интересен высказанный здесь прозрачно взгляд на мессианство.
Мессианская идея отождествляется у Бешта с индивидуальным развитием,
с распространением глубокого чувства веры в людях.
Около 1750 года Бешт собрался в путь в Палестину, выехал из
Меджибожа в сопровождении своей дочери и писца и доехал до самого
Стамбула. Но сильная буря на море повредила корабль, на котором они
ехали, и они были вынуждены вернуться домой.
Уже в последние годы жизни Бешт мог с радостью видеть, какие
громадные успехи делает в народе его учение. В самом конце его жизни
число его последователей, по показаниям одного современника,
достигло 10 000 человек.
Весною 1750 года Бешт заболел. В последние дни его жизни за
ним ухаживали, кроме сына и дочери, ближайшие его ученики. Перед
смертью Бешт не переставал беседовать с ними, наставлять их и
укреплять в вере. Перед смертью, объявив о ней и заметив глубокую
тревогу и слезы на лицах окружавших его, он сказал: "Не тревожьтесь
обо мне, ибо я выйду в одну дверь и войду в другую, но я должен
сокрушаться о вас, которые должны понести невозвратимую потерю".
Первый день пятидесятницы 1760 года стал его последним днем.
(38)
* * *
Человек должен постоянно думать о том, что Бог везде и всегда
с ним; что Он есть как бы тончайшая материя, разлитая повсюду, что
Он -- двигатель всего совершающегося в мире. (6,349)
* * *
В каждом таится нечто драгоценное, чего нет ни в ком другом.
(1,81)
* * *
Если человек видит в ближнем порок, значит, этот порок есть
и в нем самом. Мы смотрим на ближнего, как смотрятся в зеркало. Если
лицо глядящего в зеркало чисто, то и зеркало чисто. Зеркало не
пачкает и не очищает, а только дает возможность взглянуть на себя
глазами других. (47,9)
* * *
Человек должен стремиться познать самого себя как проявление
Божества. (33,15,566)
* * *
Каждый человек рождается со своим запасом жизненных сил,
который уменьшается из-за грехов. Поэтому чем тяжелее бремя грехов,
тем большее усилие необходимо приложить, чтобы раздобыть необходимые
средства к существованию. (2,62)
* * *
Если ты видишь какой-нибудь предмет, устрашающий тебя, ты
должен подумать: "Чего же мне бояться? Ведь человек, внушающий мне
страх, такое же существо, как и я; зверь, устрашающий меня, еще
более низкая тварь, чем я; стало быть, не они мне внушают страх, а
сила Божия, скрытая в них. А в таком случае мне нужно бояться не их,
а Бога самого". (11,18)
* * *
Говорил Баал Шем: "Сказано: "Бог Авраама, Бог Исаака и Бог
Иакова", а не "Бог Авраама, Исаака и Иакова", ибо Исаак и Иаков не
пользовались тем, что сделал до них Авраам. Они сами искали связи с
Творцом и служили ему". (2,64)
* * *
Любвеобильному Богу сердце человеческое важно. (25,44)
* * *
Баал Шем говорил своему телу: "Удивляюсь я, что ты еще не
рассыпалось на кусочки от страха перед своим Творцом!" (2,66)
* * *
Однажды посреди молитвы Баал Шем произнес слова из Песни
Песней: "Я принадлежу возлюбленному моему..." Затем добавил: "Все,
что во мне, -- все для Тебя одного". Ученики спросили его: "Но ведь
рабби и для нас произносит слова поучения?" Баал Шем ответил: "Они
льются, как из переполненного сосуда". (2,66)
* * *
Забвение -- это, по существу, изгнание, а память о пройденном
пути -- избавление. (72,23)
* * *
Человек должен быть всегда весел и радостен и верить
несомненно, что Божия милость на нем и покрывает его, и он видит
Бога и Бог видит его. (9,97)
* * *
Кто хочет вытащить ближнего из грязи, тот сам должен
опуститься в грязь, чтобы подать ему руку помощи. (8,2 26)
* * *
Когда мой дух целиком возносится к Богу, я позволяю своим
устам говорить все что угодно, потому что в такие моменты любые
слова все равно исходят с Небес. (2,66)
* * *
Душа может быть низведена в этот мир, чтобы прожить в нем 70
или 80 лет с единственной конечной целью -- помочь лишь
одному-единственному еврею материально, а еще лучше -- духовно.
(42,9)
* * *
Был в городе Сутанове ученый, который без конца размышлял и
допытывался в глубине души своей, почему есть то, что есть, и почему
вообще что-то есть. Однажды вечером, с наступлением субботы, после
молитвы, он задержался в бейт-мидраше, чтобы продолжить свои
размышления, запутался в них, пытался ухватиться за какую-нибудь
мысль и не мог. Это издалека почувствовал святой Баал Шем Тов. Он
сел в повозку, в мгновение ока явился в Сутанов и сразу же пошел в
бейт-мидраш, где сидел тот ученый в душевных муках. Сказал ему Баал
Шем Тов: "Ты допытываешься, есть ли Бог, а я вот глуп, а верую".
(1,103)
* * *
Печаль запирает врата небесные, молитва распахивает их, а
радость способна сокрушить стены. (26,23)
* * *
У человека, есть то, что он имеет волю в своих действиях. В
рассуждении об этой воле все его мысли должны быть преданы
Всемогущему Богу. Ибо Бог есть вездесущ и во всех делах есть Божья
жизнь. Итак, всякая любовь и страх и все другие происшествия на
свете суть все по воле Всемогущего -- даже все злые дела, в свете
происходящие. Итак, не должно никого любить, чтить, кроме одного
Бога. Также, если кто-то что-нибудь говорит, то не сам человек
говорит, но жизнь в нем сущая, а жизнь есть сам Бог, следовательно,
Бог говорит из него. (9,100)
* * *
Плотские наслаждения кончаются и исчезают без конца, в них
нет совершенства. (8,232)
* * *
Когда я восхожу на высшую ступень познания, я знаю, что еще
не усвоил ни одной буквы Писания и не сделал ни одного шага в
служении Господу. (2,67)
* * *
Как-то Баал Шем стоял в синагоге и долго молился. Все его
ученики уже закончили молитву, а он все продолжал, не обращая на них
никакого внимания. Ученики долго ждали его, но, так и не дождавшись,
пошли домой. Через несколько часов, выполнив все необходимые дела,
они возвратились в синагогу и нашли там своего учителя, все еще
погруженного в глубокую молитву. Позднее Баал Шем говорил им: "Уйдя
и оставив меня в одиночестве, вы дали мне возможность пережить боль
разрыва. Это как в притче, которую я вам расскажу. Вы знаете, что
есть птицы, улетающие осенью в теплые края. И вот однажды люди в
одной из теплых стран видят некую красивую птицу, переливающуюся
всеми цветами радуги, летящую по небу в центре птичьей стаи. Глаза
человеческие никогда не видели птицы прекраснее. И вот эта птица
садится на вершину самого высокого дерева и вьет там, среди листьев,
себе гнездо. Когда о птице слышит царь той страны, он повелевает
принести ему эту птицу вместе с гнездом. Царь приказывает своим
людям встать друг на друга и, сделав таким образом лестницу,
забраться на дерево. Итак, каждый из них становится на плечи
другому, покуда им не удалось взгромоздиться на высоту гнезда.
Строительство этой живой лестницы заняло много времени, и в конце
концов те, кто стоял ближе к земле, утратили терпение; они
дернулись, и вся лестница рухнула". (2,69)
* * *
Душе не дано возрадоваться в своей духовности, пока плоть не
возрадуется в своей материальности. (26,25)
* * *
Когда кто молится, то превращается Творец в слова молитвы. И
для этого должен всякий молиться с весельем и как можно более
усиливаясь в весельи. Через это совершенно соединяется человек с
Богом, ибо через силы, которые должен употребить к молитве,
выговаривает он слова, а в слова превратился Творец. Оттого-то во
время молитвы человек совершенно соединяется с Богом. (9,101)
* * *
Всё, наверху и внизу, есть совершенное единство. (8,222)
* * *
Лучшим из верующих следует считать того, чья вера
поддерживается со всех сторон: он верит, потому что этого требует
традиция, но также и потому, что этого требует его собственный
разум. Это и имеется в виду в фразе: "Господь наш и Господь отцов
наших". Господь есть Бог наш -- и это есть истина по двум причинам:
во-первыx, мы знаем это сами, а во-вторых, нас учили тому отцы.
(3,25)
* * *
Божественное Присутствие не нисходит на того, кто печалится
в заповедях; оно нисходит на того, кто в заповедях радуется. (2,72)
* * *
Когда рабби Иаков Иосиф был равом в Царьграде и еще не встал
на хасидский путь, однажды летним утром, в час, когда на пастбище
выгоняют скот, в его город пришел никому не известный человек и
остановился на рыночной площади. Он окликнул первого встречного,
гнавшего свою корову на луг, и начал рассказывать ему историю,
которая так понравилась слушателю, что он не захотел уходить. Другой
человек, проходя мимо, уловил несколько слов из этой истории; он
хотел бы пройти мимо, да не смог; он остановился и стал слушать
рассказчика. Вскоре вокруг пришельца образовалась большая толпа,
которая все росла и росла. Тут же поодаль стоял и служитель из
синагоги, который шел открыть двери в Доме Молитвы, поскольку летом
рав молился в восемь часов утра, и к этому времени двери должны были
быть открытыми. И вот в восемь часов рав подошел к Дому Молитвы и
увидел, что он закрыт. Хорошо известно, что он был человек
вспыльчивый; сильно рассердившись, он уже хотел броситься искать
служителя. И в эту минуту служитель подошел к синагоге и оказался
прямо перед равом, потому что Баал Шем -- а рассказчиком был именно
он -- дал служителю знак, чтобы он быстрее шел открывать Дом
Молитвы. Рав отругал его и спросил, почему он забыл свою обязанность
и отчего люди, обычно к этому времени собиравшиеся на молитву, до
сих пор не пришли. Служитель ответил, что все те люди, как и он, уже
шли в дом молитвы, но неожиданно были остановлены удивительным
рассказчиком. Рассерженный рав вынужден бьы читать утреннюю молитву
в одиночестве. Затем он приказал служителю пойти на рыночную площадь
и привести к нему незнакомца. "Уж я задам ему!" -- сказал рав. Тем
временем Баал Шем закончил свою историю и пошел на постоялый двор.
Там его застал служитель синагоги и передал послание. Баал Шем сразу
же последовал за ним, на ходу покуривая трубку, и в таком виде он
предстал перед равом. "Что ты себе позволяешь! -- закричал
возмущенный рав. -- Ты не даешь людям совершать молитву!" "Равви, --
сказал спокойно Баал Шем, -- тебе не следовало из-за этого впадать
в гнев. Позволь-ка лучше я расскажу и тебе историю". "Что ты себе
позволяешь!" -- хотел снова произнести рав, но затем он в первый раз
взглянул вблизи на этого человека. Но, не в силах смотреть, сразу же
отвел глаза, а слова, которые он уже собирался сказать, застряли у
рава в горле. И Баал Шем начал рассказывать свою историю, а рав
вынужден был слушать ее, как слушали все другие. "Как-то я ехал на
тройке, -- рассказывал Баал Шем. -- Один мой конь был гнедой, другой
-- пегий, третий -- серый. И никто из них не мог ржать. По дороге я
встретил крестьянина, который подошел ко мне и сказал: "Ослабь
вожжи!" Я ослабил вожжи, и все три коня разом заржали". Рав молчал
и не мог произнести ни слова из-за охватившего его сильного чувства.
"Три коня, -- продолжал Баал Шем, -- гнедой, пегий и серый, не могли
ржать. Простой крестьянин знал, что нужно делать -- ослабить вожжи;
и кони заржали". Рав опустил голову и молчал. "Крестьянин дал
хороший совет, -- сказал Баал Шем. -- Ты понял?" -- "Я понял,
равви", -- ответил рав и заплакал. Он все плакал и плакал, понимая,
что до этого момента даже не знал, что значит по-настоящему плакать.
"Тебе следует воспрянуть духом", -- сказал Баал Шем. Рав поднял
глаза, чтобы взглянуть на него, но он уже исчез. (2,72)
* * *
Каждый месяц равви Иаков Иосиф обычно постился по целой
неделе, от субботы до субботы. Поскольку он всегда принимал пищу в
своей комнате, то никто об этом не знал, кроме племянницы, которая
готовила ему еду. В месяц после его встречи с Баал Шемом равви Иаков
Иосиф постился как всегда, потому что не мог и помыслить, чтобы
данное ему повеление воспрянуть духом можно было исполнить без
умерщвления плоти. Баал Шем тем временем был в поездке; неожиданно
он почувствовал: если рав из Царьграда продолжит делать то, что он
делает сейчас, то тронется умом. И тогда он погнал коней так быстро,
что один из них упал и повредил ногу. Когда Баал Шем вошел в комнату
рава, он сказал: "Мой серый конь повредил ногу, потому что я
торопился сюда. Прекрати делать то, что ты сейчас делаешь, и
прикажи, чтобы тебе принесли поесть". Раву принесли пищу, и он поел.
"Твое занятие, -- сказал Баал Шем, -- печально и уныло. Но
Божественное Присутствие не нисходит на того, кто печалится в
заповедях; оно нисходит на того, кто в заповедях радуется". (2,72)
* * *
Бог видит, Бог охраняет. Он в каждой жизни, в каждой вещи.
Мир держится на Его воле. Это Он решает, как долго лист будет
покрываться пьыью, прежде чем ветер унесет его. (63,30)
* * *
Со всеми вещами, к которым человек имеет склонность и
страстное желание, он должен непременно иметь отношения для
наполнения своей души. (9,101)
* * *
Расторопность и быстрота действия -- отличное качество.
Человек должен стремиться к тому, чтобы душа и все тело его было
живо и расторопно. Кроме языка. (55,40)
* * *
Порой случается, что у человека появляется сомнение в
собственной вере. Средство от такой напасти -- постоянно молить Бога
о том, чтобы Он усилил веру. (2,74)
* * *
Заботься о своих словах и смотри, чтобы всегда отвечать
правильно. (2,76)
* * *
Иногда искушают человека злые мысли, то есть они внушают ему,
будто он сотворил великий грех, хотя это было просто мирское
запрещение: в таких случаях человек не должен огорчаться этим, но
должен изгнать это из мыслей, чтобы не навлечь на себя печаль.
Также, если кто молится Богу, то очень плохо, если при этом он
плачет. (9,102)
* * *
Да проникнется он (человек) весь рвением. И да пробудится его
рвение от сна, ибо ему сообщилась святость и он стал другим, чем был
раньше, стал достойным творить и стал подобен Святому, да будет
благословенно Его имя, каким Он был, когда создавал свой мир.
(5,422)
* * *
Зло есть подножье добра. (8,222)
* * *
Однажды в одной деревне Баал Шема попросили сказать
проповедь. Он долго нс соглашался, но затем сдался на уговоры. Он
сказал: "Друзья мои! Я также в состоянии сказать вам проповедь, как
и моя лошадь. Все проповедуют. Не считайте ничего пошлым и
ничтожным; присутствие Бога делает все священным. Смотрите, вот
появились первые звезды. Разве мир не прекрасен? Наслаждайтесь же
им. Одни только глупцы да раввины утверждают, будто мир полон суеты
и ничтожества. Но, подобно тому как влюбленный видит даже в
бриллиантах своей возлюбленной только ее собственную красоту, мы
должны видеть в звездах и водах только Бога". (10,5)
* * *
Во дворце царя много залов, и к дверям от них -- много
ключей, но топор сильнее их всех, и ни один замок не устоит перед
ним. (2,77)
* * *
Ученик спросил Баал Шема: "Почему бывает так, что тот, кто
прилепляется к Богу и знает, что близок к Нему, иногда испытывает
чувство разрыва и удаления?" Баал Шем объяснил: "Когда отец учит
своего маленького сына ходить, он становится перед ним и простирает
свои руки по обе стороны от малыша, чтобы тот не упал, и мальчик
идет к отцу, поддерживаемый его руками. Но когда он подходит к нему
вплотную, отец отходит от него и убирает свои руки, и так происходит
не один раз. Только так ребенок может научиться ходить". (2,77)
* * *
Когда Бог решил наказать человека, Он отвратил его от веры.
(3,25)
* * *
Моше Хайим Эфраим, внук Баал Шема, в юности посвятил всего
себя учению и стал таким великим ученым, что в конце концов
понемногу отошел от хасидского образа жизни. У его деда, Баал Шема,
была привычка часто гулять с внуком по городу, и Эфраим ходил с ним,
хотя и с некоторой долей неудовольствия, потому что ему бьшо жаль
потерянного времени, которое он мог бы посвятить своим занятиям.
Однажды они встретили человека из другого города. Баал Шем
разговорился с ним и спросил о комто, кто жил в том же городе. "О,
это великий ученый!" -- произнес в ответ человек. "Я завидую его
учености, -- сказал Баал Шем. -- Но что делать: у меня нет времени
учиться, потому что я обязан служить своему Творцу". С этого часа
Эфраим вернулся к хасидскому образу жизни, которому посвятил всего
себя. (2,78)
* * *
Грешники как зеркала: их грехи -- отражение зла, которое
затаилось во всех нас. (3,38)
* * *
Ученики Баал Шема однажды услышали, что некто имеет репутацию
весьма ученого человека. Кое-кто из них захотел пойти и посмотреть,
чему он может научить. Наставник позволил им пойти, но прежде они
его спросили: "А как мы узнаем, истинный ли он цадик?" Баал Шем
ответил так "Попросите его дать вам совет о том, что следует делать,
чтобы во время молитвы и учения вас не тревожили нечистые помыслы.
Если он даст вам совет, то вы поймете, что он не принадлежит к
великим учителям. Ибо таково служение человека в этом мире до самого
его смертного часа -- все время бороться с чуждыми помыслами и все
время возвышать себя и уподобляться природе Божественного Имени".
(2,78)
* * *
Тот, кто говорит о земных или религиозных вопросах так,
словно они ему совершенно понятны, -- еретик. (3,б7)
* * *
Теперь, когда я преодолел так много ступеней служения Богу,
я позволяю себе удалиться от них всех и, держась простой веры,
приготовить из себя сосуд для Господа. (2,80)
* * *
"Утверждают, что вы можете читать мысли, это правда?" спросил
рабби Нахман из Косова при первой встрече с Баал Шем Товом. Баал Шем
Тов ответил утвердительно. "Тогда скажите мне, о чем я думаю в
данную минуту," -- спросил рабби Нахман. "О Боге, конечно," --
сказал Баал Шем Тов, нисколько не рискуя, поскольку Бог должен
присутствовать в каждой мысли каждого еврея. "Слишком легко," --
последовал комментарий гостя. "Да, -- подтвердил Баал Шем Тов, --
это действительно легко, потому что все люди должны думать о Боге.
Изменяется только образ мыслей у разных людей". (64,36)
* * *
Что означают слова людей, что Истина шествует по всему миру?
Они означают, что она не стоит на месте, что она -- вечный странник
(2,82)
* * *
Баал Шем сказал эти слова одному цадику, который любил
произносить проповеди и увещевания: "Что ты знаешь об увещевании! Во
все дни своей жизни ты не ведал греха и мало общался с людьми,
окружающими тебя. Поэтому что ты можешь знать о прегрешениях?"
(2,83)
* * *
Сначала познай зло, чтобы избегать его. Потом познай добро,
чтобы творить его. (3,68)
* * *
Я позволяю грешникам приближаться ко мне, если они не горды.
А книжников и безгрешных людей я до себя не допускаю, если они
горды. Потому что с грешником, знающим, что он грешник, и потому ни
во что себя не ставящим, -- с ним Бог, ибо Он "пребывает среди
нечистот их". Но о гордящихся тем, что их не касается грех, Бог, как
мы знаем из Гемары, говорит: "В мире нет такого места, где бы я был
с ними". (2,83)
* * *
Да будет молитва твоя окном в Небо. (3,105)
* * *
Никто не совершает греха до тех пор, пока им не овладеет дух
безрассудства. Но что делать праведнику, если к нему приходит
глупец? Он смеется над его безрассудством, и, когда он смеется, мир
наполняется дыханием кротости. Оледеневшее тает, тяжелое становится
легким. (2,113)
* * *
Пока ветка не отрезана от дерева, любая надежда оправдана.
(64,37)
* * *
Однажды, когда Баал Шем хотел удалиться для вечерней молитвы,
кто-то воскликнул: "Рабби, но ведь уже поздно!" На что Баал Шем
ответил: "Разве ты станешь указывать ребенку, когда именно он должен
говорить со своим отцом?" (10,6)
* * *
Благословение друга важнее, чем благословение ангела. (56,29)
* * *
Однажды Баал Шем остановился на пороге одной синагоги и
отказался в нее входить. "Я не могу сюда войти, -- сказал он. -- Это
место переполнено поучениями и молитвами от одной стены до другой и
от пола до самого потолка. Где же я найду для себя место?" А когда
он увидел, что все, кто был вокруг, удивленно смотрели на него и не
знали, что думать, то сказал: "Слова из уст тех, кто здесь молится
и произносит поучения, не исходят из их сердец и поэтому не могут
вознестись на Небо, а остаются и заполняют Дом Молитвы от одной
стены до другой и от пола до самого потолка". (2,84)
* * *
Не мира Твоего я желаю и не рая Твоего; я желаю именно Тебя.
(3,108)
* * *
Баал Шем говорил одному из своих учеников: "Презреннейший из
презренных, которого ты только способен себе представить, дороже
мне, чем тебе -- единственный сын". (2,83)
* * *
Малые цадики подобны малым грешникам, великий цадик подобен
великому грешнику (б4,37)
* * *
Пусть человек знает, что когда он смотрит на материальные
вещи, он в сущности всматривается в лик Бога, в вещах
присутствующего; имея его в помыслах, человек постоянно, даже в
мелочах, может служить Богу. (6,349)
* * *
Однажды Баал Шем сказал своим ученикам: "Так же, как сила
корня видна по листу, сила человека видна по посуде, которую он
делает; характер и поведение человека можно измерить его делами".
Затем взгляд Баал Шема упал на прекрасный пивной кувшин, лежащий на
полу. Он взял его и сказал: "Видно ли вам по этому кувшину, что у
сделавшего его человека нет ног?" Когда Баал Шем закончил свою речь,
кто-то из учеников поднял кувшин и поставил его на скамью. Но кувшин
не смог на ней устоять и, упав, разбился вдребезги. (2,84)
* * *
Кто живет в радости, выполняет волю Создателя. (3,141)
* * *
Как-то после молитвы ученик Баал Шема попросил рассказать
ему, что тот видел. "Я вознесся на небо, -- сказал Бешт просто, --
и видел на этот раз больше чудесного, чем за все время с тех пор,
как я приобрел небесные познания. Слава Единству!" -- "Могу ли я
видеть подобные вещи?" -- спросил ученик, затаив дыхание. "Нет, не
_ты"". Ученик чувствовал себя обескураженным, а Баал Шем продолжал:
"Не ты, ибо это _ты" должно быть уничтожено. Ты должен слиться с
Единством". -- "Но каким образом?" -- "Сосредоточь свои мысли на
Боге; забудь самого себя". (10,7)
* * *
Обычай торговца -- сначала дать попробовать бесплатно свой
товар, затем платят ему полной мерой. Также поступает и Создатель.
(56,20)
* * *
Увы! Мир полон великих светочей и таинств, но человек
закрывает их от себя одной маленькой рукой. (2,85)
* * *
Каждое утро мир представляется нам новым -- это Божий дар; и
каждый человек должен верить, что он рождается заново каждый день.
(3,149)
* * *
Пусть пути твои будут всегда направлены к Богу. Когда ты
молишься или учишь Тору, то старайся в каждом слове, в каждом
выражении, которые исходят из твоих уст, направлять свои мысли к
единению, ибо в каждой букве заключаются миры и души и Божество.
Постарайся поэтому слиться с ними всей душой так, чтобы все миры
слились в одно. Это доставляет бесконечную радость и торжество. Если
ты хоть отчасти можешь себе представить радость жениха при встрече
с невестой, ты поймешь, как велико должно быть блаженство такого
небесного единения. О, чудесный день, когда зло будет изгнано из
вселенной и Бог сольется со своими творениями! (10,8)
* * *
Превращай плохое в хорошее, ибо плохое -- подставка для
хорошего. (56,29)
* * *
В час смерти Баал Шем Тов сказал: "Вот теперь я понимаю, для
чего я был создан". (3,149)
* * *
Если перед вами два врача, из которых один лечит болезни
посредством горькой микстуры, а другой с одинаковым успехом лечит
сладкими микстурами, -- кого из них вы предпочтете? Конечно,
последнего. То же и в деле религии. Тот, кто прописывает людям пост
и истязание плоти, порождает в них печаль и заставляет их мрачно
смотреть на мир и на своих ближних, которые не могут же все быть
отшельниками и жертвовать земною жизнью ради небесной. Тот же, кто
предлагает людям служить Богу радостно, без самомучения, вселяет в
них отрадный взгляд на жизнь и людей, склоняет их прощать ближнему
даже нехорошие поступки их и таким образом возбуждает добрые чувства
в людях, убеждая их, что Бог -- во всем, даже в мелочах. (11,20)
* * *
Мир полон волшебных образов и величественных мистерий, но
одна крохотная ладонь перед глазами упраздняет все эти видения.
(3,150)
* * *
Я слышал, как Бог плачет и говорит: пока больной член
соединен с телом, есть надежда, что он когда-либо исцелится, но если
его отрезали, то он уже пропал навсегда. (6,349)
* * *
Однажды Баал Шем Тову повстречался изрядно выпивший человек,
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |