См. “Джауаб филь-иман уа науакъидуху” 6.
Шейх аль-Баррак разделяет между частным вопросом оставления молитвы, когда человек оставил одну, две, три и т.д. молитвы, и между тем, когда человек вообще, всю свою жизнь не читает намаз. Это указывает на отсутствие веры у этого человека. И это положение не является предметом разногласия среди ахлю-Сунна говорящих о том, что Иман – слова, дела и убеждения.
Также говорит в этой же небольшой брошюрке упоминая причины неверия.
" Отворачивание (аль-ирад) от религии Ислам, не учит ее, не живет по ней, не обращает внимания на то, что оставляет из обязательных вещей, на то, что делает из запрещенного, на то, что не знает из положении религии. И нужно знать о том, что человек не выйдет из куфра аль-иърад который требует (или из которого следует) отсутствие подтверждения (тасдика в сердце) совершая что-то из благих дела в которых равны все люди, верующие и неверные, как удаление мусора с дороги, хорошее отношение к родителям, однако отсутствие аль-иърада будет осуществлятся посредством совершения чего-то из обязательных вещей, которыми характеризируется исламский шариат, с которым пришел Посланник Аллаха, как намаз, закат, хадж – если будет это делать веря и надеясь на награду.
Сказал Шейх Ислам: «Поэтому не будет человек верующим в Аллаха и Его Посланника без чего-то из обязательных вещей обязательностью которыми характеризуется Мухаммад –мир Аллаха ему и милость» Мажмуа Фатауа 7\621.
Заметка: Так пришло в Маджмуа, однако может уместнее будет сказать: Без совершения чего-то».
“Джауаб филь-иман уа науакъидуху” 6.
Все эти слова шейха пришли в небольшой брошурке в два, три листочка. Однако оппонент очевидно все это не заметил когда вырывал из его слов лишь то, что его устраивает.
Поэтому, следующие слова шейха как раз и обращены к оппоненту: « Поистине, человек становится мурджиитом в том случае, если выведет деяния сердца и тела из имана, даже если и будет говорить о необходимости совершения обязанностей »! См. “Джауаб филь-иман уа науакъидуху” 6.
Говорит Шейх Ислам ибн Таймия: «И то что они (мурджииты) вывели дела (из имана) дает почувствовать что они вывели также дела сердца, и это абсолютно неправильно, так как тот, кто поверил Посланнику, а затем возненавидел его, и стал враждовать с ним сердцем и телом, то он несомненно неверный. Если же они введут дела сердца в иман, то тоже ошибутся, по причине невозможности существования имана в сердце без движения тела». Мажмуа Фатауа 556\7
Говорит шейх аль-Баррак комментируя некоторые ошибки ибн Хаджара в его книге "Фатху ль- Бари": Слово аль-Хафиза ибн Хаджара в "Фатх аль-Бари": "Иман – это слово и дело, повышается и понижается… Говорят муътазилиты: Иман – дело, слово и убеждение, и разница между ними и Саляф, то что муътазилиты сделали дела условием достоверности имана, Саляф же сделали условием его полноты"… Фатх аль-Бари 1\46.
Говорит шейх аль- Баррак: Его слова: и разница между ними и Саляф….
Эта разница между Саляф и мутазилитами неправильна, все равно понимается ли под условием достоверности или полноты род (джинс) дел, или виды обязательных дел, или обязательных и желательных. Так как желательные дела – из полноты желательного имана, поэтому они не будут условием для достоверности имана, и не для его обязательной полноты.
Что же касается обязательных дел, то не у всех ахлю Сунна они условие достоверности, однако некоторые дела условие достоверности у некоторых ученых из ахлю Сунна, как намаз.
Что же касается муътазилитов, то известно из их мазхаба, а также мазхаба хауаридж, то что то дело, оставление которого будет большим грехом – то это дело будет условием достоверности веры (у них).
Поэтому нельзя сказать что джинс (род) дел условие достоверности имана у хауарижей и муътазилитов. Так как в этом случае будет пониматься что причина выхождения из веры у них – это оставление всех дел, а это не так. Однако у них будет выход из имана из за совершения большого греха.
Что же касается того что у Саляф, то дела органов у них следуют за делами сердца, и джинс (род) дел сердца – условие для достоверности имана, и джинс (род) дел тела следует или вытекает из дел сердца, и следует из отсутствия того что следует или вытекает – отсутствие того за чем оно следует или откуда вытекает.(Т.е. если не будет дел – это указывет на то, что нет имана в сердце). Так как отворачивание от всех дел - доказательство на отсутствие подчинения сердца.
И я не знаю ни одного из имамов Саляф, который бы так обобщил, сказав, что дела – условие или не условие в достоверности имана или его полноте.
Однако известно от них то, что они говорят: Иман – это слово и дело. Или Слово, Дело и намерение. И они подразумевают под этим ответ мурджиитам которые вывели дела из имана и конкретизировали иман только убеждениями или убеждениями и подтверждение языком.
И поэтому становится ясно, что упомянул Ибн Хаджар в обобщенном виде то, что дела – условие достоверности у муътазилитов и условие полноты у Саляф, это неправильно».
См. Комментарий шейха аль-Баррака на ошибки в акиде в книге Фатхуль Бари.3
Так останется ли оппонент после все этого на своих прежних заявлениях относительно мазхаба шейха аль-Баррака?
"И это слова шейха, который считает оставление намаза по лени большим куфром, а также считает большим куфром замену шариата на каноны. Однако вместе с этим он знает о приемлемых разногласиях среди ахлю-Сунна!"
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 29 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |