* * *
Несколько хасидов приехали в Люблин. Когда собрались идти к
рабби, попросил у них возница, чтобы вместе с прочими записками
поднесли записку с его именем, пусть рабби помянет его добром. Взяли
у него записку и сделали, как он просил. Когда рабби прочел записку,
сказал: "Как светится имя этого человека!" Удивились хасиды: "Ведь
то был человек простой и темный, и никогда не видели его за
каким-либо особенным делом". -- "Его душа, -- продолжал рабби, --
сейчас сияет передо мной, как яркий свет".
Тотчас пошли хасиды искать возницу, но не нашли его в
гостинице. Пошли по улицам; и вот идет им навстречу веселая
компания, впереди -- музыканты с цимбалами и бубнами, за ними --
пляшущий и рукоплещущий народ, а в середине -- тот извозчик ликует
и веселится больше всех. На их вопрос сказал он:
-- Когда вы ушли, я подумал: пойду-ка, поищу немножко
радости. Бродил я по городу, и вот слышу громкую музыку, что несется
из одного дома. Вошел внутрь и вижу, что там -- свадьба двух
сироток. Я пил и ел и веселился с ними. Но потом вышла ссора и
неурядица, так как у невесты не было денег купить таллит жениху как
водится. И чуть было не расторгли помолвку. И стало мне досадно, не
мог я видеть, как срамят невесту, достал из кармана кошель и нашел
там ровно столько, чтобы купить таллит. Оттого я и радуюсь. (1,163)
* * *
Если скажут тебе великие мужи Израиля, что ты праведник, не
верь. Даже если явится тебе Элияху, поминаемый к добру, и ангел
небесный и скажут тебе, что ты праведник, не верь. И даже если Сам
Бесконечный, Благословен Он и Имя Его, скажут тебе, что ты
праведник, имей в виду, что это относится только к данному моменту,
но не к следующему. (1,165)
* * *
Однажды подошел рабби Дов Бер из Радоших к своему учителю,
Провидцу из Люблина, и попросил его: "Да научит нас учитель общему
для всех пути служения Творцу!" Ответил цадик:
-- Ты не можешь сказать человеку, по какому пути ему идти.
Есть много путей, ведущих к Господу. Есть люди, что служат Господу
изучением Торы, а есть такие, что служат Ему молитвой. Один служит
Ему постом, а другой -- едой и питьем. Каждый должен сам знать, на
какой путь влечет его сердце, и этот путь избрать всецело. (1,165)
* * *
Один ученик Провидца спросил учителя:
-- Учил нас рабби: если человек познает себя и сумеет дать
перед самим собой правдивый отчет, этим достигнет он многого. Как
говорят люди: "Счет -- половина уплаты". Как это понимать?
-- Когда на товар, провозимый через границу, -- сказал цадик,
-- ставят царскую печать, то тем самым подтверждают его качество. То
же справедливо и для человека: когда он познает самого себя и дает
перед самим собой правильный отчет, то ставится на нем истина --
печать Бога, -- подтверждающая его качество. (1,166)
* * *
Один хасид жаловался Провидцу из Люблина, что его мучают
дурные страсти и это ввергает его в тоску. Сказал ему рабби:
-- Больше всего остерегайся тоски, ибо она хуже и опаснее
греха. Злая сила будит в человеке страсти не затем, чтобы ввести его
в грех, а затем, чтобы охватила его тоска. (1,167)
* * *
Лучше нечестивец, сознающий свой грех, чем праведник,
сознающий свою праведность. А если нечестивцы считают себя
праведниками, о таких сказано: "Даже у адских ворот не каются". Ибо
полагают, что их ведут в ад, чтобы они искупили томящиеся там души.
(1,167)
* * *
Вот что случилось с одним их хасидов Провидца из Люблина.
Однажды он постился от субботы до субботы. В канун субботы он
почувствовал такую страшную жажду, что едва не умер. И тотчас увидел
он колодец, подошел и хотел напиться. Но тут подумал, что, не желая
потерпеть какой-то час, оставшийся до наступления субботы, он губит
весь недельный пост. Поборол он свое желание, не стал пить и отошел
от колодца. И тут возгордился он оттого, что устоял перед
искушением. Осознав это, он решил: лучше я пойду и напьюсь, чем
поддамся гордости. Пошел обратно к колодцу; когда нагнулся, чтобы
зачерпнуть воды, жажда вдруг прошла. С наступлением субботы вошел он
в дом учителя. Но не успел переступить порога комнаты, как обратился
к нему Провидец с укором: "Лоскутное одеяло!" (1,1б7)
* * *
Один человек просил Провидца из Люблина избавить его от
посторонних мыслей, мешающих ему во время молитвы. Рабби посоветовал
ему, как себя вести, но тот продолжал приставать. Наконец сказал
рабби:
-- Не знаю, отчего ты жалуешься на посторонние мысли. Тому,
у кого в сердце святые помыслы, нечистые мысли чужды, оттого-то и
называют их посторонними. Но если эти мысли для тебя привычны и
всегда с тобой -- кому ты хочешь их приписать? (1,168)
* * *
Один хасид спросил Провидца из Люблина:
-- Изречение Мишны "Человек должен благословить зло"
дополняется Гемарой: "Должен принять с радостью". Но как можно
радоваться злу?
-- Как ты, -- ответил цадик, -- не понимаешь слов Гемары, так
я не понимаю слов Мишны. Разве существует зло? (1,168)
* * *
Равви Ацриэль Гурвиц спросил Ясновидца: "Как получилось, что
вокруг тебя собралась такая толпа? Я гораздо ученей тебя, а ко мне
никто не приходит".
Цадик ответил: "И я удивляюсь, что так много людей приходит
ко мне, чтобы послушать из моих уст слово Божье, а к тебе, чья
ученость превосходит высочайшие горы, они не идут. Возможно, причина
вот в чем: они приходят ко мне, потому что я все время удивляюсь,
что они ко мне приходят, а к тебе не приходят, потому что ты все
время удивляешься, что они к тебе не приходят". (2,279)
* * *
В одном городе читал как-то проповедь известный странствующий
маггид. Вдруг прошел слух, что в тот же город приехал Люблинский
рабби. тугже слушатели маггида пошли встречать цадика. Вскоре маггид
увидел, что остался один. Подождав немного, он тоже пошел и увидел,
что стол, за которым сидел рабби, весь завален "деньгами выкупа",
которые принесли Ясновидцу просители. Маггид спросил: "Как это
возможно? Я много дней читал в этом городе проповеди, но мне не дали
ничего, а ты, не успев приехать, уже получил столько!"
Рабби Яаков Ицхак ответил: "Возможно, это потому, что каждый
из нас пробуждает в сердцах других людей то, что сам носит в своем
сердце: я -- ненависть к деньгам, а ты -- любовь к ним". (2,279)
* * *
Спросили Люблинского рабби: почему в священной "Книге
великолепия" обращение к Богу, соответствующее сефироту "Понимание",
называется "Матерью"?
Рабби ответил: когда человек кается и исповедуется в грехах,
когда в его сердце входит Понимание и обращает его к Богу, такой
человек становится подобным новорожденному младенцу, а обращение к
Богу -- его матерью. (2,280)
* * *
Однажды во время молитвы Люблинский рабби взял понюшку табака
и стал нюхать. Самый пунктуальный из верующих заметил это и сказал:
"Нехорошо прерывать молитву".
Рабби ответил: один великий царь гулял как-то по своей
столице и услышал пение старого уличного певца, аккомпанировавшего
себе на арфе. Музыка понравилась монарху. Он взял певца к себе во
дворец и каждый день слушал его. Музыкант не захотел расставаться со
своей старой ветхой арфой и поэтому во время игры часто был вынужден
останавливаться и настраивать ее. Однажды во время концерта какой-то
придворный заметил ему: "Ты мог бы настроить свой инструмент
заранее!" Арфист ответил: "У нашего царя в его оркестрах и хорах
есть музыканты и получше меня. Но если они не смогли удовлетворить
его и он взял во дворец меня с моей арфой, то ему, должно быть,
понравились наши с ней странности". (2,283)
* * *
Когда несколько учеников покойного цадика пришли к
Люблинскому Провидцу и выразили удивление по поводу того, что он
придерживается других обычаев, чем их учитель, то он воскликнул:
"Какой бы это бьы Бог, если бы Он предлагал единственный путь
служения Ему!" (1,81)
РАББИ НАФТАЛИ ИЗ РОПШИЦ
---------------------------------------------------------------------
* * *
Однажды к рабби Нафтали постучали. Нафтали открыл дверь и по
своему обыкновению спросил: "Ты зачем пришел?" Человек ответил: "Я
пришел учиться у тебя". Нафтали захлопнул дверь и сказал: "Поищи
другое место. Я не учитель. Найдешь себе другого, с кем изучать
Писание". -- "Но почему же? -- спросила Нафтали его жена. -- Почему
ты его прогнал? Он производит впечатление искренне жаждущего".
Нафтали ответил: "Те, кто интересуется изучением Писания, по большей
части глупы. Они хотят спрятаться".
На другой день постучал другой. Нафтали отворил дверь и
спросил: "Почему ты здесь? Чего тебе надо?" Тот ответил: "Я пришел,
чтобы рядом с вами научиться служить человечеству". -- "Проваливай,
-- сказал Нафтали. -- Ты ошибся дверью".
Жена была поражена: "Он же не просил изучать с ним Писание.
Из него получился бы великий преобразователь общества или что-нибудь
подобное. Он хотел служить человечеству. Такая чистая, верующая
душа. Почему ты отказал ему?" -- "Те, кто не знает сам себя, --
сказал Нафтали, -- не могут никому служить. От их служения в итоге
одни несчастья".
На третий день постучал еще один человек Нафтали открыл дверь
и спросил: "А тебе чего?" Тот сказал: "Я очень глуп. Нельзя ли мне
немного помочь избавиться от этого?" Нафтали поцеловал его и сказал:
"Входи. Я ждал тебя". (21,232)
* * *
Есть два способа подняться над соседом: возвыситься самому
или унизить его. Никогда не следуйте вторым путем. Вместо того чтобы
копать яму другому, употребите эти силы на то, чтобы насыпать холм
для самого себя. (З6, 123)
* * *
B Ропшице, городе, где жил рабби Нафтали, у богатых людей,
чьи дома стояли отдельно или на окраине города, был обычай нанимать
человека, чтобы тот присматривал за их собственностью по ночам.
Поздно вечером, когда рабби Нафтали бродил по опушке леса, он
повстречал такого сторожа, прохаживающегося взад и вперед.
"На кого ты работаешь?" -- спросил рабби. Сторож ответил ему
и в свою очередь спросил: "А ты на кого работаешь?" Эти слова, как
молния, поразили цадика. "Я еще ни на кого не работаю", -- смущенно
ответил он. Затем он долго прохаживался со сторожем и наконец
спросил: "Не поступишь ли ты ко мне в услужение?" -- "Охотно, но что
мне надо будет делать?" -- "Напоминать мне", -- сказал рабби
Нафтали. (21,246)
РАББИ ЯАКОВ ИОСИФ КАЦ
---------------------------------------------------------------------
(1710-1783)
* * *
Цель человека -- стать храмом Божьим. (3,186)
РАББИ ЯАКОВ ИЦХАК ИЕГУДИ
---------------------------------------------------------------------
(1765-1813)
* * *
Будь осторожен в преподавании, ибо ошибка в преподавании
равносильна умышленному греху. (3,180)
МЕНДЕЛЬ ИЗ КОЦКА
---------------------------------------------------------------------
(Моргенштерн, Менахем Мендель из Коцка)
(1788-1859)
Выдающийся цадик и талмудист, ученик рабби Бунима Пшизухского
и Яакова Исаака Люблинского.
Рабби Мендель жил в Томашеве, а затем в Коцке. Благодаря
своим обширным талмудическим познаниям рабби Мендель вскоре занял
первенствующее положение среди польских хасидов, и так называемая
"пшизухская система" его учителя, несколько видоизмененная рабби
Менделем, стала господствующим течением среди хасидов Варшавской и
близлежащих губерний. Доктрина рабби Менделя сводилась к следующему:
основой служения Богу стало занятие талмудической наукой; изучение
еврейской религиозной философии, культивировавшееся его учителем,
было запрещено. Девизом коцких хасидов стала жизнерадостность. Сам
Мендель вел широкий образ жизни. В конце 30-х годов XIX в. рабби
Мендель перестал принимать хасидов и жил уединенно. Умер в 1859 году
в Коцке. (36,11,297)
* * *
Чего же требую я от вас? Лишь трех вещей: не позволять своему
любопытному взору выходить за пределы своей души, не заглядывать
тайком в чужую душу и не ставить превыше всего свои собственные
интересы. Это означает: во-первых, каждый должен хранить и освящать
свою собственную душу в ее своеобразии и назначенном ей месте, а не
завидовать своеобразию и месту других; во-вторых, каждый должен
чтить тайну души своего ближнего, не вторгаться в нее с любопытством
и не использовать обретенного знания в своих целях; и, наконец,
в-третьих, каждый должен в своей внутренней жизни и в своих
отношениях с внешним миром остерегаться преследовать лишь свои
личные цели. (1,95)
* * *
Рабби из Коцка спросил как-то у одного хасида:
-- Видел ли ты когда-нибудь волка?
-- Да, -- ответил хасид.
-- Боялся ли ты его?
-- Да.
-- Думал ли ты в это время о том, что боишься?
-- Нет, просто боялся.
-- Именно таким должен быть страх перед Всевышним, -- сказал
рабби. (84,26)
* * *
Однажды к рабби пришел его ученик, чтобы поведать о своих
мучениях:
-- В Ружине, где я раньше учился, -- сказал ученик, -- все
было просто и ясно. Я учился и знал, что я учусь. Я молился и знал,
что я молюсь. Здесь, в Коцке, все перемешалось, перепуталось. Я
страдаю от этого, рабби. Я в растерянности. Прошу вас, помогите мне,
чтобы я мог спокойно учиться и молиться, как раньше. Помогите мне
избавиться от страданий.
Рабби обратил на него глаза, полные слез, и сказал:
-- А может быть, Богу нужнее твои слезы и страдания, чем
спокойная молитва и спокойная учеба? (18,56)
* * *
Если вы хотите познать мир, поднимитесь над ним. Тот, кто
смотрит сверху, видит лучше других. (З6, 123)
* * *
Рабби Мендель поразил однажды некоторых ученых мужей,
навестивших его, вопросом: "Где обитает Господь?" Они встретили его
слова смехом: "Что вы говорите! Разве весь мир не исполнен Его
славой?" Тогда рабби Мендель сам ответил на свой вопрос: "Бог
обитает там, куда его впускают". (1,99)
* * *
Можно имитировать все, кроме Истины, ибо имитированная истина
-- не Истина. (3,81)
* * *
Во всем этом огромном мире не рождался еще герой, способный
освободить человека, который сам уже позабыл о своих оковах. (3,151)
* * *
Ученику, который жаловался на несовершенство мироздания,
рабби Мендель возразил:
-- Ты можешь сделать лучше? Если можешь, то чего же ты ждешь?
Принимайся за дело! (73,21)
* * *
Как-то рабби Мендель обратился к своему ученику,
погрузившемуся в размышления, с вопросом:
-- Ты помнишь совет из Талмуда? Тот, кто встретит злого
человека, должен отвести его в бейт-мидраш. Ты действительно
думаешь, что приведешь его туда и тем самым выполнишь свою задачу?
Нет, это не так. Каждое место по-своему дурное. И на рынке, и в
бейт-мидраше есть свои искусители. От них нелегко избавиться.
(73,21)
* * *
Одни переживания можно передать с помощью языка, другие,
более глубокие, -- молчанием. Но есть и такие, которые нельзя
передать даже молчанием. (73,24)
* * *
Тот, кто верит в чудеса, глуп, а тот, кто не верит в них,
атеист. (74,18)
* * *
Будучи хоть раз раскрыта, любая тайна теряет свое значение.
(74,21)
РАББИ ИСРАЭЛЬ ИЗ РУЖИНА
---------------------------------------------------------------------
(Израиль Фридман Ружинский)
(1797/8-1850)
Он родился в Погребище в 1797 или в 1798 году. Рождение и
детство рабби Исраэля служат сюжетом многих хасидских легенд.
Своими выдающимися способностями он обратил на себя внимание
влиятельнейших цадиков того времени: рабби Авраама-Иошул Гешеля из
Опатова и рабби Баруха Тульчинского. После смерти рабби Авраама,
своего старшего брата, в 1813 году 18-летний Исраэль занял пост
своего отца и стал вскоре одним из влиятельнейших цадиков Волыни и
Украины. Он переехал в местечко Ружин Киевской губернии. В Ружине
рабби Исраэль окружил себя небывалой роскошью. Он построил обширный
дворец, завел целый штат слуг, певцов и музыкантов и пышный выезд.
К нему стекались хасиды со всех сторон Украины, Польши и Галиции.
В 1840 году, получив заграничный паспорт, он уехал в Яссы,
а затем в Австрию в Садигору. Около 10 лет ружинский цадик
главенствовал в Садигоре над хасидами Палиции и Украины. В 1850 году
он умер в Садигорах.
От рабби Исраэля не сохранилось сочинений, если не считать
сборника изречений и поучений, изданных его потомками в 1850 году,
и сборника изречений, выпущенных в 1906 году.
Служение Богу путем душевной бодрости и радости, а не путем
аскетизма -- вот главный девиз рабби Исраэля. Культ цадика,
теоретически разработанный уже в сочинениях рабби Элимедека
Лежайского, достигает в изречениях рабби Исраэля полного своего
развития: "Цадик светоч мира; через него изливаются свыше все блага
мира... Он должен быть обставлен богато, ибо если сам цадик стеснен
в пользовании земными благами, то и влияние его ограничено". "Тело
цадика связано с душой его, а через последнюю -- с душой всех миров,
с абсолютным существом. Настоящий цадик это не тот, который служит
Богу путем молитвы и Торы, а тот, который служит Богу и среди
удовольствий земных. И только такой цадик может руководить своими
хасидами и наставлять их, как служить Богу".
Потомки рабби Исраэля, не обладая талантом его, старались
быть его верными учениками, подражая ему во всем. (36,8,811)
* * *
Однажды хасиды спросили рабби Исраэля: "Каков истинный путь
служения Богу?" Он ответил им следующей притчей.
У одного царя были два друга, которые за какое-то
преступление бьыи осуждены на казнь. Желая спасти их от смерти, царь
прибег к испытанию "судом Божиим": он приказал, чтобы протянули
веревку над рекою, от одного берега до другого, и если осужденные
пройдут по этой веревке, не упав в воду, то они освободятся от
казни. Первый из осужденных прошел по веревке благополучно; когда
настала очередь второго, он крикнул своему товарищу: "Скажи мне,
друг мой, как ты ухитрился пройти по веревке, и я тоже так же
сделаю". Тот ответил: "Как это сделать, не знаю. Знаю только одно:
когда я, идя по веревке, склонялся в одну сторону, я мгновенно
отклонялся соответственно в противоположную. Это значит: надо
балансировать". (7,40)
* * *
Сладчайшая месть -- это прощение. (3,140)
* * *
Львовский раввин Яаков Орнштейн был противником хасидов.
Когда навестил его Ружинский рабби, раввин подумал, что он, конечно,
будет высказывать глубокие толкования Торы, чтобы показать хасидскую
ученость. Но цадик спросил лишь:
-- Из чего сделаны кровли во Львове?
-- Из жести, -- ответил раввин.
-- А почему именно из жести?
-- Чтобы защитить дома от пожаров.
-- Если так, можно делать и черепичные, -- сказал рабби
Исраэль и распрощался с ним.
Когда рабби Исраэль ушел, рассмеялся раввин и воскликнул:
"Итак, вот человек, к которому с раннего утра спешит столько
людей!"
Спустя несколько дней прибыл во Львов рабби Меир из
Перемышля, чтобы встретиться со своим другом, Ружинским рабби, но
уже не застал его. Рассказали ему о разговоре в доме раввина.
Загорелось лицо рабби Меира, и он сказал:
-- Воистину черепичной должна быть кровля, а сердце человека,
хранящего общину, должно трепетать от любой беды, но не сгорать в
огне и не гнуться под ветром; здесь же все -- из жести. (1,170)
* * *
В некоторых молитвенниках написано не "Дай нам возлечь,
Господи Боже наш", а "Дай нам возлечь, Отче наш". Ибо если человек
думает о Господе как о Боге, слава которого заполняет всю землю и
нет места, свободного от Него, то стесняется лечь перед Ним в
постель и дать отдых своему телу. Но если он думает о Господе как об
Отце, то может лечь, как невинное дитя под кровом отца, ибо отец
защищает и охраняет сына. (1,172)
* * *
Один молодой человек подал Ружинскому рабби записку, в
которой просил, чтобы Господь помог ему победить свои дурные
наклонности. Заглянул рабби в записку и засмеялся:
-- Ты хочешь переломить себя? Спину и чресла сломаешь, а себя
не переломишь. Молись, учись, работай серьезно, и тогда зло само
оставит тебя. (1,171)
* * *
Чудеса предназначены для тех, кому недостает веры. (3,109)
* * *
Один молодой рабби жаловался рабби из Ружина:
-- В часы, когда я предаюсь учению, я чувствую жизнь и свет,
но лишь кончаю учиться, тотчас все исчезает. Что мне делать?
Ответил Ружинский рабби:
-- Представь себе двоих, идущих темной ночью по лесу, и один
из них несет фонарь; но вот доходят они до развилки дорог и
направляются в разные стороны, и тот, у кого не было фонаря,
вынужден пробираться ощупью. Но если человек несет собственный
светоч, ему нечего бояться тьмы. (1,172)
* * *
Спросили Ружинского рабби:
-- Что значит, когда говорят о человеке, что в нем "дух
святости"?
Ответил рабби:
-- Если есть в человеке дух и он не оскверняет его, это и
зовется духом святости. (1,172)
* * *
Когда рабби спросили, почему он не соблюдает сроков
ежедневных молитв, он ответил: "Царь назначает определенные часы для
приема своих слуг, являющихся к нему с личными просьбами; но те,
которые являются к царю по его личным и государственным делам, разве
для них будут назначены сроки? По царским делам можно являться к
царю во всякое время". (7,42)
* * *
Если женщина беременна и на восьмом месяце начинаются родовые
схватки, то пытаются успокоить боль. Иначе на десятом месяце: когда
начинаются родовые схватки, то стараются еще усилить боль, чтобы
родила скорее. Потому, когда древние взывали к Небу, прося облегчить
их страдания на земле, Бог внимал им, ибо тогда еще не настало
время. А ныне близко Искупление, и молитва не может спасти мир от
страданий, более того, множатся страдания и боль, чтобы скорее
произошло Искупление. (1,174)
* * *
Человек не может не исполнять волю Бога. Даже порочные люди
слушаются Его. Даже если их отрицание имеет какую-либо силу, то это
Его сила. К счастью для них, они не осознают этого. Если бы они
понимали это, то умерли бы от злости. (70,31)
* * *
На церемонии помолвки своего сына с дочерью Гирша из Риминува
в присутствии нескольких десятков знаменитых гостей рабби Исраэль
сказал:
-- Согласно обычаю, родители будущих супругов рассказывают,
кто они и кто были их предки. Ну так вот знайте, что мой дед был
рабби Авраам Малах, святой, сын знаменитого Межеричского Маггида,
прямого потомка Иегуды Ганасси, ЙоханонаБашмачника и царя Давида. А
какая у вас родословная, Риминувский рабби?
-- О, я не сын и не внук раввинов, -- отвечал отец невесты.
-- Я сын простого портного, бедного, но честного человека, который
не учил меня ни неподвластной времени правде Торы, ни блеску Зогара,
но научил меня кое-чему из своего ремесла. Да, он научил меня
никогда не портить новое и всегда чинить старое. (70,31)
РАББИ ХАИМ
---------------------------------------------------------------------
ИЗ ЗАНСА (ЦАНСА)
* * *
Однажды рабби стоял у окна и смотрел на улицу. Увидев
прохожего, он постучал в окно и сделал ему знак войти в дом. Когда
тот вошел в комнату, рабби Хаим спросил: "Скажи мне, если ты найдешь
кошелек с золотыми, вернешь ли ты его хозяину?" -- "Рабби, --
ответил тот, -- если бы я знал, кто хозяин, я бы вернул кошелек не
колеблясь ни минуты".
"Ты дурак", -- сказал рабби. Затем он вернулся к окну, позвал
другого прохожего и задал ему тот же вопрос. "Я не такой дурак,
чтобы отдавать кошелек с деньгами, который я нашел", -- ответил тот.
"Ты не хороший", -- сказал рабби из Занса и позвал третьего.
Тот ответил на вопрос так: "Рабби, откуда мне знать, каким
я буду, когда найду кошелек, и удастся ли мне оградить себя от злой
воли? Может быть, она возобладает надо мной, и я присвою себе то,
что принадлежит другому. Но может быть, Бог, Он благосло- вен,
поможет мне справиться, и я верну то, что нашел, законному
владельцу!"
"Это хорошие слова! -- воскликнул цадик. -- Ты истинный
мудрец". (21,Зб0)
* * *
Однажды один бедный меламед пришел в дом рабби Хаима. "Скоро
ли свадьба твоей дочери?" -- спросил цадик "Я не знаю", -- ответил
меламед. Рабби Хаим посмотрел на него вопросительно. "До сих пор нет
у меня денег на таллит и на штраймл для жениха", -- пожаловался
меламед. Сын цадика, находившийся здесь, прервал его, крикнув:
"Отец! Несколько дней назад я видел, как этот человек купил и то и
другое". Меламед покраснел от стыда и молча вышел. "Что ты наделал!
-- воскликнул рабби Хаим. -- Может быть, у него не было денег
заплатить за эти вещи? И вот -- ты устыдил человека!"
Выбежал тут же рабби Иехиезкель на улицу, догнал меламеда и
попросил у него прощения. Но тот не захотел простить, а потребовал
его к суду перед цадиком. Скоро оба вновь стояли перед рабби Хаимом.
"Не прощай ему, пока не оплатит все расходы на свадьбу до последней
нитки", -- сказал старик цадик меламеду. (35,69)
* * *
Рабби Хаим выбрал несколько бедняков из своего города и давал
им деньги каждый месяц, не скромные пожертвования, а столько,
сколько было нужно им и их домашним. Однажды в ярмарочный день
привез торговец прекрасного индюка, подобных которому не было в
Занес. Торговец сразу принес его в дом рабби и предложил его жене
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 18 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |