тию целого. Логика выживания целого (нации, государства)
подчиняет себе все. В такие моменты она превалирует, она -
выше <права отдельного человека на его собственность и
личность>48. В периоды ординарного, не нарушаемого вне-
шними возмущениями существования личность приоритет-
на, располагает свободой следовать своему <собственному
желанию во всех случаях, когда это не запрещает закон>, не
ощущая зависимости <от непостоянной, неопределенной,
неизвестной самовластной воли другого человека>49.
Обособлению индивидуального <Я>, свободного, незави-
симого, разгосударствленного, способствовали столь замет-
ные социальные превращения, как Реформация и легитима-
ция правовой государственности. Ликвидировав сращение
власти с церковью, обеспечив, с одной стороны, десакра-
лизацию государства, а с другой - персонализацию веры,
Реформация санкционировала движение в направлении огра-
ничения компетенции государства по регулированию жизнен-
ного процесса. Непреходящее завоевание Реформации - эман-
сипация самодостаточного лица, действующего по личной сво-
боде. Идеология правового государства укоренялась на стро-
гом разведении субстанциональной и инструментальной версии
государственного участия. Субстанциональная ориентация
отличает Восток, заключается в сакрализации и авторитари-
зации верховной власти. Инструментальная ориентация сво-
дится к релятивизации власти; институт власти поддержива-
47 Аристотель. Политика. Кн. первая. 1. 12
^ Гегель Г.В.Ф. Философия права. С. 395
'"ЛоккДж. Соч. Т. 3. М.. 1988. С. 275
ЧАСТЬ I. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
ется в зависимости от успешности выполнения должностных
функций. В случае злоупотребления полномочиями, превы-
шения компетенции, нарушения, искажения Закона, преда-
тельства дела народа последний наделяется правом выступ-
ления против государства (тиранической власти). Идеология
правового государства и сцепленная с ней инструментальная
версия государственности обогатила общественное сознание
комплексом <государство - сфера обслуживания> народа,
состоящего из правозащищенных, равнодостойных, испол-
ненных самоуважения лиц. Социальный принцип свободы
эмансипированных людей есть неотъемлемое достоинство
цивильно продвинутых обществ и институтов. Какой бы при-
влекательной ни выглядела система, она должна быть отвер-
гнута как несовершенная, уничтожена, преобразована, если
она антиличностна. Гуманистическая справедливость устрой-
ства нарушается там, где свобода гражданина не соседствует
со свободой сограждан. Социальная свобода универсальна. Она
изначально привержена неприятию любых типов практики,
благоприятствующих укреплению диктата.
Справляться с обстоятельствами трудно, их легче анализи-
ровать. Анализ показывает: относительной свободы (если, ко-
нечно, ее не отождествлять с вседозволенностью, произво-
лом) - этой высшей экзистенциальной ценности - лицо до-
стигает в правовом социуме с развитым в нем автономистским
типом сознания. При государственном патернализме с пита-
ющим его гетерономистским сознанием власть, жестко опе-
кая подданных, подчиняет их обмирщению <рационально>
задаваемых идеалов, расцениваемых как <высшее для всех
благо>. Применение категориальной пары автономия (само-
стийная побудительность) - гетерономия (подчиненность
внешним императивам), давно перекрывшей традиционные
контексты ее употребления в кантианской философии, вполне
оправданно: оно позволяет быстро построить отчетливую кар-
тину, получить точные характеристики явлений, более под-
робное определение которых требует и более сложного, раз-
вернутого анализа. Нерв проблемы - в пределах вопроса: в
стремлении к счастью, действует ли человек (малая социаль-
ность) свободно или подчиняясь институционально-властной
государственной (большая социальность) организации? Дей-
ствительно: как проводим на практике идеал человеческого
блага?
В свободном движении от <малой социальности> вопло-
щается жизнь в ее обыденно-будничном, простонародном
смысле: жизнь - естественный самотек, непреднамеренное
Глава 1. Социальное бытие
течение самой жизни, непарадное, неприподнятое, неосвя-
щенное никакими <высокими> целями, <глобальными> пред-
начертаниями, ценностями, приоритетами.
<Человек существо легкомысленное и неблаговидное, -
иронизирует Достоевский, - и, может быть, подобно шах-
матному игроку, любит только один процесс достижения
цели, а не саму цель. И кто знает... может быть, что вся-то
цель на земле, к которой человечество стремится, только и
заключается в одной... беспрерывности процесса достижения,
иначе сказать в самой жизни, а не собственно в цели, кото-
рая, разумеется, должна быть не что иное, как дважды два
четыре, то есть формула, а ведь дважды два четыре есть уже
не жизнь... а начало смерти>50.
В принудительном движении от <большой социальности>
воплощается дидактическая диктатура, социальный полице-
изм. <Полицейское государство> есть <не только и даже не
столько внешняя, сколько внутренняя реальность, - отме-
чает Флоровский. - Не столько строй, сколько стиль жиз-
ни... <Полицеизм> есть замысел построить и <регулярно со-
чинить> всю жизнь народа и страны, всю жизнь каждого
отдельного обывателя ради его собственной и <ради общей
пользы> или <общего блага>. <Полицейский> пафос есть па-
фос учредительный и попечительный, и учредить предлага-
ется не меньше, чем всеобщее благоденствие и благополу-
чие, даже попросту <блаженство>51.
Апелляция к <рационально> задаваемому <благу> людей -
химера, уязвимая с той стороны, что никто за человека не
может решить, в чем его истинное благо. Подобная апелля-
ция, следовательно, механизирует личность, она не учиты-
вает, что нельзя формульно (доктринально) рассчитать, что
такое <благоразумность>. Осыпьте человека <всеми земными
благами, утопите в счастье совсем с головой, так, чтобы
только пузырьки вскакивали на поверхности счастья, как
на воде, дайте ему такое экономическое довольство, чтоб
ему совсем уж ничего больше не оставалось делать, кроме
как спать, кушать пряники и хлопотать о непрекращении
всемирной истории, - так он вам и тут, человек-то, и тут,
из одной неблагодарности, из одного пасквиля мерзость сде-
лает. Рискнет даже пряниками и нарочно пожелает самого
пагубного вздора, самой не экономической бессмыслицы,
единственно для того, чтобы ко всему положительному благо-
' Достоевский Ф.М. Поли. собр. соч.: В 30т. Т. 5. С. 118-119
Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Париж. 1937. С. 83
ЧАСТЬ I. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
разумию примешать свой пагубный фантастический элемент.
Именно свои фантастические мечты, свою пошлейшую глу-
пость пожелает удержать за собой, единственно для того,
чтоб самому себе подтвердить... что люди все еще люди, а не
фортепьянные клавиши>52.
Баланс личности - при лояльном отношении ко всем
единицам социальности (общностям, обществу, государ-
ству) - в отстаивании самостоянья, недопущении подме-
ны самодостаточного, живущего по своим целе-ценностям
<Я>, манипуляторским <Мы>, безликим, формульно-без-
душным, зависимо-клавишным, поддержании своего ста-
туса величины постоянной, не элемента толпы, не тасуе-
мой в колоде карты в максимально полной, широкой,
глубокой самореализации.
Государство - образование 1) политохорологическое -
синтезирует институциональную суверенную власть и пла-
нетарные интервалы (участки территорий и акваторий); 2)
политоморфологическое - дифференцирует отрезки соци-
альных ландшафтов в зависимости от территориально- и тем-
поральновластных локалов (политопов); 3) социо- и этно-
политическое - объективирует практическое отношение со-
циальных и этнических общностей к политической сфере;
4) гео- и хронополитическое единит рельеф и ритм с цен-
ностями, материализует связи пространственно-временных
конфигураций с оптимумами властной активности, коррели-
рует протяжение и периоды с национально-державными пара-
метрами, народным духом (что в совокупности задает театр
самоосуществления страны - народа).
Государство создает условия, задает предпосылки самого
способа вершения народом собственной истории в сотрудни-
честве и соперничестве с другими народами. Это свое назна-
чение государство реализует комплексно, всеобъемлюще,
фронтально, начиная с гарантий территориальной и кончая
гарантиями культурно-исторической неприкосновенности,
целостности. Квинтэссенция государства - гарантии. Гаран-
тии самобытного развития, замыкающиеся на исключитель-
ное владение частью поверхности земли, поддержание под-
данных, сохранение и умножение завещанного предками
достояния, наследия. Государство - институциональная дер-
жавно-правовая организация, позволяющая социальной об-
щности в кругу однопорядковых, себе подобных созданий
пролонгировать воспроизводство устоявшейся характерной
1 Достоевский Ф.М. Цит. соч. С. 116- 117
Глава 1. Социальное бытие
жизни. Возможность такового предрешается собственностью
на территорию, население, историю, культуру. Никакая из
негосударственных или негосударственных (общественно-по-
литические объединения) гражданских ассоциаций подоб-
ной прерогативой не располагает.
В институциональном смысле государство - множество
легальных органов, учреждений, действующих на основе за-
веденного и совершенствуемого ими порядка, права.
В публичном смысле государство - универсально значи-
мая власть, нацеленная на охранение, отстаивание, обеспе-
чение, конституирование, регулирование интересов целого
в противовес отдельному, частному, фрагментарному.
В популяционном смысле государство - единство оседло-
го народа, обладающего правовым и ценностным идентите-
том. Разрушение последнего обанкрочивает народ, понижая
его статус до <населения>. Оттого трещины, провалы в госу-
дарственном самосознании народа нетерпимы. По крупному
счету они - продром болезни, именуемой распадением го-
сударства. Довольно сослаться в этой связи на тенденции
отложения курдов от Турции, чеченцев от России, иниции-
рованных духовно-идеологически.
В диахроническом смысле государство - состояние со-
циальности, достигаемое через властную консолидацию на-
рода на территории с последовательной кодификацией, юри-
дизацией, институционализацией межсубъектных связей,
привнесением в интеракцию индивидов элемента правово-
го формализма (генетически властный абсолютизм заменя-
ется чиновно-бюрократической иерархией).
В синхроническом смысле государство - система соци-
ально санкционированных отношений с точно заданным на
них порядком господства и подчинения (легитимное побуж-
дение и принуждение, мягкие и жесткие технологии наси-
лия). В функциональном смысле государство - способ дис-
циплинарной структуризации (консервация, трансформация,
гармонизация, инициация) пространства социальных взаи-
модействий, нацеленный на поддержание постоянной цело-
стности, континуальности народно-державной (т. е. собствен-
ной) жизни с использованием всех доступных средств, в
том числе легитимной монополии на насилие". Сказанное
опровергает взгляд о якобы социальной приоритетности права
как дисциплинирующей системы54. Право - рычаг задания
'! Также см.: Вебср М. Избранные произведения. М.. 1990. С. 645-646
'4 См.: Кистяковскии Б.А. В защиту права // Вехи. М.. 1990. С. 101
ЧАСТЬ I. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
общественной дисциплины лишь в ординарные периоды груп-
повой жизни. В экстраординарных (чрезвычайных) условиях
монополия на дисциплинарные инициативы сосредоточива-
ется в руках государства. Защищая высшие интересы, в кри-
тические моменты государство жертвует всем: облачаясь в
гладиаторскую тогу, оно поступает как ничем не скованный
в своих действиях обреченный. Аналогичное утверждается
относительно членов диады <государство-личность>. Права
человека (часть) святы изначально, но при некоей безмя-
тежности государства (целое). Они утрачивают самоценность
ввиду угрозы уничтожения государственности как таковой.
Здесь бытие целого подчиняет себе бытие части. Нет государ-
ства - нет производного от него (некосмополитического)
подданного.
В патриотическом смысле государство - институт свое-
корыстный, эгоистический; человечество расчленено по на-
ционально-государственному признаку. Государство не от-
носится к культуре инструментального разума, служит не
вообще любым (абстрактным), а лишь национально оправ-
данным, народо-состоятельным целям. Ожидания и дости-
жения здесь единятся: ценности не выносятся за грани опе-
ративной ответственности. В противном случае государство
перестает преследовать народно-национальные интересы, зах-
лебывается в компрадорстве, предательстве. Отсюда - раз-
межевание государственного и партийно-персонального дела,
которые для народа не совпадают.
В ритуальном смысле государство - субстанция ценност-
ная, питаемая народным национально-патриотическим со-
знанием. Формально государство - держава с признанной
символикой - флагом, гербом, гимном. Неформально госу-
дарство - родная земля, вверяющая потомкам минувшую
судьбу предков. Умственно болезненно и дико любить госу-
дарство. Любить можно Отечество, Родину. Нюанс, однако,
в том, что язык не располагает лексемами, четко диффе-
ренцирующими <государство>, <державу>, <землю>, <Отече-
ство>, <Родину>. В концепте <государство> - синкретизм всех
этих понятий. В контексте сказанного государство - не меха-
нический конгломерат ведомств, а органическое отношение
к нему граждан, расценивающих его как свою землю, Оте-
чество, Родину. Оттого история государства есть история на-
ции, история народно-национального духа. Скажем: <То, что
Наполеон дал испанцам, было разумнее того, чем они обла-
дали прежде, и все-таки они отвергли это как нечто им
чуждое, ПОТОМУ что они еще не достигли необходимого для
Глава 1. Социальное бытие
этого развития. Народ должен чувствовать, что его государ-
ственное устройство соответствует его... состоянию, в про-
тивном случае оно может, правда, быть внешне наличным,
но не будет иметь ни значения, ни ценности>55.
Духовные значения, символы, ценности в лице челове-
ческих поколений, камней церквей, дворцов, усадеб, крес-
тьянских изб, могильных плит, старых рукописей, заветов
отцов - вот государство в форме национального духа. И
чтобы постичь его, уловить волю народа, нужно видеть эти
камни, читать истлевшие страницы, слышать голос пращу-
ров56. Непоправимо заблуждался Чаадаев, говоря: <Прекрас-
ная вещь - любовь к Отечеству, но есть еще более прекрас-
ное... любовь к истине. Любовь к Отечеству рождает героев,
любовь к истине создает мудрецов... Любовь к Родине разде-
ляет народы, питает национальную ненависть и подчас оде-
вает землю в траур; любовь к истине распространяет свет
знания, создает духовные наслаждения, приближает людей
к Божеству. Не чрез Родину, а чрез истину ведет путь на
небо>57. Дорога к небу через истину? До чего в безоглядных
мечтаниях способен дойти утративший поводья реальности
безопорный разум? Благоразумней, рассудительней Ницше:
<Я заклинаю вас, братья мои, оставайтесь верны земле и не
верьте тем, кто говорит вам о надземных надеждах. Они отра-
вители, все равно, знают они это или нет>58. Через землю, на
которой живешь, через Отчизну, которую любишь, через
Родину, которую боготворишь, пролагается тракт к небу.
Изложение наполняет пониманием, что государство - фе-
номен безусловно объемный, глубоко эшелонированный -
агрегирует порядки:
- главенства: кратократический регламент;
- господства: регламент доминирования;
- правления: регламент подчинения;
- управления: регламент соподчинения;
- права: дисциплинарный регламент.
Совместно они выражают идею холистской природы го-
сударства: государство - легальный институт конституиро-
вания интересов целого. Догосударственные, предгосударствен-
ные, негосударственные общности пропитаны частным. Лишь
государство (как должностная корпорация) сосредоточено
на социальной тотальности.
" Гегель Г.В.Ф. Филосо4)ия права. М., 1990, С. 315.
''' См.: Бердяев Н.А. Философия неравенства. М., 1990. С. 101.
-' Чаадаев П Я. Сочинения. М., 1989. С. 140.
" Ницше Ф. Соч.; В 2 т. М., 1990. Т. 2. С. 8.
ЧАСТЬ I. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Цивилизация. В профессиональной среде нет ясного пони-
мания ни того, что есть <цивилизация>, ни того, какими
признаками она выражается. В качестве итога - отсутствие
единого фокуса размышлений, не заражающий позитивом
вкусовой подход, усвоительство трафаретов, за которыми -
ничего, кроме <урчанья брюха> (Сорокин) их поклонников.
Технология понимания определена глубиной понимае-
мого. Быстрота понимания - показатель тривиальности, не-
достижимость понимания - показатель трансцендентности
понимаемого. Применительно к пониманию цивилизации
вообще (а российской цивилизации в особенности) актуа-
лизируется, следовательно, проблема адекватного понима-
ния: оно должно быть ясным и не быть низким. Проблема
решается уточнением базовой рефлективной схемы циви-
лизации, поставляющей искомые условия понимания ко-
лоссальных объемов фактического.
Происходя от <цивильности>, цивилизация, характери-
зуя выделение общества из природы, подчеркивает момент
эмансипации одного от другого: у истоков цивилизации не-
кий уровень цивильности, обеспечивающий развитие обще-
ства на собственной основе. Отправная точка цивилизации -
упрочение цивильности со стадии замены родовой общины
соседской (территориальной). Фикс-пункт цивильности -
бытие, избыточное относительно срока органической инди-
видуальной жизни. По ходу эскалации цивильности вопло-
щенность человечности в бытии нарастает. Последнее отвечает
фундаментальной тенденции перенаправления родовой ак-
тивности на выработку условий более или менее гарантиро-
ванного существования. Усугубляемый тем самым поворот от
естественно-потребительного к рукотворно-производитель-
ному существованию, от наличного универсума к универсу-
му, взятому под углом зрения возможных перемен, означает
упрочение человека в собственно цивильной форме.
Поскольку <цивильность> выражает поддержание жизни
по искусственным, завязанным на гражданский эффект тех-
нологиям, постольку в ней радикализуются моменты целе-
сообразности, кооперативности, свободы, обусловливающие
рациональную планируемость, общественность, самочин-
ность, самоопределенность деятельности и ее продуктов. В
виде совокупного грандиозного резюме такого рода деятельно-
сти оформляется, оконтуривается <цивилизация> как состоя-
ние полной выделенности человека из природного царства в
образе и подобии относительно автономного и рационального
агента существования.
Глава 1. Социальное бытие
Антипод цивилизации - хаос во всех его вариациях, от
природных до социальных. Ресурс цивилизации определяет
и опредёливает, сводя до минимума, исключая неопреде-
ленность развития. Где надлежащего заслона ей (неопреде-
ленности) не устанавливается, инструмент цивилизации дает
сбой, оказываясь заложником природной или социальной
стихии. Подчеркивая, что нерв цивилизации - преодоление
хаоса, проявляемого через игру неконтролируемых, слепых
природных (землетрясения, наводнения, ураганы и т. д.) и
социальных (произвол, беззаконие, безнарядье, анархия, без-
брежная, безотчетная вольность и т. п.) сил, будем толко-
вать <цивилизацию> с позиций поддержания жизнедеятель-
ности. А именно: цивилизация есть
1) образ жизни, детерминируемый базовыми устоями
существования;
2) воспроизводство способов воспроизводства жизни.
Отличительная особенность <цивилизации> - жизневосп-
роизводительный уклад, техника обмена деятельностью, способ
вершения исторического бытия, обеспечение выживания. Эле-
мент <технологичности> отличает цивилизацию от культуры,
которая в самом широком смысле, будучи механизмом по-
рождения, закрепления, передачи, умножения выражающих
достоинство и призвание ценностей, базируясь на творчестве,
познании, через напряжение продуктивных возможностей
объективирует субъективный порыв к высокому.
Ориентиры цивилизации и культуры аутентичны. Цивили-
зация инструментальна (хлеб, мощь), культура гуманистична
(высота нравственности, сознания). Мещанство подтачивает
культуру; мягкотелость разрушает цивилизацию. Культура стре-
мится к славе, цивилизация к подвигу. Культура притязает,
цивилизация вершит долг. Культура покоряет духовным, ци-
вилизация материальным величием. Рычаг культуры - тщание
духа, цивилизации - устроение.
Развернутое сопоставление точек опоры одного и другого
оставляет меньше места для нечеткостей в определении су-
щества дела. Представляется, что сказанное подрывает ложно
классическую интерпретацию природы цивилизации под уг-
лом зрения конфессионального фактора. Основа цивилиза-
ции не религия, а жизневоспроизводственный механизм с
фундаментальными социальными константами, продуктив-
ными универсалиями. Так, Европа поликонфессиональна,
но относительно едина. Едина по комплексной рецепции
бытия, стимулирующей поддержание существования (инва-
рианты в материальных, гражданских, духовных, приват-
ных секторах общежития).
ЧАСТЬ I. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Непреходящее для культуры концентрирует <откровен-
ство духа> (Федотов) со своими столпами - такими, как
возвышенные чувства,
свобода, слава и любовь,
и вдохновенные искусства.
Столпы же цивилизации - технологии устроения, среди
которых индустриальность, письменность, политичность,
урбанизированность и т. д.
Куда ни посмотришь, какие данности культуры ни
возьмешь - везде уникальность, сопутствующая ей раз-
нообразность. В истоках своих культура многоразлична -
этнична, географична. Напротив - цивилизация, прояв-
ляющаяся как надэтничный, географически (территори-
ально) нелокализуемый фактор. И в Старом, и в Новом
Свете, равно как в известных точках Африки (ЮАР), Ближ-
него Востока (Израиль), система жизневоспроизводства
одна, поддерживается единым механизмом порядка сотруд-
ничества и господства. Последнее подрывает позицию, на-
меченную Дюркгеймом и Литтре, о местоопределенности
цивилизации. Ничего подобного нет. В Европе дают в долг
под проценты. Это норма. В России, принадлежащей и Ев-
ропе, ежели какой человек <берет даже самый малый про-
цент, тот уже злодей. В таком человеке не может правда
существовать>59. В России имеют дело с конечным. В Евро-
пе-с ближайшим. Строй жизни, технологии обмена дея-
тельностью задают контур реализации с набором произ-
водственных и воспроизводственных цепочек утилизации
вещества природы, истории, человечности.
Итак, возникая как оппозиция природному, варварс-
кому, цивилизация становится ресурсом прогресса рода. В
дальнейшем по мере уяснения, что человечество не обла-
дает <единой причиной, единым опытом, единым про-
грессом> (Морган), вследствие диверсификации способов,
принципов прогрессивного родового развития, дифферен-
цируется и некогда синкретичная цивилизация. Структу-
рообразующими ее признаками оказываются технологии и
институты - организация вершения, поддержания жизни.
Цивилизация с культурой соотносится как тело с духом.
Цивилизация - материальное развитие, общественная орга-
низация - телесная оболочка социума, тогда как культура -
духовная жизнь - душа его''".
") Чехов А. П. Собр. Соч. Т. 9. М.. 1950. С. 38
''" Подр. об этом см.: Российская цивилизация. Этнокультурные и духов-
ные аспекты. М.. 1998. С. 54
Глава 1. Социальное бытие
Оттого цивилизация - сопоставимая с культурой типо-
логическая единица истории крупного порядка, ценностная
общность высокого социального ранга - в отличие от куль-
туры выступает широчайшим уровнем лишь институциональ-
но-технологической идентичности людей.
Характер российской цивилизации. Нельзя не признать: на
оформление российской цивилизации оказал влияние блок
вполне объективных причин.
1. Геоклиматический фактор. Россия - страна, отправля-
ющая хозяйственные процессы в неблагоприятных природ-
ных условиях. Во-первых, сельскохозяйственный сезон в
России - 4-6 месяцев, тогда как в иных странах 8-10
месяцев. Во-вторых, по справедливой мысли Г. А. Гольца, в
России необычайно сильна амплитуда колебаний параметров
естественной среды, вызывающая удручающее обстоятельство:
вкладываемый труд не дает ожидаемого результата. Уровень
колебаний чисел максимума и минимума урожаев в Европе
составляет 1,5-2, в России же более 7. Высокая негарантиро-
ванность хозяйствования исторически осложнялась: а) 30-лет-
ней периодичностью выгорания деревянных построек по стра-
не; б) систематическим голоданием населения в европейс-
кой части. Если за критическую точку принять норму в 500 гр.
хлеба надушу населения, то меньше нормы в 1891 г. получало
25%, в 1897 г. - 9,7%, в 1901 г. - 6,6%, в 1906 г. - 17,3%
населения. Иначе говоря, в среднем 10% жителей европейс-
кой России голодало.
2. Геополитический фактор. Социально-политическое про-
странство векторизовано. Колонизация идет на Восток, вар-
вары идут на Запад. Поскольку вопросы мировой истории в
недавнем прошлом решались на европейском театре действий,
Россия оказывалась средостением перемещения политичес-
кого вещества. Необходимость вести борьбу на два фронта
обусловливала форсмажорность, милитаризованность, усу-
губляющих и без того сложную ситуацию затратного, эк-
стенсивного производства.
3. Географический фактор. Россия - континентальная дер-
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 20 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |