и
находившиеся на их службе лица ездили для торговли в Мидию и Элам, покупали там рабов и другое
имущество для последующей продажи в Вавилонии.
В V в. до н. э. в Южной и Центральной Вавилонии функционировал дом Мурашу, занимавшийся торговыми
и ростовщическими операциями. Он брал в аренду наделы, принадлежавшие персидским вельможам,
чиновникам и военным колонистам, платил их владельцам арендную плату и вносил за них в государственную
казну денежные и натуральные подати. Арендованную землю дом Мурашу обычно сдавал в субаренду, снабжая
арендаторов рабочим скотом, семенами, орудиями производства и водой для орошения. В отличие от дома
Эгиби Мурашу не играли никакой роли в международной торговле. Поступавшие к ним продукты земледелия
(финики, ячмень и т. д.) Мурашу продавали внутри страны.
Вавилония стала играть роль посредника в торговле между восточносредиземноморскими странами и
областями к югу и востоку от Месопотамии. Особенно ожив-
ленной была ее торговля с Египтом, Сирией, Эламом и Малой Азией, где вавилонские купцы покупали
железо, медь, олово, строительный лес, вино и т. д. Из Египта в Вавилонию доставляли квасцы, употреб-
лявшиеся для отбеливания шерсти, одежды и производства стекла, а также для медицинских целей. Вавилония
являлась крупным поставщиком хлеба, шерстяных тканей и одежды в страны Персидской державы.
Вавилония была одной из богатейших сатрапий Персидской державы и уплачивала ежегодно в качестве
царской подати 1000 талантов (более 30 т) серебра, которое получали от продажи продуктов земледелия и
ремесла другим областям империи. Это способствовало оживлению международной торговли.
Период персидского господства характеризовался интенсивными процессами этнических смешений и
синкретизма культур различных народов. После захвата персами Вавилония стала легко доступна всем жела-
ющим поселиться там. К тому же персидская администрация создавала в Вавилонии военные колонии из
представителей различных народов и нередко назначала в административный аппарат лиц чужеземного
происхождения. Поэтому в стране стали оседать персы, эламиты, лидийцы, фригийцы, карийцы, египтяне,
мидийцы. В частности, в Ниппуре и его окрестностях в V в. до н. э. были военные колонии фригийцев,
лидийцев, карийцев, армян, арабов и др. В Вавилоне существовал квартал, заселенный египтянами.
В ряде случаев чужеземцы, размещенные значительными группами в определенных районах, жили более
или менее компактно. Но в большинстве случаев они были разбросаны по всей стране, жили бок о бок с
коренным населением, полностью включались в общественно-экономическую жизнь страны, ассимилировались
местным населением, носили вавилонские имена, говорили на арамейском языке, ставшем обычным
разговорным языком в Месопотамии, и, в свою очередь, оказывали определенное культурное влияние на
вавилонян.
Глава 14. КУЛЬТУРА НАРОДОВ ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ
Месопотамия — один из важнейших центров мировой цивилизации и древней городской культуры.
Первопроходцами на пути создания этой культуры были шумеры, достижения которых были усвоены и раз-
виты дальше вавилонянами и ассирийцами. Истоки месопотамской культуры восходят к IV тысячелетию до н.
э., когда стали возникать города. На протяжении долгого периода своего существования (до I в. н. э.) ей были
присущи внутреннее единство, преемственность традиций, неразрывная связь ее органических компонентов.
Начальные этапы месопотамской культуры были ознаменованы изобретением своеобразного письма, несколько
позднее превратившегося в клинопись. Именно клинопись была стержнем месопотамской цивилизации,
объединявшим все ее аспекты и позволявшим сохранять традиции. Когда клинопись была окончательно забыта,
вместе с нею погибла и месопотамская культура. Однако ее наиболее важные ценности были восприняты
персами, арамеями, греками и другими народами и в результате сложной и еще не вполне выясненной цепи
передач вошли в сокровищницу современной мировой культуры.
Письменность.
Одним из самых удивительных достижений месопотамской культуры было изобретение еще в конце IV
тысячелетия до н. э. письма, с помощью которого стало возможным сначала фиксировать многочисленные
факты повседневной жизни, а довольно скоро также передавать мысли и увековечивать достижения культуры.
Не исключено, что приоритет
в создании письма принадлежал неизвестному нам народу, который жил в Южном Двуречье еще до прихода
туда шумеров. Однако в любом случае именно шумеры поставили письменность на службу цивилизации.
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 37 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |