Заместитель: Абдул-Лазиз ибн Абдуллах Али Шейх.
Члены Коммисии:Абдуллах Гудъян, Бакр Абу Зейд, Салих Фаузан См. ат-Тахзир мин аль-Иржа уа ба'д аль-кутуб ад-даи'ати илейхи 19 \20.
Обратите внимание на слова комиссии и на имена тех кто выдал эту фетву.
Во-первых глава комисси – Шейх ибн Баз. Во-вторых вот что сказала коммисия в отношении сущности мазхаба автора этой книги:
"… автор не считает внешние дела входящими в сущность имана "
Однако давайте ознакомися с некоторыми высказывания из вышеупомянутой книги этого автора.
Сказал Ахмад ибн Салих аз-Захрани в его книге "Дабту ад-Дауабит фи ль-Иман уа науакидихи":
" Прежде чем начать обзор этих вопросов необходимо разъяснить некоторые положения.
Первое – это наше подтверждение что дело требуется в обязательной форме, и оно входит в сущность шариатского имана, и оставляющий его достоин порицания и угрозы.
Второе – Отталкиваясь от этого, нет аргумента для того, кто возмёт то, что мы разъясним в этой работе как средство к выходу из приказа и запрета (шариатского, т.е. не делать ничего)" Стр 4.
Сказал дальше: " Пришло много сообщений от сподвижников, табиинов в том, что внешние дела, нет сомнения – из религии Аллаха, однако не пришло от них то, что оставляющий дело, так просто становится кафиром на основе оставления ". Стр 55.
Сказал: " Что касается Ахлю Сунна, то все слова и дела которые любит Аллах и Его Посланник, все это у них из имана (часть его) ". Стр 60.
Сказал: " Из дел есть то, без чего иман не будет достоверным, и это дело сердца. Что же касается остальных дел, то они условие полноцености в имане, и не требует оставление дел неверия и вечное пребывание в огне, и это дела тела. И указывает на то, что мы сказали Коран и сунна ". Стр 61.
Сказал:... «Это включает в себя два вида дел.
Один из них – дело сердца, и это основа имана.
Второй- дела органов, и они нет сомнения из имана (часть его)». Стр 72
Сказал: " Те, кто противоречат Ахлю Сунна (в вопросе имана) – два мазхаба.
Один из них – мазхаб мурджиитов, и они двух категориий:
Первая муржииты фукаха….
Вторая – чрезмерные муржииты. И это те кто выводят дела из сущности (имени) требуемого имана, и делают дела не требуемыми от людей в обязательной форме ". Стр 26\27
Сказал: «Шубхи противоречащих (в вопросе имана) и ответ на них…
Шубхи муржиитов выводящих дела из имана …». Стр 30\35. (затем ответил на эту шубху)
Сказал: «И поистине, цель этой работы – опровержение мнения того, кто сделал такфир оставляющему деяния. И это из побуждений защиты сунны и закрытия дверей людям такфира, а также – разъяснение истиной сущности мазхаба ирджа, для того чтобы Ахлю Сунна не обвинялись в их убеждениях». Стр 92.
Сказал: «Однако это не означает как уже упоминалось, что исчезновение внешних дел кроме свидетельства, указывает на внутренний куфр, или отсутствие имана. Однако двух свидетельств (шахада), при отсутствие того чтобы нарушало иман – достаточно для достоверености имана, в самом низком его уровне». Стр 95.
Сказал: «И мы уже упомянули доказательства которые разъясняют то, что оставление внешних дел при совершении (т.е. произношении) слова таухида (шахада), и наличи дел сердца – это не нарушает имана». Стр 105.
Сказал: «Вот слова салаф и их книги! Где это заявляемое иджма на то, что кто умер на Ля илляха илля Ллах, что это ему не поможет пока с этим не будет праведных дел»? Стр 71.
Сказал: «Мнение о том, что оставляющий внешние дела – кафир, вечно в огне – это мнение хауаридж и мутазилитов. И нет разницы по сути между такфиром за один большой грех, или за два и между оставлением всех внешних дел кроме свидетельства. И на все это нет доказательства». Стр 71.
http://www.saaid.net/Doat/almuwahid/01.htm
Как мы видим после общего обозрения мазхаба этого автора и его подход ничем не отличается от подхода и слов оппонента.
Он также признает внешне и на словах что Иман у ахлю-Сунна это слова, дела и убеждения, повышается и понижается. Опровергает мурджиитов выводящих дела органов из сущности имана и т.д. и т.п.
Однако он не согласен с тем, что оставляющий все дела будет кафиром.
И несмотря на все это коммисия сделала вывод что …" автор не считает внешние дела входящими в сущность имана ".
И то, что " эта книга призывает к порицаемому мазхабу ирджа ".
Так как же после этого оппонент может заявлять, что мазхаб к которому он призывает и мазхаб Постоянной комисси не противоречат друг другу?
И хотелось бы закончить разговор о фатвах Постояной Комисси, еще одной ее фатвой.
Фатва под номером 8008.
Вопрос: «Вопрос Улюхии и что подразумевается под Ля иляха илля Ллах? Открывающий книги некоторых Имамов из наших Праведных Саляф, например книгу «Фатхуль Маджид Шарх Китубу Таухид» или «Маджмуъату Ат-Таухид» Шейха Ислама Мухаммада ибн Абдуль Ваххаба и Шейх аль-Ислама ибну Теймия и также «Мааридж аль-Кабуль» Шейха Хафиза аль-Хакими находишь то что приходит во первых в «Фатхуль Маджид» где говорит Шейх о понимании Ля иляха илля Ллах приводя от Мухаммада ибн Абдуль-Ваххаба то, что он не сделал произношение языком (шахады) достаточным, но сделал необходимым чтобы было произношение (этого), знание и Дела и не сделал этого также достаточным но ещё необходимо не верить в то, чему (или кому) поклоняются кроме Аллаха и это в Шархе Хадиса от Муслима на стр. 90 (Мактаб Рияд аль-Хадиса) «Кто скажет Ля иляха илля Ллах и будет не верить всему тому, чему поклоняются помимо Аллаха запрещены его имущество и кровь». И вместе с этим мы находим в книгах вилят ля кудот (книгах о судебных процессах) то, что там концентрируется внимание на понимании шахады как произношение, а не так как упомянул Шейх аль-Ислам и остальные. И открывая слова наших праведных Саляфов находим то, что там говориться Иман это Слово и Дело и после этого приходишь в замешательство когда находишь слова современников (или современных) о том что это Слово без Дел. И когда наши Саляф после этого говорят на положение Имана то что «Иман это Слово языком, Дела органами и Убеждение сердцем так же человек приходит в замешательство. Разъясните нам поистине»?
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 41 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |