Законы Хаммурапи повествуют нам о жизни Древнего Вавилона.
Правовое положение групп населения в правление Хаммурапи.
Население делится на свободных и рабов.
Рабы – вардум. Рабство носит патриархальный характер. Законы Хаммурапи подтверждают возможность наличия имущества у рабов, право вступать в некоторые сделки, права рабов, принадлежащие дворцу или мушкенумам вступать в брак с дочерьми авилумов. Дети от этого брака свободны, а после смерти раба, хозяин господина забирает половину имущества умершего. Вторая половина – дочери авилума, чтобы она вырастила детей.
Раб не только субъект, но и объект права, так как он – часть имущества своего господина. Если кто-то причинит вред рабу, следовательно, имущественный вред господину раба. Если раба лечит врач – платит его господин. Убежал – ловят. Любое посягание на жизнь раба = имущественное преступление против его господина. Они = вещи.
Свободные:
Ø Авилум («человек», «сын человека»);
Ø Мушкенум («склонившийся ниц»);
Академик Струве считал, что мушкенумы – покоренное население, авилумы – те, кто завоевал местных жителей. Уголовно-правовая охрана личности авилумов сильнее, нежели мушкенумов. Если авилум причиняет повреждение авилуму, следовательно, равное наказание. Если же то же против мушкенума, следовательно, штраф. Более суровое наказание для равноправных. Но не все авилумы равнозначны по своему статусу. Были авилумы большие по происхождению. Гонорар врачу, умолачиваемый авилумом, больше, чем у мушкенума.
Профессор Дьяконов не соглашается со Струве и отмечает, что термин «мушкенум» встречался еще до ассирийского завоевания. Там, где законы Хаммурапи упоминают о дворце, там же упоминается и о мушекенумах и их имуществе. Большая защита мушкенумов предусмотрена в законах Хаммурапи. Мушкенумы – лица вне общины, связанные с царским хозяйством. Имущество мушкенума упоминается рядом с имуществом дворца. Авилумы – общинники, не связанные с ведением царского хозяйства. Таким образом, мы видим различные взгляды на положение свободных людей.
Законы Хаммурапи упоминают корабельщиков, врачей, тамкаров (царских торговцев). Это и агенты и саббэ (ремесленники, торговцы, лица, связанные с рынком), и жрецы, и воины (редумы и баирумы).
Правовое регулирование имущественных отношений.
Частная собственность на землю не развита, так как трудиться нужно многим вместе, следовательно, коллективная собственность на землю в виде общинной формы, на которую приходилось 80% земли.
Государственная (царская, дворцовая) собственность. Храмовое хозяйство включается в систему дворцового хозяйства. Это разновидность собственности государства. 18% земель находились в собственности царя. Не более 2% - частные земли. Верховный собственник всех земель – царь. Следовательно, может рассчитывать на налоги, на часть доходов, которые получают иные собственники или владельцы земель.
Царь, как собственник, имеет право на получение дохода, затем – община. Семья передает доходы общине. Община – царю. Каждый получает часть дохода.
Общинная собственность.
Часть - у общины. Часть – поделена между общинниками, которые лишь пользуются ими, абсолютной свободой распоряжения они не обладают. Общинники за пользование землей несут определенные повинности в пользу государства:
@ Воинская повинность;
@ Трудовая повинность;
@ Повинность в виде передачи царю определенной доли урожая (натуральный налог);
@ Налог в денежной форме;
Государственная (царская) собственность.
Дворцовая + храмовая собственность. При царе Хаммурапи царь умаляет значение храма, следовательно, оно было включено в царское хозяйство. Часть земель обрабатываются государственными рабами и произведенный урожай направляется в царские хранилища. Следующая часть земель отдается в аренду. За аренду выплачивают до 1/3 урожая. Если речь шла об аренде сада – до 2/3.
Земли, отдаваемые чиновникам (воинам) за службу.
Особое внимание в законах Хаммурапи – илкум. Это земли или иное имущество (дом, инвентарь), которое царь дает своим воинам под условием несения воинской обязанности. Аналог имущества илкум является бенефиций.
Воины – редумы и баирумы. У них есть 2 обязанности:
1) Служить (выходить в царские походы);
2) Землю нужно обрабатывать;
Илкум подлежал изъятию из гражданского оборота. Выдавалось под условием. Его нельзя продать, обменять, подарить, передать по наследству. Сделка будет недействительна. Илкум возвращают.
Царь особо заботился о своих воинах:
1) Если воин попадает в плен, то его имущество передается другому воину, но когда бы он не вернулся домой, илкум возвращается его владельцу. Если у воина есть сын, способный заменить его, то имущество передается сыну, чтобы он заменил своего отца. А если взрослого сына нет, а есть только младший, то царь оставляет жене воина 1/3 илкум, чтобы она вырастила будущего воина;
2) Установлен четкий список, очередность тех лиц, которые должны выкупить воина из плена. Но имущество илкум нельзя выдавать в качестве платы за освобожденного;
3) Если военачальник отнимает илкум у воина – смертная казнь;
Если воин отсутствует, то его жена может выйти замуж, но, если он вернется, то и она должна вернуться. Дети следуют за своими отцами.
Частная собственность .
Нераспространенна. Обязательственное право. В Вавилоне, как и во всех др43гих древних странах, главной вещью, составляющей фундамент благосостояния индивида, семьи и общества в целом, выступает земля. В силу своего значения земельные участки становились объектом сложных правоотношений. Содержание законов Хаммурапи явно свидетельствует о том, что земельные участки являлись в вавилонском обществе предметом гражданского оборота – они могли продаваться, сдаваться в аренду, обмениваться, передаваться по наследству, быть предметом залога (например, ст.39-42). 40. Надитум / жрица /, тамкар или обязанный другой повинностью могут отдать свое поле, свой сад и свой дом за серебро. Покупатель должен нести повинность, связанную с полем, садом или домом, которые он купил. 42. Если человек арендует поле для обработки и не вырастит на нем хлеба, то его должно изобличить в том, что он не делал необходимой работы в поле, и он должен отдать хозяину поля хлеб, как его соседи. Следовательно, здесь был вполне развит институт права собственности на землю. Договор купли-продажи. 1) Продавцом должен быть собственник имущества (ст.265); 2) Договор заключается в письменной форме (земля, недвижимые вещи, малолетний, раб…), (ст. 7 – «Если человек купит из руки сына человека или из руки раба человека без свидетелей и договора или возьмет на хранение либо серебро, либо золото, либо раба, либо рабыню, либо вола, либо овцу, либо осла, либо что бы то ни было, то этот человек - вор, его должно убить»); 3) Публичная форма договора (признак незрелости обязательственного права) (ст.7); 4) Предмет должен находиться в имущественном обороте (ст.35, 36, 37); 35. Если человек купит у редума крупный или мелкий скот, который дал редуму царь, то он теряет свое серебро / имущество, полученное от царя за службу, не могло быть продано /. 36. Поле, сад и дом редума, баирума или приносящего доход / несущий повинность / не могут быть отданы за серебро. 37. Если человек купит поле, сад или дом редума, баирума или приносящего доход, то его табличку должно разбить / т.е. уничтожить документ, скрепляющий сделку, и тем самым сделать ее ничтожной /, а также он теряет свое серебро. Поле, сад и дом возвращаются их хозяину. Ст. 278 – гарантийный срок. «Если человек купит раба или рабыню и до прошествия месяца его постигнет падучая, то покупатель может вернуть его своему продавцу, и этот покупатель получает серебро, которое он отвесил». Ст. 279 – эвикция (продажа вещи, не принадлежащей этому человеку). «Если человек купит раба или рабыню и подвергнется иску, то по иску отвечает только его продавец». Договор аренды. Ст.42-48 – аренда целины и поля, ст.60-65 – аренда сада, ст.49-52 – залог земли. 1) Плата за арендованное поле – 1/3 урожая (ст. 46 – «Если он не получит арендной платы или отдаст поле из-полу или из третьей доли, то находящийся на поле хлеб земледелец и хозяин поля должны делить по условленному соотношению частей»); 2) При аренде на условиях отдачи 1/2 урожая, арендодатель обязывался участвовать в расходах или в работе по обработке поля (ст.46); 3) Сад, который давал больше дохода, сдавался на 2/3 урожая (ст.64); 4) Аренда краткосрочна (1-2 года). На больший срок сдавалась еще не освоенная земля; Залежная земля – ст.44, ст. 60 – «Если человек даст садоводу поле для насаждения сада, а садовод насадит сад и будет растить сад в течение 4-х лет, то на пятый год хозяин сада и садовод делят между собой поровну; хозяин сада должен выбрать и взять свою долю первым». Первый год – ст.47, 48 – «Если человек имеет на себе процентный долг, а Адад затопит его поле, или наводнение унесет жатву, или вследствие засухи в поле не вырастет xлe6a, то он может в этом году хлеб своему заимодавцу не возвращать и уничтожить свой документ; также и проценты за этот год он может не отдавать». Законодательство, определяющее отношения между хозяином земли и арендатором, способствовало развитию хозяйства. Если арендатор не обрабатывал взятую землю, то долен был уплатить хозяину поля, исходя из объема урожая, выращенного соседями (ст.42, 43) Кроме аренды поля, сада законы Хаммурапи упоминают о различных видах имущественного найма: @ Помещения; @ Домашних животных (242-249, 268-271); @ Суден (275-277); @ Повозок (271, 272); @ Людей (253, 257-259, 271, 273, 274, 237, 239); Законы устанавливают не только плату за наем вещей, но и ответственность в случае потери или гибели имущества. Широко распространен договор личного найма (люди). Кроме с/х рабочих (273,274,257,253), нанимали врачей (215,221-223), ветеринаров (224), строителей (228). Законы определяют порядок оплаты труда этих лиц, а также ответственность за результата труда (например, врача в случае смерти больного – 218, 219, 220). Договор хранения. Заключается при свидетелях (ст.122). Ст.120-126. 120. Если человек ссыпет свой хлеб на хранение в доме человека, и в хлебной кладовой возникнет недостача, или хозяин домахлеб, или совершенно отопрется, что хлеб ссыпан в его доме, то хозяин хлеба должен клятвенно указать перед, открыв житницу, возьмет богом свой хлеботдать хозяину хлеба взятый им хлеб вдвойне, и хозяин дома должен отдать хозяину хлеба взятый им хлеб вдвойне. 122. Если человек отдает человеку на хранение серебро, золото или что бы то ни было, то он должен предъявить свидетелям все, сколько он отдает, заключить договор и может отдавать на хранение. 124. Если человек отдаст человеку на хранение серебро, золоте или что бы то ни было перед свидетелями, и тот отопрется перед ними, то этого человека должно изобличить и он должен вернуть все, от чего отпирался, вдвойне. 126. Если человек, у которого ничего не пропало, скажет: "У меня пропало нечто", и опорочит своих соседей, то его соседи должны клятвенно уличить его перед богом в том, что у него ничего не пропадало, и он должен отдать своим соседям вдвойне то, на что он претендовал. Договор товарищества. Прибыль и убыток – поровну (ст.99). Ст.99-107. 99. Если человек даст человеку серебро в порядке товарищества, то прибыль или убыток, который будет, они должны перед богами разделить поровну. 102. Если тамкар ссудит шамаллума / мелкий торговец, одновременно выполняющий поручения тамкара / серебром беспроцентно, а тот потерпит убыток там, куда отправится, то он должен вернуть тамкару основную сумму. 103. Если на пути неприятель отнимет у него все, что он вез, то шамаллум должен поклясться богом и быть свободным от ответственности. 106. Если шамаллум возьмет у тамкара серебро и отопрется перед своим тамкаром, то этот тамкар должен изобличить шамаллума перед богом и свидетелями в получении серебра и шамаллум должен отдать тамкару серебро, которое он взял, в тройном размере. Иные виды договоров. Займ. Характерная черта – стремление оградить должника и предотвратить долговое рабство. Об этом свидетельствуют положения, ограничивающие срок отработки долга (3 года) – ст.117, проценты, взимаемые ростовщиком как с денежного (89, 94), так и с натурального займа (88, 94, 93), ответственность кредитора в случае смерти должника в результате дурного обращения с ним (ст.116). Залог. Ст.114-119. Охрана заложника от побоев (116), 3 года – максимум (117). 114. Если человек не имеет за человеком долга хлебом или серебром, а будет держать его заложника, то за каждого заложника он обязан отвесить 1/3 мины серебра. 115. Если человек имеет за человеком долг хлебом или серебром и будет держать его заложника, а заложник умрет в доме взявшего в залог по своей судьбе, то это не основание для претензии. 116. Если заложник умрет в доме взявшего в залог от побоев или дурного обращения, то хозяин заложника должен изобличить своего тамкара; если взятый в залог - сын человека, то должно убить его сына, если - раб человека, он должен отвесить 1/3 мины серебра, а также теряет все, данное в долг. 117. Если человек имеет на себе долг и отдает за серебро или даст в долговую кабалу свою жену, своего сына или свою дочь, то они должны служить в доме их покупателя или заимодавца 3 года, на четвертый год должно отпустить их на свободу. 119. Если человек имеет на себе долг и отдаст за серебро свою рабыню, родившую ему детей, то хозяин рабыни может отвесить серебро, какое ему отвесил тамкар, и выкупить свою рабыню. Семейное право. Около 70 статей. Заключение брака. Мы не знаем условий заключения брака. Но он заключался путем заключения договора, составляемого в письменной форме (ст.128). Стороны договора – жених и папа невесты. Приданное – часть имущественного комплекса семьи, но, если женщина умирает раньше своего мужа, то наследником ее приданного становятся дети. Муж может лишь пользоваться этим приданным, чтобы воспитать этих общих детей. Если нет, то вернуть приданное в дом покойной жены. Муж должен выплатить брачный дар. Часть сразу в знак подтверждения договора. Если жених отказывается впоследствии жениться, то он теряет эту часть выплаченного дара. Если отец – то эту сумму выплачивает жениху в двойном размере. Прекращение брака. § Развод; § Смерть одного из супругов; Развод – во взаимному согласию, ибо по инициативе одного из супругов. Второй вид развода появился гораздо ранее. В XIX веке развод по взаимному согласию не развит. Проблески есть в античности, но не далее. В Вавилоне только 2 вида развода. Для мужа препятствий нет. Условие – разводная плата. Освобождение от разводной платы – если жена расточительна, разоряет дом, позорит мужа, тогда муж может выгнать ее, не давая разводной платы. Не обязан выгонять – может оставить в доме на положении рабыни. Женщина может расторгнуть брак только в 3 случаях: Ø Если муж совершает прелюбодеяние; Ø Если он обвиняет безосновательно ее в прелюбодеянии, но с поличным она схвачена не была, то она может принести клятву, собрать вещи и уйти; Ø Если он оставляет свой дом и место проживания без уважительной причины; В случае отсутствия детей, то законодатель, связывая это с бесплодностью женщины, дает мужчине право взять наложницу из числа своих рабынь. Но не должна она возвышаться до положения госпожи. Но дети свободные, хотя наследниками имущества отца они, как дети от рабыни, являются если при жизни отец признал их своими. Семья патриархальна. Глава семьи – отец. Ведет все дела, распоряжается имуществом, все должны ему подчиняться. Усыновление – использовалось для увеличения работников в семье. Наследование. @ По закону. Наследниками являются дети. Причем мальчики получают долю в наследстве, а девочки – в качестве приданного. Исключение – жрецы. Все дети получают равные доли в наследстве; @ Встречаются зачатки наследования по завещанию. Но не кому угодно, а только сыну, приятному отцу. Перечисление имущества, которое можно завещать (дом, поле, сад). Это рассматривается как дарение, сделанное на случай смерти. Такой одаренный после смерти отца заберет подарок, а потом вместе со своими братьями и сестрами, поделит оставшееся наследство поровну. Отец мог лишить наследства сына, совершившего тяжкий грех. Тяжесть греха определял суд. Первый раз отец обращался в суд и его просьба оставалась без положительного ответа. А если повторно, то суд соглашался с ним и позволял лишить наследства. После смерти мужа жена получает вдовью долю. Размер определяется специальным документом. Если же муж этого не сделал, то жена получает вдовью долю в размере, равной наследственной доли своих детей, но получает эту долю в пользование. После смерти мужа выход замуж с малолетними детьми только с согласия суда. Уголовное право. Законы Хаммурапи не дают общего понятия преступления и перечня всех тех деяний, которые признаются преступными. Почти ничего не говориться в законах о государственных и религиозных преступлениях, всегда караемых смертной казнью. Почему? Возможно было иное законодательство, либо наказания были всем известны. Составы преступлений: 1) Государственные (ответственность за недоносительство о заговоре против царя); 2) Религиозные (ст.110 - если жрица откроет корчму или зайдет в корчму для пития сикеры, то смертная казнь); 3) Должностные (ст.5 - ответственность судьи за пересмотр судебного решения, его отстраняют от должности, штраф *12 цены иска); 4) Воинские (ст.26 - невыход в поход по зову царя и ответственность за обижание своих воинов); 5) Имущественные (против собственности, множество составов): @ Кража скота (ст.8), человека (ст.14), раба (ст.15); @ Укрывательство рабов (ст.16); @ Снятие клейма с рабов (ст.226); Законы Хаммурапи различают кражу (ст.6, 8, 14, 259 и т.д.) и грабеж (ст.15 и т.д.). За все имущественные преступления предусматривалось суровое наказание. Это была либо смертная казнь, либо членовредительское наказание (отрубание руки), либо огромный штраф, многократно превышающий стоимость украденного. 6) Преступления против личности (нанесение мелких повреждений, ответственность за убийство, ответственность за оскорбление, преступления против нравственности): @ Неосторожное убийство (смертная казнь – 229, отрубание руки – 218, 219-223); @ Членовредительство (глаз, кость, зуб). Принцип талиона, либо меньше, если меньше рангом (ст.196-205); @ Побои (штраф 206-209, 211-214); 7) Против семьи: @ Прелюбодеяние (ст.129); @ Кровосмешение (ст.157, 154); @ Действия, подрывающие отцовскую власть (ст.195); Наказания. Все виды наказаний, установленные законами Хаммурапи, определяются одной целью – возмездием. Поэтому, при определении кары, законодатель довольно часто руководствуется принципом талиона: 1) Смертная казнь: @ Сожжение (110); @ Утопление (155); @ Сажание на кол (153); 2) Телесные наказания: @ Членовредительские (авилум авилуму – ст. 196, 197, 200); @ Болезненные (удары плетью из воловьей кожи – ст.202); @ Позорящие (выбривание висков); 3) Штраф (ст.198, 201, 216, 217..); 4) Лишение права занимать судебную должность; 5) Изгнание из общины (154); 6) Конфискация имущества; Общих правил, общих принципов наложения наказания нет. Все казуистично. Суровость наказания зависит от объема и предмета преступления. В этой области мы встречаемся с пережитками родового строя. 1) Изгнание из общины; 2) Сохранение коллективной ответственности общины за совершение на ее территории хищения, если грабитель не был найден; 3) Сохранение талиона как принципа уголовного наказания: @ простой (око за око), если авилум авилуму; @ символический; Процессуальное право. Деления на гражданский и уголовный процесс отсутствует. Процесс обвинительно состязательный: Æ обвинительный, так как начинается по инициативе обвинителя (истца). Только инициатива истца приводит к рассмотрению дела судом. В Древнем мире сама инициатива истца сама по себе возбуждает процесс; Æ состязательность, так как стороны равны перед судом; Æ в ходе процесса стороны состязаются, представляя суду доказательства своей правоты; Æ суд пассивен, он принимает лишь те доказательства, которые стороны ему предъявят; Суд оценивает все доказательства по внутреннему убеждению. Доказательство не имеет заранее установленной ценности. В Древнем мире чтобы суд не творил произвол – доказательство должно иметь установленную ценность. В Вавилоне суд оценивает доказательства по внутреннему убеждению. Интересны статьи, в которых говориться о доказательствах в законах Хаммурапи. Система доказательств: Ø клятва; Ø ордалия («суд Божий», разновидность доказательств). Наказание – испытание рекой. 2 случая – обвинение в чародействе, а также, если женщину третьи лица обвиняют в супружеской неверности, а она не была схвачена с поличным; Ø свидетельские показания («купля-продажа») o письменные документы; o вещественные доказательства; Решения фиксировались на глиняных табличках и пересмотреть дело мог только царь. Иные судьи пересмотреть дело не могли. Государство Древней Индии. Возникновение государственности. В долинах рек Инд и Ганг в III тысячелетии до нашей эры существовала древняя культура. Знали растениеводство, письменность, строили 2-этажные здания. Ранняя государственность возникает в долине Ганга. В долину Ганга с северо-запада во второй половине II тысячелетия до нашей эры приходят завоеватели АРИИ. Они принесли металл, осели здесь. С этих пор началось образование первых протогосударств. Создаются на базе племен (IV-XIII). В протогосударствах устанавливается власть одного человека – РАДЖИ. Первоначально – это выборная должность, затем – по наследству. Паришад – орган, который развивается из совета старейшин. С конца II тысячелетия до IV века до нашей эры развивается государственность в долине реки Инд. Государственность представлена городами-государствами. В IV веке сюда совершает поход Александр Македонский и включает Индию в состав своей империи. После смерти – Чандраутра, Маурья. Создал на полуострове Индостан империю маурьев (до 180 года до нашей эры). Впоследствии государство распадается от монархии – до республики – до монархии. От многочисленных маленьких государств до империи. История империи маурьев имеет черты деспотии: ü власть раджи не была безграничной, огромное влияние на него оказывают брахманы, жрецы; ü раджа должен был следовать традиционным религиозно-этическим нормам; ü на территории Индии огромное значение имеют органы местного самоуправления, которые решают жизненно-важные вопросы для общины; ü в Древней Индии никогда не существовало такого мощного бюрократического аппарата, как в других государствах Востока. Высшие органы государства. Глава государства – раджа (царь). Религия исключает законодательное право царя. Право, правила поведения считались вечными и неизменными. При этом право толковать священное писание имели право только брахманы, жрецы. Брахманы обладали правом законодательства. Трактат IV века до нашей эры – Артхашастра.. В нем закреплены прав раджи. В соответствии с политической и религиозной концепцией, царь должен быть благородным, обязанностями его является выполнение своей кармы. Вместе с брахманами осуществляет правосудие, опекает больных, вдов, малолетних, организовывает публичные работы, общественно-значимые работы, забота о строительстве ирригационных сооружений, почитание мудрых брахманов… Чрезвычайно важно, что в Древней Индии обожествлялась сама царская власть, а не царь, который может быть «глупым и жадным». Во времена империи маурьев вместе с тем у царя в руках большая религиозная власть. Он осуществляет все те функции, о которых сказано выше. Назначает чиновников и контролирует их деятельность. Царь правит при помощи паришата (совещательного органа, появившегося из высших сановников, приближенных царю, с которыми он считает нужным советоваться, в нем также представлены городские и сельские общины). 2 части – местное и центральное управление. Центральное звено. Курохита – главный судья, советник по правовым вопросам, делам культа. Воспитатель детей раджи, высший придворный жрец. Высоко значение чиновников финансового ведомства. Они собирали налоги, отслеживали распределение государственных средств. В период империи маурьев – создана целая система чиновников, контролировавших состояние финансовых дел в стране. Местное управление. Провинции делились на округи. Самая малая единица управления – община. В стране 5 наиболее крупных провинций, которыми руководили царевичи. Более мелкими руководили иные родственники раджи. Во главе такого округа стоял назначенный чиновник, наместник, который получал свои доходы главным образом с городов. 800, 400, 200, 10 – сельские общины. Во главе объединений общин стояли чиновники. Обладали судебными, полицейскими, административными функциями. В общинах сохранилось местное самоуправление (народное собрание, совет старейшин). Судебные органы. Царские органы на местах, царские суды. А также есть право суда отца семейства над своими домочадцами. Высшей судебной инстанцией является раджа. Судит вместе с брахманами. Есть право поручить право осуществления правосудия САБХЕ (судебной коллегии, в которой брахман председательствовал, а также 3 судьи). Судебной властью обладают и чиновники по вопросам, входящим в их компетенцию. Обладая полицейской функцией, они обладали и судебными функциями. Наказание отцом семейства своих домочадцев вплоть до смертной казни. Лишь в I веке до нашей эры отменено право отца решать вопросы жизни и смерти своих домочадцев. Право в Древней Индии. Источники права. Каутилья – Артхашастра (IV век до нашей эры). § Священные книги; § Обычаи, традиции, сложившиеся в обществе; § Правительственные указы, распоряжения; § Судебные разбирательства (доказательства, используемые в суде); В Индии не существовало термина «право», а был термин «ньяя». Это такое правило, за нарушение которого следует санкция со стороны государства. Огромное влияние религии в Древней Индии во второй половине II тысячелетия до нашей эры. Арии принесли с собой особую религию – брахманизм, который стал играть особую роль в Индии. «Драхма» - извечное правило жизни, религиозная добродетель, норма морали, которой должен следовать каждый индус. В Древней Индии норма права еще не выделилась из системы социальных норм, здесь все в едином комплексе (право + религия + мораль). Если свидетель заболел, следовательно, он говорит неправду, следовательно, нужно изменить решение. Важнейшим источником права являются Веды, которые принесли с собой арии. Главные среди них – Ригведы (святая книга). Толкование Вед – исключительная компетенция брахманов. Очень важную роль играли Драхмашастры. Исключительное право толковать Веды принадлежало брахманам. Драхмашастры составлялись брахманами. Это сборники Драхм. Самые древние – Драхмасутры. Наиболее известны – Драхмашастры Ману, составленные брахманами. На русский язык они переведены под название Законы Ману. Но это некий трактат. «Законы Ману» не содержали исключительно правовых предписаний. Это и нормы морали, и нормы религии, хотя присутствуют и правовые нормы. Драхмашастры состояли из 12 глав. 2685 статей. Написаны статьи в форме двустиший (шлок). Только в 4 из 12 глав мы встречаем правовые нормы. Важную роль играли и Артхашастры (трактаты о политике). Законы Ману закрепляют правовое положение различных групп населения. Правовой статус населения. Религия – цемент, скрепляющий общество в Древней Индии. Варна – вид, род, цвет. В Древней Индии существовало 4 варны: брахманы, кшатрии, вайшии, шудры. 3 первые – связаны с завоевателями – ариями. Шудры – покоренное население.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 46 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |