похожи вопpосы Исава на изpечение мyдpеца Акавии, сына Махалалеля:
_Помни тpи вещи, и ты yбеpежешься от гpеха: знай, откyда ты идешь,
кyда ты напpавляешься и пеpед кем ты должен деpжать ответ".
Хоpошенько запомните это, ибо, дабы не пpестyпить этих тpех
пpедписаний, человек должен действовать с большой осмотpительностью,
не допyская, чтобы голос Исава пpозвyчал в его сеpдце. Ибо и Исав
может спpосить об этих тpех вещах и повеpгнyть человека в yныние".
(21,40)
РАББИ ЯАКОВ ИЦХАК ИЗ ПШИСЕХИ
---------------------------------------------------------------------
(1770-1818)
У Яакова Ицхака, сына pаввина, было обычное детство,
наполненное yчением. Даже подpостком он выделялся сpеди свеpстников
эpyдицией, а также скpытностью, застенчивостью и меланхолией. Он
pано женился на дочеpи пекаpя, котоpая не пpинесла емy счастья.
Вскоpе он пеpеехал в Люблин, где стал любимым yчеником святого
пpовидца, в течение многих лет yделявшего емy особое внимание. Чеpез
некотоpое вpемя Яаков Ицхак покинyл Люблин и обосновался в Пшисехе.
Он отказывался от почестей и пpивилегий. Отвеpгал льстецов
и чpезмеpно yгодливых почитателей. Hе навязывал небесам свою волю.
В отличие от pавных емy по положению, он не желал обсyждать с
посетителями их текyщие пpоблемы, пpедоставляя им pешать их
самостоятельно. Его главная задача заключалась в том, чтобы
восстановить в движении атмосфеpy дyховности. (72,20)
* * *
Всем, что я знаю, всем, чем я владею, я обязан кyзнецy. Он
был моим соседом, когда я после свадьбы поселился в доме тестя.
Кyзнец вставал pано и бyдил меня своим стyком по наковальне. Однажды
yтpом я сказал себе: "Если он встает так pано и pаботает так тяжело
только из-за денег, могy ли я делать меньше для обогащения своей
дyши?" Hа следyющий день я встал pаньше соседа. Он воспpинял это
по-своемy: "Если этот молокосос, котоpый ни в чем не нyждается,
встает так pано, как могy я, обязанный содеpжать семью, оставаться
в постели?" Hа следyющий день он встал еще pаньше. Это молчаливое
соpевнование оказалось для меня благом. Каждый день я занимался чyть
больше, чем наканyне, и благодаpя этомy, благодаpя кyзнецy, пpиобpел
все, чем владею. (72,19)
* * *
Однажды веpный yченик и последователь Евpея, pабби Пеpец,
сопpовождал его в пpогyлке полосy. Слyшая щебетание птиц, Пеpец
сказал:
-- Я хотел бы понимать, что они говоpят!
-- А то, что ты сам говоpишь, тебе yже понятно? --
поинтеpесовался Учитель. (72,20)
* * *
Пpаведный человек теpяет ночью то, что пpиобpетает днем.
Чтобы полyчить это на следyющий день, емy пpиходится pаботать
также много, как и в пpедыдyщий. (72,20)
* * *
Спpосили как-то pабби Яакова Ицхака, "Святого Евpея": "Почемy
написано: "К пpавде, к пpавде стpемитесь"? Почемy слово "пpавда"
повтоpяется?"
Он ответил: "Мы должны следовать пpавде с пpавдой, а не с
нечестием". (37,5)
РАББИ БУHИМ ИЗ ПШИША
---------------------------------------------------------------------
(Бyнем из Пшиша)
(yм. 1827)
Рабби Бyним -- польский цадик, yченик цадика Яакова Ицхака,
известного под именем "Пшисехский евpей", котоpый за неимением
мyжского потомства назначил Бyнима своим пpеемником. Рабби Бyним
сыгpал виднyю pоль в истоpии польского хасидизма; пpи нем последний
стал заметно yдаляться от чyдодейства и пpоpицательства и
пpиближаться к литовско-белоpyсскомy хасидизмy, девизом котоpого
было "мyдpость, понимание, познание".
Бyним, занимаясь долгое вpемя коммеpцией, пpиобpел большой
житейский опыт, изyчил иностpанные языки и обладал некотоpыми
сведениями по медицине (одно вpемя он содеpжал аптекy). Все это, в
связи с обшиpными познаниями в области талмyдической и философской
литеpатypы (он был знаком с сочинениями Маймонида, Иосифа Альбы,
Иегyди йлеви и дp.), способствовало томy, что Бyним занял выдающееся
положение в хасидском миpе. Пользyясь огpомным автоpитетом, он не
следовал слепо за своими пpедшественниками и pешил оставить pоль
чyдодея и посpедника междy Богом и человеком: он не pаздавал
благословений, не пpинимал пpиношений от посетителей, не занимался
исцелением больных и так далее. Рабби Бyним был пеpвым польским
цадиком, котоpый пытался обосновать хасидизм на
pелигиозно-философских началах. По его инициативе были вызваны к
жизни pазные "общества", члены котоpых посвящали свободное вpемя
талмyдическомy и pелигиозно-философскомy yчению. Рабби Бyним также
восставал пpотив слишком педантичного исполнения обpядовых мелочей,
пpотив сyхого фоpмализма. Человека со свободной волей и
чyвствительной дyшой, по его мнению, нельзя заставить вдохновляться
молитвой в опpеделенные часы. Вpемя молитвы должно находиться в
зависимости не от настyпления известного часа, а от наличия
соответствyющего настpоения.
Одна из отличительных особенностей системы Бyнима состояла в
том, что он стаpался pазвивать y своих последователей вкyс к жизни.
"Пpедписания Тоpы даны для того, чтобы человек мог жить благодаpя
им, а не yмиpать", -- говоpил он. Вот почемy pабби Бyним был пpотив
постов и пpотив пессимистического взгляда на жизнь, и в этом
отношении Бyним имел огpомное влияние на своих последователей;
пшисехского хасида можно было легко yзнать по веселомy настpоению
дyха, по чистоте и опрятности одежды и вообще по его движениям,
полным жизнерадостности.
Ближайшими преемниками рабби Бунима были рабби Мендель из
Томашева и рабби Ицхак из Ворки. (36,5,104)
* * *
Наши мудрецы говорят: "Ищи мира в своей душе на том месте,
где ты стоишь". Мира нигде не обретешь, кроме как в себе самом.
(1,90)
* * *
Рабби Буним начинал учение с таких слов: "Мы благодарим Тебя,
который является источником благословения, за то, что Ты явный и
сокровенный". Затем он продолжал: "Бесстрашный человек должен
чувствовать Бога так же, как он чувствует свое место в жизни. И
точно так же, как он не может вообразить себя вне своего места в
мире, ему необходимо со всей ясностью понять, что Бог есть
всеобъемлющая основа мироздания. Но, в тоже время, он должен
сознавать, что он есть сокровенная жизнь, наполняющая мир". (37,10)
* * *
Молодым людям, которые впервые приходили к нему, рабби Буним
имел обыкновение рассказывать историю о рабби Айзике, сыне рабби
Иекеле из Кракова.
После многих лет безысходной нищеты, которые не поколебали
его благочестия, рабби Айзику приснилось, будто некто приказал ему
искать клад в Праге, под мостом, ведущим к королевскому дворцу.
Когда этот сон приснился ему в третий раз, рабби Айзик собрался в
путь и направился в Прагу. Но мост денно и нощно охранялся
стражниками, и рабби не рискнул начать поиски. Тем не менее каждое
утро появлялся он у моста и до вечера блуждал вокруг него. Начальник
караула, который обратил внимание на его странное поведение,
осведомился, не потерял ли он чего-нибудь -- или, может быть, он
кого-то ожидает? Рабби Айзик поведал ему, что сон побудил его прийти
из дальней стороны. Капитан рассмеялся: "И ты, бедняга, истоптал
башмаки только из-за этого сна? Да кто же верит снам! Значит, я
должен был бы отправиться в дальнее странствие, ибо однажды мне
приснилось, что в
Кракове, в каморке одного еврея, которого будто бы зовут
Айзиком, сыном Иекеля, я найду под печью клад. Айзик, сын Иекеля.
Представляю себе, как в городе, где одна половина евреев носит имя
Айзик, а другая половина Иекель, я разворотил бы все дома!" И он
снова расхохотался. Рабби Айзик поклонился ему, отправился домой,
выкопал клад и построил синагогу, которая была названа его именем.
"Запомни эту историю, -- добавлял обычно рабби Буним, -- и
усвой ее смысл: есть нечто такое, чего не отыщешь нигде, даже у
цадика, и все же существует место, где это можно найти". (1,95)
* * *
Рабби Буним бьы объектом постоянных нападок со стороны
сторонников ассимиляции. Однажды еврей-инженер из Берлина спросил
его, глядя свысока на "темного" раввина:
-- Все твое учение умещается в короткие притчи и поучения,
а профессора в нашем университете излагают свои теории в длинных
лекциях. Знаешь, почему? Потому что твое учение узко, а их --
широко, как море.
-- Нет, ответил рабби, -- причина не в этом. Сказано в
Вавилонском Талмуде (трактат Сукка): "Если прямая (катет) равна
локтю, диагональ (гипотенуза) равна локтю с двумя пятыми". Слова
мудрости коротки, слова мудрствования -- длинны. (50,8)
* * *
Рабби Буним говорил: "Человек должен ощущать себя как бы
лежащим на плахе, а "дурное побуждение" стоит над ним с топором,
готовым отсечь голову. И так надо смотреть на все, связанное с
искушением и с неправильным поведением".
Один из учеников рабби спросил: "А как быть с тем, кто не так
видит свое положение?" На это рабби ответил: "Это знак того, что
дурное побуждение уже отрубило его голову". (16,26)
* * *
Рабби Буним покидал этот мир слепым. Рыдающей у его постели
жене он сказал:
-- Ты плачешь, боишься? А я не боюсь, ибо всю жизнь учился,
как умереть. (72,22)
РАББИ ШЛОМО
---------------------------------------------------------------------
ИЗ РАДОМСКА
* * *
Однажды в бейт-мидраше праведного рабби Шломо из Радомска,
автора книги "Тифэрет Шломо", человек, который должен был трубить в
шофар, не мог извлечь из шофара ни одного звука. А между тем это был
выдающийся знаток Торы, праведный и богобоязненный человек. Позвали
одного из учеников рабби Шломо, и он стал трубить в шофар по всем
правилам, и звук шофара был красив и приятен. Тогда человек,
которому не удалось протрубить, чрезвычайно расстроился. После
молитвы позвал его праведный ребе и сказал:
-- Расскажу я тебе одну историю. Подданные одного государства
выбрали нового короля и короновали его по всем правилам. И сделали
они королю новую корону, и хотели украсить ее драгоценными камнями,
но не было человека, владевшего этим искусством в совершенстве, --
все мастера боялись браться за это, чтобы не испортить корону.
Наконец нашелся ремесленник, который сказал, что берется за один
месяц выполнить эту работу. Дали ему корону, и вот он целый месяц
раздумывал, как бы разместить и укрепить на ней драгоценные камни.
Но из страха испортить ее он не прикасался к короне, пока не
приблизился день окончания работы. За два дня до срока решился он,
наконец, взяться за дело, но руки у него задрожали, и выронил он
корону. Что он сделал? Он позвал маленького мальчика, который и
понятия не имел, что такое королевская корона, и показал ему, что
делать. А сам так волновался, что даже вышел, чтобы не видеть, что
будет. Однако мальчик сделал работу, как подобает, и укрепил
драгоценные камни на короне наилучшим образом. (34,18)
РАББИ МОИСЕЙ ТЕЙТЕЛЬБАУМ
---------------------------------------------------------------------
(ум. 1841)
* * *
Не святые в раю, но рай в святых. (3,145)
РАББИ ВОЛЬФ
---------------------------------------------------------------------
ИЗ ЖИТОМИРА
Рабби Вольф из Житомира -- проповедник конца XVIII -- начала
ХIХ вв., ученик Дов Бера Межеричского. (33,5,7б2)
* * *
Рабби Вольф из Житомира являлся учеником Великого Маггида из
Межибожа. Он решил остаться проповедником и поэтому не был
возведенным в Учителя. (68,26)
* * *
Я не могу понять просвещенных людей, которые, когда заходит
разговор о вере, без конца требуют ответов, как на суде. Для того,
кто верит, нет вопросов; для того, кто не верит, не может быть
ответов. (18,5 5)
* * *
Наши мудрецы говорят: "Не пытайся мириться с другом во время
его гнева". Это сказано о человеке, гнев которого оправдан. Тем
более это относится к человеку, который гневается несправедливо. В
таком случае никакие слова не помогут. Гневающийся не воспринимает
правдивые слова. (25,335)
* * *
Мысль, по существу, бесконечна. А сказанное слово
ограничивает ее. Тогда почему человек пытается высказаться? Я знаю,
почему. Функция произнесенного слова сводится к гуманизации мысли.
(68,26)
РАШАБ
---------------------------------------------------------------------
(Шолом Дов Бер Шнеерсон)
(1860-1920)
Шолом Дов Бер Шнеерсон -- руководитель движения ХАБАД,
возглавивший его в 1883 году, после кончины своего отца, рабби
Шмуэля.
* * *
Когда человек грешит, а потом предстает перед Небесным судом,
его судят дважды. Один раз его спрашивают, почему он не выполнил
Заповеди и не воздержался от нарушений, второй -- если уж он должен
был нарушать, то почему он не сделал хотя бы чего-нибудь красивого.
(16,19)
РАББИ ИЦХАК ШАУЛ
---------------------------------------------------------------------
* * *
Известно, что в горшке, где воды мало, шумит больше, когда он
на огне. (25,361)
МЕНАХЕМ МЕНДЕЛЬ ИЗ ЛЮБАВИЧЕЙ
---------------------------------------------------------------------
(Шнеерсон, Менахем Мендель бен Шалом Шахна)
(1798-1866)
Видный цадик и талмудист, внук рабби Шнеура Залмана из Ляд.
Родился около 1798 года. Очень рано обнаружил необыкновенные
способности, обратив на себя внимание своего деда, который видел в
нем своего преемника. Талмудическое и каббалистическое образование
Менахем получил под непосредственным руководством рабби
Шнеура-Залмана, после смерти которого удалился от жизни цадикского
двора и всецело предался изучению талмудической литературы. Он
занимался усердно математикой и астрономией. После смерти своего
тестя рабби Менахем принял главенство над всеми
литовско-белорусскими хасидами. Но и после этого рабби Менахем жил
необыкновенно скромно. Главной его задачей было культивирование
изучения Талмуда среди хасидов.
В 1843 году рабби Менахем принял участие в комиссии при
министерстве народного просвещения по вопросу о реформировании
еврейского воспитания. В 1855 году по ложному доносу был подвержен
домашнему аресту. В 1858 году во время пожара сгорело большинство
рукописей сочинений рабби Менахема. Несмотря на это, оставшиеся
произведения поражают своим богатством. Сочинения рабби Менахема
являются классическими в области галахической литературы. (З6,
16,55)
* * *
У каждого замка свой ключ, подходящий только к нему. У
мастера-специалиста по замкам есть ключ, которым он открывает все
двери. Этот ключ -- радость. (26,24)
ИЦХАК БРЕЙТЕР
---------------------------------------------------------------------
(1886-194?)
* * *
Все материальные устремления происходят от позиции безбожия,
присущей каждому из нас, -- никто в полной мере не освободился от
нее -- что обусловлено изначальным сокрытием присутствия Господа, от
которого исходит все созданное. (4,17)
* * *
Что бы ты ни слышал, видел или ощущал, исходит ли это от
мужчины или женщины, от кого-то близкого тебе или далекого, и
особенно от твоей жены и домашних, -- все это слова Бога, обращенные
Им к тебе. Благодаря этим сообщениям тебе "ниспосылается" то, что
необходимо для духовного совершенства. (4,14)
* * *
Он (Бог) знает, что единственный путь полностью обратить вас
к добру -- помочь вам понять, как низко вы стоите и как вы еще
далеки от истинного добра. (4,12)
* * *
Отношение Господа к человеку -- одно из величайших Его чудес.
Его понимание нас и наших нужд совершенно. (4,12)
* * *
Наше окружение мешает нам быть связанными с Богом. (4,16)
* * *
Когда человек совершает грех, его разум помрачается. Даже
единственный грех приводит к помутнению разума и может увести
человека от правды. С каждым новым грехом разум и сердце все долее
затмеваются и производят мысли, отвращающие от добра.(4,13)
* * *
Благочестие открывается нам всегда -- и днем, и ночью. Это
непрерывное откровение происходит с тех пор, как свершилось
творение. В редких случаях это откровение бывает непосредственным.
(4,14)
* * *
Единственный способ укрепить то, что нам надо укрепить в этой
жизни, можно сделать путем Тешувы, и главное -- знать, что бы ни
случилось, "это -- от Господа". Слово "Тешува" означает возвращение:
человек должен все вернуть Богу осознанием, что все от Него. (4,20)
* * *
Существует много способов падения, но все они идут только от
Бога. Они посланы нам с любовью и милосердием, чтобы приблизить нас,
а не отдалить. (4,22)
* * *
Мы должны действовать -- хотя всегда при этом осознавая, что
наша необходимость действовать в мире -- это испытание с целью
увидеть, как мы распоряжаемся своей свободной волей. Воля Господа,
чтобы мы действовали, даже если мы не подходим для этого. (4,22)
РЕБЕ (Менахем Мендель Шнеерсон)
---------------------------------------------------------------------
(1902-1994)
Менахем Мендель Шнеерсон -- всемирно известный седьмой
Любавичский рабби с 1951 года.
Он родился в 1902 году в город Николаеве на Украине в семье
раввина Леви Ицхака Шнеерсона, который в 1907 году стал главным
раввином Екатеринослава (ныне Днепропетровск). Образование будущий
рабби получил в доме своего отца, который был широко известен как
выдающийся знаток Иудейского Закона и как большой каббалист. Свое
"светское" образование Любавичский рабби получил сначала в
Ленинградском университете, затем в Парижской Сорбонне и в
Берлинском университете. По прибытии в США в 1941 году он занимался
строительством военных кораблей, которые в период Второй Мировой
войны были необходимы Америке. В 1951 году через год после смерти
своего тестя, предыдущего Любавичского рабби, он -- вняв
настоятельным просьбам хасидов ХАБАДа -- принял на себя руководство
движением.
Сразу после своего вступления на свой пост Любавичский рабби
начал проводить компанию по возвращению евреев, оторванных от
иудаизма, к своим религиозным корням. (80,12)
* * *
Если имя болезни -- беспричинная вражда, то имя лекарства --
бескорыстная любовь. (44,16)
* * *
Часто случается, что за неверием стоит (может быть,
неосознанно) нежелание менять привычный образ жизни в соответствии
с волей Всевышнего. (45,9)
* * *
Здоровье тела в целом и его частей зависит от здоровья мозга,
вплоть до мельчайших его частей. (43,35)
* * *
Ответственность праведника за его народ и влияние праведника
на этот мир не кончаются со смертью его, но продолжаются вечно.
(41,31)
* * *
Ключи от избавления -- в руках каждого из нас, никто не
обделен Всевышним. (46,11)
* * *
Чтобы стать объективным и зрячим, заставить себя видеть порок
и испытывать к нему отвращение, надо найти этот порок в другом.
(47,9)
* * *
Внешняя несвобода бывает обманчивой: если некто принял
решение запереться в комнате по собственной воле, его нельзя всерьез
назвать узником. Он может попросту встать и выйти, но, и сидя за
запертой дверью, он остается свободным, коль скоро помнит, что ключи
-- у него в кармане. (51,29)
* * *
Свобода не дается даром. Каждый из нас должен ежедневно
"платить" за то "место", где он находится в своем духовном развитии.
Платить дорого и в срок (54,31)
* * *
Отличие жилища, дома от любого временного места пребывания
человека состоит в том, что в нем проявляется внутренняя сущность
хозяина. (56,29)
* * *
Какой прок от теоретических разговоров, которые нельзя
применить в реальной жизни? (59,4)
* * *
Малая травинка не шелохнется внизу (на земле), если не будет
на то воли наверху. Все происходит в точном соответствии с волей
Всевышнего, вплоть до еле заметных мелочей. (57,19)
* * *
Добро оказывает не только непосредственное, но и мистическое,
надприродное влияние на мир. В мире, где люди милосердны, больше
проявляется и Милосердие Творца. (57,19)
* * *
Мир устроен так он подобен весам. Каждая мысль, каждое слово
и каждое дело ложатся на одну из чаш. Наше дело -- склонить стрелку
весов в сторону добра, справедливости, любви и милосердия. (58,31)
* * *
Сняв все наслоения, вы достигнете основы сущности и сможете
применить в жизни самую возвышенную идею. (59,4)
* * *
Все добрые дела объединяют в стремлении сделать мир как
единое целое. (68,4)
* * *
Человек никогда не может быть счастлив, если он не заботится
о своей душе так же, как о своем теле. (72,4)
* * *
Если идеалы человека не находят отражения в его делах, его
поступках, чистота этих идеалов вызывает сомнение, как и положение
философии, не нашедшей применения в жизни. (59,6)
* * *
Между осязаемой природой тела и трансцендентной природой души
существует неотъемлемая дихотомия. Посмотрите внимательно на пламя
свечи -- оно приблизительно соответствует вашей душе. Пламя
поднимается вверх, словно стремится к Богу, фитиль тянет его назад,
к земле. Подобным образом ваша душа постоянно стремится вверх, тогда
как тело тянет вас назад через свою постоянную потребность добывать
средства к существованию или удовлетворения желания получать
удовольствия. Вопрос для каждого из нас в том, выбираем ли мы
существование в форме пламени, которое поднимается вверх, или в
форме фитиля, увлекающего нас вниз. (72,5)
* * *
Небольшой талант, направленный на использование в жизни,
ценится гораздо выше, чем большой талант, растрачиваемый впустую.
(59,6)
* * *
У каждого человека есть тело и душа. Это похоже на птицу и ее
крылья. Если бы птица не знала, что крылья дают ей возможность
летать, они явились бы для нее лишь обузой. Но крылья позволяют ей
подниматься к небесам. У всех нас есть крылья -- наша душа, которые
могут поднять нас так высоко, как нам нужно, чтобы полететь. Все мы
должны научиться пользоваться ими. (72,8)
* * *
Счастье брака зависит от приглашения Бога в него. (76,4)
* * *
Однажды мальчик обратился к раввину с вопросом, почему у
человека два глаза, а не один, подобно носу и рту.
-- Левым глазом ты должен смотреть на себя, чтобы видеть, как
ты можешь совершенствоваться, -- ответил раввин. -- А правый глаз
дан тебе для того, чтобы с любовью смотреть на других и всегда
видеть их лучшие качества. (77,7)
* * *
Любовь -- это превосходство души человека над его телом.
(77,6)
* * *
Если вы находитесь близко, когда вам следует быть далеко, то
вы окажетесь далеко, когда вам надо будет находиться близко. (78,6)
* * *
Бог сотворил мир как сложную систему, где отдают и берут. Все
наше существование основано на этой связи. Так, например, растения
нуждаются в той двуокиси углерода, которую выдыхает человек, а людям
необходим кислород, вырабатываемый растениями. Благотворительность
является одним из примеров этой модели -- дающий и принимающий
нуждаются друг в друге. При этом "бедняк делает для богача больше,
чем богач для бедняка", говорят наши мудрецы. (79,8)
* * *
Думайте о хорошем, и будет хорошо. (83,4)
* * *
Посетивший Ребе бизнесмен пожаловался на то, что прибьшь от
всех заключаемых им сделок слишком мала, хотя он и партнеры
интенсивно работали.
-- А сколько вы из этой прибыли отдали на
благотворительность? -- поинтересовался Ребе.
Испытывая замешательство, посетитель признался, что ничего
не выделял на эти цели.
-- При заключении следующей сделки, -- посоветовал Ребе, --
сделайте Бога своим партнером, а для этого выделите 10% прибыли на
благотворительность. Тогда Бог, как и всякий надежный партнер,
сделает все, что в Его силах, чтобы обеспечить успех вашей сделки.
(79,9)
* * *
Никогда не следует быть настолько занятыми собой, чтобы стать
нечувствительными к окружающей нас обстановке. (82,4)
* * *
Каждый может что-то сделать, начиная с самого себя, со своей
семьи, со своего соседа. (82,4)
* * *
Необходимо осознать, что наш мир -- это единое целое;
улучшить его частично значит улучшить в целом. (82,4)
* * *
Страх, процветающий во мраке сомнений, исчезает при свете
определенности. (83,5)
* * *
Маленькая девочка из бедной семьи видела постоянно страшные
сны. Раввин, к которому родители девочки обратились за советом,
сказал: "Наши мудрецы говорят, что мы видим ночью то, о чем думаем
днем. Спросите у дочери, чего она боится".
На вопрос родителей девочка ответила: "Больше всего на свете
я боюсь вашего страха. Я часто вижу, как вы оба сидите и
сокрушаетесь о бедности, в которой мы живем". (83,5)
* * *
Все чудеса происходят вокруг нас. Нам надо открыть глаза,
чтобы увидеть их. (84,4)
* * *
Детство дает каждому из нас шанс парить в мире возвышенного,
прежде чем нам придется с трудом пробираться через земной мир.
(84,54)
НЕИЗВЕСТНЫЕ АВТОРЫ
---------------------------------------------------------------------
* * *
Даже тот, кто постиг Всевышнего, как ангел, должен соблюдать
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 25 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |