Его заповеди, как набожный извозчик (55,40)
* * *
Один цадик учит: "Экклесиаст завершается словами: "Выслушаем
сущность всего: "Бойся Бога!"" До конца чего бы ты не добрался, в
заключение ты услышишь: "Бойся Бога!" -- и в этом есть смысл. Нет ни
одной вещи в мире, которая не указывала бы тебе путь к страху Божию
и служению Ему. Соблюдай эту заповедь во всем". (1,82)
* * *
Рабби из Коцка после смерти рабби Моше из Кобрина спросил
одного из учеников умершего, что бьшо наиболее важным для его
наставника. Ученик ответил: "Всегда то, чем он был занят в данный
момент". (2,290)
* * *
"А ты устал и измучен -- и не боишься Всевышнего" (Дварим
25.18), -- иногда человек мучает себя постом и молитвой до такой
степени, что забывает... о Всевышнем. (55,40)
* * *
Созерцание великой силы не означает, что можно обойтись без
веры. Ибо только после "видения" можно осознать, что означает
недостаток веры, и почувствовать, как она необходима. Способность
увидеть великую силу означает начало веры в то, что невозможно
увидеть. (37,10)
* * *
Учись сохранять молчание, чтобы ты мог знать, как говорить.
(2,292)
* * *
Бог говорит человеку так же, как Он сказал Моше: "Сними обувь
твою с ног твоих" -- стряхни обыденность, которая сковывает твою
сущность, и ты узнаешь, что место, на котором ты сейчас стоишь, --
святая земля. Ибо нет бытия, где не было Божественного присутствия
-- везде и во все времена. (37,10)
* * *
Еврею нечего говорить о другом еврее: хочешь похвалить --
хвали Всевышнего. Хочешь обругать -- ругай себя. (55,40)
* * *
Мне не нужна честь, ибо что станет с честью после смерти
человека? (2,7)
* * *
Написано: "Я видел весь Израиль, рассеявшийся по горам, как
овцы без пастыря". Это не означает, что пастырь покинул стадо.
Пастырь здесь. Но иногда он исчезает из пределов видимости и,
конечно, для овец -- Он отсутствует, ибо они не видят его. (37,11)
* * *
Историю нужно рассказывать так, чтобы она сама собой
доставляла слушателям помощь. (2,18)
* * *
Великий мудрец, которого спросили, где он научился столь
многому, сказал:
-- Я научился многому у моих учителей. Еще большему я
научился у моих друзей. Но больше всего я узнал от своих учеников.
(75,6)
* * *
Свои физические недостатки человек видит в зеркале, а
собственные духовные пороки -- в ближнем. (55,40)
* * *
Разум человеческий недостаточно велик, чтобы понять, что Бог
существует вне времени. Но ты должен понять, что время существует
лишь потому, что мы не в состоянии понять и постичь его. Для
величайшего из нас большая часть времени ускользает. Во сне мы живем
70 лет и, проснувшись, обнаруживаем, что прошло лишь четверть часа.
В нашей жизни, которая протекает как сон, мы прозябаем 70 лет и
наконец пробуждаемся для великого сознания того, что прошло четверть
часа. С нашим ограниченным сознанием мы никогда не сможем усвоить
того, что были бы способны постигнуть, обладая восприятием иного
порядка. Истинное время -- вневременное. (37,11)
* * *
Этот мир -- низший и в то же время -- самый возвышенный из
всех. (2,45)
* * *
Когда я гляжу на мир, мне иногда представляется, что человек
подобен дереву в пустыне, и у Бога нет никого, кроме одного этого
человека, а человеку не к кому обратиться, помимо единого Бога.
(37,13)
* * *
Когда Всевышний хочет наказать человека -- отнимает у него
веру в добро. (55,40)
* * *
Есть три типа "делателей": если кто говорит: "я скоро
приступаю к делу" -- у него гнусный характер; если кто говорит: "я
готов приступить к делу" -- у него сносный характер; если кто
говорит: "я делаю дело" -- у него прекрасный характер. (3,41)
* * *
Наш позор в том, что кроме Бога мы страшимся еще кого-то.
(37,13)
* * *
Горе тому, на кого никто не походит; но избегай того, на кого
походят все. (3,135)
* * *
В Писании мы читаем: "Я стоял между Господом и вами" (Дварим,
5.5). Это "я" стоит между Богом и нами. Когда человек говорит "я" и
злоупотребляет словом своего Создателя, он отвращает себя от Него.
Но нет разделяющей стены пред тем, кто жертвует своим "я". Это о нем
написано: "Я принадлежу возлюбленному моему, и ко мне обращено
желание его" (Шир гаширим, 7:11). Только когда мое "я" принадлежит
моему возлюбленному, Его желание обращено ко мне. (37,13)
* * *
Там, где воля и мысль человека, -- там он сам. (55,40)
* * *
Человека очень часто определяют как "маленький мир". Это
следует понимать вот как: если человек мал в собственных глазах --
он, действительно, "мир", но если он в своих глазах предстоит
"миром", он в таком случае мал. (3,160)
* * *
Только того, кто приносит себя в жертву Богу, можно назвать
человеком. (37,14)
* * *
Человек, который скромничает для того, чтобы услышать себе
хвалу, грешен в грубейшей форме гордыни. (3,160)
* * *
До тех пор, пока не перестану я обращаться к моей душе, будет
печаль в моем сердце -- день за днем. Только когда я осознаю, что
никакие советы не смогут помочь мне, и я отброшу их и пойму, что
никто не окажет мне поддержки кроме Бога, -- только тогда и буду
удостоен помощи. (37,14)
* * *
Страх перед неудачей хуже самой неудачи. (3,168)
* * *
Человек сам источник всех своих бед, хотя свет Господен
изливается на него постоянно. Но физическое существо человека
отбрасывает тень, и потому свет не может достичь его. (37,15)
* * *
Человек, который считает, что сможет жить без других,
ошибается. Человек, который считает, что другие не могут жить без
него, ошибается вдвойне. (3,186)
* * *
Есть два вида любви: любовь человека к жене -- та любовь,
которая проявляется вдали от посторонних глаз, ибо проявиться во
всем совершенстве она может лишь в месте, где нет чужих; но есть
любовь к братьям, сестрам и детям -- любовь, которая не нуждается в
тайне.
И есть два вида любви к Богу: любовь, воплотившаяся в учебе
и молитве, наполненная заповедями и обнаруживающая себя в тишине,
вдали от мирской суеты, вопреки искушениям гордыни; и есть любовь,
которая являет себя в собрании других человеческих существ, там, где
человек слушает и говорит, дает и берет и, в глубине души, остается
верным Богу. Эта любовь стоит на ступени более высокой, чем другие.
(37,15)
* * *
Дух подвижен и улетает, символ же прочен и благоговейно
передается из поколения в поколение. (10,15)
* * *
Не учение важно, а служение Богу. (15,89)
* * *
Думая о Боге, ты должен мыслить действительно о Нем, а не о
литом идоле, которого ты сотворил собственным воображением. (37,16)
* * *
Любовь к Богу -- это влечение, подобное всякому аппетиту, с
тем отличием, что для удовлетворения этого влечения надо отбросить
все остальные страсти. (16,19)
* * *
Ты должен помнить, что любой твой шаг вдохновляется волей
Создателя. Вот почему написано: "С Богом шел Hoax" (Брейшит, 6.9).
Всякое действие является следствием Божественной воли. Hoax
прилепился к Господу с такой преданностью, что ему казалось, что,
куда бы он ни шел, Бог передвигает его ноги. И на каждом шагу ему
казалось, что Бог перед ним и направляет его как отец, который учит
свое дитя ходить. И когда отец уходит вперед, ребенок понимает, что
это делается для его же блага. (37,17)
* * *
Если правда недостаточно сильна для того, чтобы она могла
господствовать одна, она не будет господствовать и с помощью
хитрости; ибо в заключение появятся люди, которые станут
провозглашать одну хитрость без правды. (10,16)
* * *
После вдохновенного урока по отказу от своей отдельности
хасид задумчиво бродил недалеко от замка польского аристократа.
Часовой окликнул его: "Кто идет?" Все еще под впечатлением от
изучаемого, хасид ответил: "Я иду". Тогда часовой захотел узнать,
кто это "я". Хасид сказал: "Пустота, ничто идет!" -- "Кто-кто?!" --
переспросил ошарашенный солдат. По этому поводу хасид подумал:
"Похоже, этот парень признает, что что-то или кто-то остается; мое
самоотрицание еще не полно". И он ответил:
"Никто не идет. О ничто и пустоте нельзя сказать, что оно
идет". (16,92)
* * *
Пусть каждый взывает к Богу и обращает к Нему сердце, словно
он висит на волоске и ураган неистовствует в самом сердце небес.
Человек бессилен спасти себя, и самое время кричать о помощи. Это
время, когда никакой совет не поможет человеку и нет иного выхода,
как в одиночестве обратить свой взор и сердце к Богу и воззвать к
Нему. Это должно делать всегда, ибо человек пребывает в великой
опасности. (37,21)
* * *
Бог наделяет каждого человека мыслью, словом и делом в
зависимости от дня, места и личности и укрывает там образы, чтобы
они вели людей к служению Ему.
Поэтому человек должен углубиться в процесс познания
символов, скрытых в мысли, слове, деле и во всем, что даровано ему,
в особенности в трудах и делах его и во всем, что Бог предписывает
ему день за днем. (37,17)
* * *
Сын спросил у своего отца, знаменитого рабби: "Почему цадики
должны быть где-то спрятаны?" На что рабби ответил: "А ты думаешь,
что цадики открытые действительно именно таковы, какими мы их видим?
Скрытый цадик может быть скрыт не обязательно в безвестности; он
может быть скрыт и внутри своей роли вождя, внутри роли знаменитого
цадика. Скрытность его -- в его отношениях с миром и с тем, что
лежит за его пределами". (16,101)
* * *
Душа жаждет духовного, однако мы не в состоянии выразить ее
потребности. Вот почему не просто молим Бога внять нашим призывам о
помощи, но и просим Его -- знающего сокровенное -- услышать
безмолвный плач нашей души. (37,21)
* * *
Как-то маггид пришел к другому рабби. Он немного опоздал.
Комната, где все происходило, была переполнена; говорил другой
рабби. Маггид пристроился у двери, где пришедшие оставляли обувь.
Кто-то взглянул на него. Достоинство маггида привлекло его.
Он шепнул соседу: "Сюда пришло какое-то редкое создание. Но почему
он сидит там? Это не место для цадика. Он весь светится". Вскоре
все, кто там был, понемногу обернулись к нему. Говоривший рабби
очень удивился. Маггид не произнес ни слова, он просто сидел с
закрытыми глазами. Позднее, когда они остались одни, рабби спросил
маггида: "Открой мне свой секрет. Что случилось? Я глава общины.
Почему люди повернулись к тебе?"
Маггид сказал: "С тех пор, как я стал цадиком, это случается
почти всякий раз. Тут ничего не надо делать. Это просто происходит".
(21,227)
* * *
Королевский сын взбунтовался против своего отца и был изгнан
от лица его. Прошло некоторое время, отец затосковал по сыну и велел
слугам отправиться на его поиски. Много времени спустя один из слуг
обнаружил принца далеко от дома, в деревенском трактире: босоногий,
в рваной рубахе, королевич танцевал в толпе пьяных крестьян.
Придворный низко поклонился и сказал: "Ваш отец послал меня спросить
о ваших нуждах. Какими бы они ни были, он готов удовлетворить любое
Ваше желание". Принц расплакался и сказал: "О, если бы у меня была
теплая одежда и пара башмаков!" (37,22)
* * *
Молчун -- не тот, кто умеет молчать, а тот, кто молчит.
Молчание -- не искусство, а ремесло. Не мысль, а действие. (55,40)
* * *
Когда сын рабби из Ленцо был маленьким мальчиком, он увидел
молящегося рабби Винцака из Ворки. Пораженный, он прибежал к отцу и
спросил: "Как же так? Такой цадик, а молится спокойно и просто, без
признаков экстаза". Отец ответил: "Плохому пловцу приходится
барахтаться и плескаться на воде. Совершенный пловец покоится на ее
поверхности, и она несет его". (21,285)
* * *
Тот, кто творит молитву в печали от беззащитности,
сковывающей его душу, и думает, что молится в страхе Господнем; или
тот, кто возносит молитву восторженно от сияния своей души и мнит,
что молится, будучи исполнен любви к Богу, -- молитвы их вовсе не
хороши. Ибо их страх есть бремя печали и их любви -- пустой восторг.
(37,22)
* * *
К одному рабби пришел человек и сказал: "Что мне следует
делать, чтобы стать мудрым?" Учитель ответил: "Выйди и постой там".
А на улице шел дождь. И человек удивился: "Ну как это может помочь
мне? Может быть, кто знает?" Он вышел из дома и стал там, а дождь
лил и лил. Человек полностью промок, вода проникла под одежду. Через
десять минут он вернулся и сказал: "Я постоял там, что теперь?"
Цадик ответил: "Что случилось? Когда ты там стоял, дано ли
тебе было какое-нибудь открытие?"
Человек ответил: "Открытие? Я просто думал, что выгляжу как
дурак!"
Рабби сказал: "Это великое открытие! Это начало мудрости!
Теперь ты можешь начинать. Ты на правильной дороге. Если ты знаешь,
что ты дурак, то изменения уже начались".
* * *
Есть люди, способные произносить слова молитвы с истинной
страстью так, словно светятся, как драгоценный камень, чье сияние
исходит изнутри. И есть люди, чьи слова подобны окну, которое само
по себе не содержит света, но лишь пропускает его сквозь себя и
таким образом светится. (37,24)
* * *
-- Почему ты поешь без слов? -- спросили хасида.
-- Потому что напев выразителен, а слово ограничивает мою
мысль. Если я говорю "Благословен Ты" -- это и есть "Благословен
Ты", но когда я пою об этом, я вкладываю в напев всего себя без
предела: от маленьких моих радостей и забот до возвышенного и
святого. (24,13)
* * *
Говоря, бережно храни мысль о сокровенном смысле звука и
слова, говори в страхе и любви, помни, что через твои уста находит
выражение мир слова. Тогда ты возвысишь слово.
Помни, что ты лишь сосуд и что твоя мысль и твое слово -- это
миры, которые распространяются вокруг, мир слова -- это Божественное
Присутствие, которое, являя себя, требует нечто от мира мысли. И
когда ты впускаешь свет Божий в свои мысли и слово, моли, чтобы
часть изобилия и благословения мира мысли излилась в мир слова.
Тогда ты получишь то, в чем нуждаешься. (37,25)
* * *
"Рабби, -- сказал хасид своему цадику, -- я видел мир и был
потрясен его испорченностью". Рабби ответил на это: "Кто тебе
сказал, что ты видел мир? Быть может, ты видел лишь самого себя".
(36,123)
* * *
Мир сотворен из праха, и человек помещен в него для того,
чтобы он мог возвысить прах до духовного начала. Но его конец --
прах: вновь и вновь наступает момент, когда человек терпит поражение
и все рассыпается в прах. (37,29)
* * *
Как рука, поднятая на уровень глаз, заслоняет высочайшую
гору, так краткая земная жизнь скрывает от нас безбрежное сияние и
тайны, которыми полон мир. И тот, кто способен снять завесу
обыденности со своих глаз, увидит великое сияние во Все- ленной.
(37,30)
* * *
Человек постоянно проходит сквозь две двери: из этого мира в
грядущий и обратно. (37,31)
* * *
Души спустились на землю с небес по длинной лестнице. Затем
она была убрана. Сейчас душам надлежит вернуться назад. Некоторые не
трогаются с места, ибо как можно достичь небес без лестницы? Другие
прыгают, и прыгают, и прыгают опять, но в конце концов отступают.
Однако есть такие, которые хорошо знают, что они не могут достичь
небес, но все-таки пытаются вновь и вновь до тех пор, пока Бог берет
и поднимает их наверх. (37,31)
* * *
Ангелы обладают достоинствами и недостатками, и у людей есть
свои преимущества и изъяны. Достоинство ангелов заключается в том,
что они не способны ухудшаться, а их недостаток в том, что они не
могут совершенствоваться. Недостаток человека в том, что он способен
на падение, а достоинство -- в способности совершенствоваться. Но
человек, который проявляет гостеприимство в истинном смысле слова,
приобретает достоинства своих гостей. (37,32)
* * *
Написано: "И ходить скрытно пред Богом твоим" (Миха, 6:8). Вы
знаете, что ангелы неподвижны. Они всегда стоят -- каждый на своей
ступени, но мы движемся, мы поднимаемся ступень за ступенью. Нет
плотского покрова у ангелов: они не могут служить тайно и независимо
от того, на какой ступени они стоят, ангелы всегда явны. Но сын
человеческий на земле облечен плотью и способен укрыться в
собственном обличьи. И так -- скрытый от глаз -- он может
подниматься от ступени к ступени. (37,32)
* * *
Почему Бог требует жертвы от человека и не требует ее от
ангелов? Потому что жертва ангелов была бы чище, чем любое возможное
служение человека. Бог требует не действия, но приго товления.
Святые ангелы не могут подготовить себя: они способны только
действовать. Подготовка -- это задача человека, ввергнутого в путы
ужасных препятствий, из которых он должен выбраться. В этом
преимущество работы человека. (37,33)
* * *
Сокрушенное сердце готовит человека к Божественному служению,
а уныние разрушает сердце. Мы должны чувствовать различие между
двумя этими вещами также определенно, как осознаем несоответствие
радости и буйства: их так легко спутать, хотя они отстоят одно от
другого так же далеко, как небо от земли. (37,33)
* * *
Мы не должны терзать себя. Только одно терзание допустимо:
человек должен страдать от сознания того, что он терзается. (37,33)
* * *
Есть два вида скорби и два вида радости. Когда человек с
тоскою размышляет об обрушившихся на него несчастьях, когда он
съежился в углу и уже отчаялся получить помощь -- это дурной вид
скорби, о котором сказано: "Божественное присутствие не обитает в
месте скорби" (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 306). Другой вид
скорби заключается в том, что человек в искренней печали осознает
то, чего ему не достает.
То же самое относится и к радости. Тот, кто лишен внутреннего
содержания и в разгар своих пустых удовольствий не чувствует и не
пытается восполнить свои недостатки, просто глуп. Но тот, кто полон
истинной радости, подобен человеку, дом которого сгорел, и он,
глубоко в сердце чувствуя свои нужды, начинает отстраиваться заново.
Его сердце веселится каждому камню, из которых он слагает стены
нового дома. (37,34)
* * *
Тот, у кого есть сердце, не заботится о месте и пространстве,
ибо обитель его -- Вселенная. (53,43)
* * *
На свадьбе, когда гости танцуют, иногда случается, что они
хватают кого-то, кто печально сидит в стороне, выталкивают его в
круг и заставляют веселиться вместе со всеми. Подобное случается в
сердце того, кто радуется: горе и печаль уже покинули его, но особая
добродетель в том, чтобы преследовать их и вторгнуться в веселье, --
и тогда вся сила печали может обратиться в радость. (37,35)
* * *
Вот что человек должен исполнять ежедневно: придавать форму
сути, совершенствовать плоть и способствовать тому, чтобы свет
пронизывал тьму до тех пор, пока тьма не засияет сама по себе и не
будет больше никакого различия между ними. (37,39)
* * *
Человек служит Всевышнему все время, пока чувствует, что он
еще снаружи, и просит Бога открыть врата для истинного служения Ему.
(37,41)
* * *
Написано: "И Авель, он тоже принес" (Брейшит, 4.4). Это "он"
и есть то, что он принес: он принес себя. Только когда человек
приносит себя самого -- это и есть истинная жертва. (37,42)
* * *
Чтобы действительно жить, человек поначалу должен быть готов
умереть. Лишь после этого ему откроется, что он не предназначен к
смерти, но должен жить. (37,42)
* * *
Бесконечность должна вмещать в себя все дела человека: как он
говорит и идет, слышит и видит, стоит и падает ниц. (37,44)
* * *
Истинный грех Адама состоял в том, что он был слишком
озабочен завтрашним днем. (37,44)
* * *
Мир -- это вечное кружение смерти, в котором все движется и
изменяется: человек оборачивается ангелом и ангел превращается в
человека, все становится с ног на голову и наоборот. И так все
кружится, вертится и изменяется: туда, и сюда, и обратно, сверху
вниз и снизу вверх. Но корень всего един, и спасение являет себя в
изменении и кружении вещей. (37,57)
* * *
Путь жизни подобен лезвию бритвы. По ту сторону преисподняя
и по эту сторону преисподняя, а путь жизни пролегает меж ними.
(37,57)
* * *
В собственных глазах человек должен выглядеть новорожденным
младенцем, который еще ничего не достиг, -- в этом подлинная правда.
(37,57)
* * *
Бог сказал Аврааму: "Уходи из страны твоей, с родины твоей и
издома твоего -- в страну, которую Я укажу тебе" (Брейшит, 12:1).
Бог говорит людям: "Вначале уходи из страны твоей -- это значит, что
следует сбросить мрак, в который ты сам себя облек Затем покинь
родину -- отдались от тьмы, навязанной тебе матерью. Наконец, уходи
из дома отца твоего -- из мрака, доставшегося тебе от отца. Только
тогда ты сможешь отправиться в страну, которую Я тебе укажу".
(37,58)
* * *
Десять свойств Бога выступают парами, отличаясь подобно двум
цветам, один из которых является прямым контрастом другому. Но
истинный внутренний взор обнаружит, что все они составляют простое
единство. Долг человека состоит в том, чтобы сделать этот факт явным
также и для внешнего зрения. Возможно, кому-то трудно быть
милосердным, поскольку он считает, что его путь -- путь строгого
соблюдения Закона. А другой находит, что ему не под силу быть
суровым, ибо его путь -- это милосердие. Но тот, кто сумеет
соотнести свою строгость со строгостью Бога, а свое милосердие -- с
милосердием Бога, и все остальные свойства -- со свойствами Бога, --
такой человек способен объединить все десять свойств в себе и стать
олицетворением единства, ибо он прилепится к Господину мира. Такой
человек станет воском, на котором оба свойства -- закон и милость --
могут поставить свою печать. (37,58)
* * *
Никаких преград не существует для восхождения человека:
всякий путь остается открытым. Человек сам должен решить, каким
путем идти. (37,58)
* * *
Нет такого камня преткновения, который нельзя было бы
отбросить, ведь он существует лишь для испытания воли, ибо, на самом
деле, только в душе может обитать камень преткновения. (37,59)
* * *
Когда человек подвергается испытанию, его сводят со всех
ступеней и он лишается святости. Лишившись всего, чего достиг,
человек оказывается лицом к лицу с Богом, который подвергает его
испытанию. (37,59)
* * *
Человек страшится вещей, которые не могут нанести ему вреда,
-- и он знает об этом. Человек страстно желает того, что не поможет
ему, -- и он осознает это. Но в действительности, в самом человеке
заключено нечто, чего он боится, и нечто, чего он страстно желает.
(37,60)
* * *
Если человек не судит самого себя, все окружающее будет
судить его и всякое явление станет посланцем Бога. (37,60)
* * *
Когда человек вырастает до осознания нового пути служения
Богу, ему следует держать свое новое знание в тайне, не упоминая о
нем вслух в течение девяти месяцев -- так, словно он забеременел
этим. И пусть другие узнают об этом знании по истечении срока --
когда оно появится на свет. (37,61)
* * *
Человек подобен дереву. Если ты стоишь перед деревом и не
отрываясь смотришь на него, стараясь уловить процесс роста и
определить, насколько оно поднялось, -- ты ничего не увидишь. Но
ухаживай за ним постоянно, срезай лишние побеги, охраняй от жучков
и червяков, и в один прекрасный момент оно встанет в свой полный
рост. Так же и человек: все, что ему надо, это преодолеть
препятствия, и тогда он вырастет и расцветет. Но следует
экзаменовать его час за часом, для того чтобы увидеть, насколько он
прибавил в росте. (37,61)
* * *
Тот, у кого есть сердце, не заботится о месте и пространстве,
ибо обитель его -- Вселенная. (37,62)
* * *
Когда бесчувственная ненависть властвует на земле, люди
прячут свои лица один от другого, -- тогда и Всевышний скрывает Свой
лик. Но когда приходит любовь править миром и люди открыто глядят
друг другу в глаза -- тогда является великолепие Божественного
откровения. (37,65)
* * *
Человек может рассмотреть свое отражение в воде, лишь когда
он близко над нею склонится; и сердце должно приникнуть к сердцу
другого человека, чтобы увидеть себя из глубины его сердца. (37,66)
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 31 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |