ванна личностью собственных потребностно-мотивационных
состояний, уровней притязаний с целью сличать, коррек-
тировать, обдуманно действовать, достигать планируемых
результатов. Функции самооценки - самопонимание, само-
управление, самоисправление, самосохранение за счет дина-
мизации личностно-мотивационной сферы, преобразования
потенциальных возможностей самополагания, трансформа-
ции принятых ценностей, осуществленных реализации. Сти-
мулирующие формирование позитивных качеств, предупреж-
дающие расстройства сознания и поведения, препятствующие
саморазрушению, самоутрате личности средства самооценки ва-
риантны. В ситуации эмоциональной неустойчивости, остроты
поддерживать приемлемый потолок самоуважения, реоргани-
зовывать <Я>-концепцию, демпфировать конфликты, по-
вышать адаптацию индивидуальности к собственному внут-
реннему миру21 позволяют:
'" Также см.: Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. М.. 1972.
" Подр. см.: Грановская Р.М. Элементы практической психологии. Л.,
2 Ильин В. В.
ЧАСТЬ I. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
- дискредитация - ослабление критичности в само-
оценках;
- идеализация - преодоление некритичности в само-
оценках;
- проекция - самооправдывающий перенос на иные лица
собственных качеств;
- идентификация - самооправдывающий перенос на себя
субъективных качеств иных лиц;
- переоценка - прерыв неопределенностной в персо-
нальном плане деятельности с уточнением диспозиций, вы-
работкой тактики преодоления неопределенностей;
- стимуляция - самовозвышение, самонацеливание на
достижение трудно достижимого;
- регрессия - самопонижение, самонастраивание на пе-
реход к более элементарным типам деятельности;
- отрицание - пренебрежение негативно значимой ин-
формацией, подрывающей высоту самооценок;
- вытеснение - нарочитое устранение из фокусов созна-
ния неблагоприятных побудительных причин, травмирую-
щих поводов с подменой их благоприятными;
- рационализация - маскировка истинных мотивов по-
ведения, ретроспективный самоанализ с приписыванием са-
мопроявлениям прошлого респектабельного толкования;
- замещение - разрядка внутреннего напряжения через
перевод деятельности из нереальной (недоступной) сферы в
реальную (доступную);
- изоляция - локализация, блокирование в сознании
негативных (тревожащих, разбалансирующих) стимулов.
Задача указанных питающих самооправдание, способству-
ющих поддержанию самоуважения компенсаторных механиз-
мов, реализующихся через такую форму внутреннего опыта,
как вяжущая способность души к самопостижению (экзис-
тенциальная рефлексия), - восстановление деформирующейся
<Я>-концепции; преодоление внутренних провалов, кризи-
сов; стимуляция самосовершенствования. Когда, по закону
Паркинсона, нельзя выиграть, нельзя проиграть, нельзя ос-
таться при своих - возможно преодолевать себя, что и
конституирует индивидуальность как свойство личности не
совпадать с собой до конца, существовать в зазоре между
разными <я> внутри целостного <Я> и быть поэтому до
последнего вздоха способным перерешить себя и свою судь-
бу22. При позитивном исходе достигается полнота интеграции
' Одиссеи. Человек и истории. М.. 1990. С. 63
Глава 1. Социальное бытие
<Я> с обществом, повышается адаптация, прогрессируют вов-
лечение, участие. При негативном исходе пышным пустоцве-
том расцветает отчуждение.
Отчуждение. Под отчуждением в самом широком смысле
понимается объективный социальный процесс превращения
как деятельности человека, так и ее продуктов в самостоя-
тельную, довлеющую над ним, враждебную ему силу.
Согласно распространенной интерпретации, отчуждение -
универсальное негативное (критическое) понятие, аккуму-
лирующее несовершенное в эстеблишменте, что препятствует
полноте проявления индивида - оскопляет, сковывает его
самодеятельность, оказывает на него нежелательное воздей-
ствие. Преодоление отчуждения в этом случае усматривается в
достижении такой фазы общественного развития, где человек
становится высшим существом для общества и человека, ина-
че говоря, где в полной мере воплощаются основные принци-
пы гуманистической философии. Социально-политическая
спецификация этих взглядов приводит к модели коммуниз-
ма, опирающейся на образ исторического скачка из царства
необходимости (вещественности, частичности) в царство сво-
боды (креативной универсальности), которое de facto - обес-
печивает простор самореализации и в силу этого, упраздняет
объективные основания отчуждения.
Подобная интерпретация основательна в части фиксации
негативного в совокупности условий человеческого суще-
ствования, однако утрачивает солидность в части раскрытия
механизма средств достижения программного положитель-
ного идеала.
Гораздо более глубока иная интерпретация, трактующая
отчуждение через призму реальных диспозиций индивида и
предпосылок их материализации в зависимости от обстоя-
тельств. Такой подход изначально связывает отчуждение не
с понятием некоей порочности общества, обусловливающей
самоутрату личности, а с понятием потенциальности лично-
сти и социального антуража обеспечения, поддержания ее са-
моотдачи. Лейтмотивом здесь, оказывается не универсальное
освобождение человека, а созидание человечности.
Предпочтительность данной позиции в большей опреде-
ленности. Дело в том, что адепты традиционной линии встре-
чаются с трудностью regressus ad indifinitum. Им вновь и
вновь приходится решать, от чего в очередной раз требуется
освобождать человечество по ходу обретения им состояния
полной свободы. Так, критика рыночного хозяйствования,
стимулирующая национализацию, обобществление средств
ЧАСТЬ I. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
производства, вроде бы является шагом в преодолении од-
ной из форм отчуждения, однако индуцирует иную ее форму.
Огосударствление собственности и связанная с ней поваль-
ная бюрократизация отчуждает трудящихся от управления.
Критика бюрократизма, побуждающая к преодолению этого
типа отчуждения в переходе к самоуправлению, порождает
проблемы машинерии нетворческого труда (как демонстри-
рует опыт югославских предприятий и израильских кибу-
цев). Даже ультрарадикальная анархистская критика влас-
тно-государственной организации общества, казалось бы,
предусматривающая элиминацию всех и всяких модифика-
ций отчуждения, и та не является неуязвимой. При наличии
национальной, этнической, социальной, классовой, рели-
гиозной разобщенности, противостояния систем, блоков,
образов жизни без властно-государственных регулирований
не обойтись. А значит, не избежать и отчуждения. Таким
образом, не вполне ясно, как следует освобождать человече-
ство, чтобы на промежуточных фазах его движения к цар-
ству свободы преодоление зависимости от одного не влекло
бы еще более изощренной зависимости от другого.
Отсюда, проблема отчуждения есть не проблема описа-
ния предела несовершенной предыстории человечества, за
которой - сфера всесовершенной истории. Это, следователь-
но, не проблема дескрипции общества без классов, государ-
ства, централизованной координации, профессиональной
политики, аппарата принуждения и т. д., что в принципе
генерирует нежелательные моменты нашей жизни. Проблема
отчуждения - это проблема оптимальных возможностей че-
ловеческого существования, проблема институциализации
таких публичных структур, которые оказывают этому мак-
симальное содействие.
В свете сказанного излишне придавать отчуждению узко-
классовую окрашенность, связывая его впрямую с <неприми-
римостью> отношений господства и подчинения, с обуслов-
ленной частной собственностью эксплуатацией большинства
(трудящихся) меньшинством (собственниками средств произ-
водства), стихийностью совокупной общественно-производи-
тельной деятельности, конкуренцией, засильем товарно-денеж-
ных отношений и т. п. На деле отчуждение - многомерное
явление, отличающееся амбивалентностью. С одной стороны,
оно выступает исторически закономерным процессом развер-
тывания человеческой деятельности и связано с объективными
механизмами ее иелеполагания в общественном разделении труда,
с опредмечиванием, получением конечных результатов conn-
Глава 1. Социальное бытие
ального производства, необходимых для бытия людей. Корни
отчуждения, поэтому, в самой социально организованной дея-
тельности, предусматривающей обособление на основе разде-
ления труда, освоения и присвоения его продуктов в ходе
отправления индивидами жизненно важных функций; при оп-
ределенных обстоятельствах это обособление может приобре-
тать самостоятельное, самодовлеющее значение с характерным
выводом результатов деятельности из-под контроля человека и
с характерным же порабощением и закабалением его. В данном
контексте уместно говорить об: 1) отчуждении деятельности -
опустошение и обеднение труженика в процессе труда; 2)
отчуждении условий деятельности от деятельности - проти-
востояние предпосылок труда (собственность на средства про-
изводства, управление, организация труда) субъекту труда;
3) отчуждение результатов деятельности от субъекта деятель-
ности; 4) отчуждение теории от практики, порождающее отклоне-
ние в сознании и поведении членов общества; 5) отчуждение со-
циальных структур, институтов от трудящихся - противостояние
государственно-бюрократической машины рядовым гражданам.
С другой стороны, отчуждение как дериват соответствую-
щего типа социальных взаимодействий на основе господства
овеществленного труда над живым трудом, где отношения
между людьми подменены отношениями между вещами, имея
в виду деперсонализацию человека, неизбежную фетишиза-
цию предметного мира и т. д., - отчуждение становится
субъективным феноменом, сопровождаясь возникновением
совершенно специфических личностных эффектов и ощуще-
ний, таких, как апатия, одиночество, равнодушие, подо-
зрительность, анемия, растерянность, отчаяние и т. п.
Таким образом, нарушение целостности сущностных сил
человека вследствие возникновения и разрастания многочис-
ленных паразитирующих надличностных образований (хозяй-
ственные, социальные, правовые, идеологические институты
и конструкции), отторгающих его от непосредственного ис-
пользования плодов своих творческих усилий, управления ими,
отсутствие или разлад компенсаторных функций истеблиш-
мента, призванных гарантировать самоотдачу личности и ней-
трализовывать ее самоутрату посредством поддержания высо-
кого социального реноме индивида, которое обеспечивает ему
внутреннее удовлетворение, ведет к разбалансу жизненного
процесса, возникновению чувств неудовлетворенности, стра-
дания. что является мощным ферментом торможения соб-
ственного волеизъявления и совершенствования. В этом отно-
шении отчуждение воплощает беспрестанное установление
ЧАСТЬ I. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
пределов индивидуального развития, вызывает деградацию
личности.
Социальная ориентация личности. Набор преимуществен-
ных интенций, включений, типов поведения, общения,
взаимодействия людей, выражающих их местоположение,
причастность к определенным корпоративным связям. Мно-
гообразие самоактуализаций индивидуальных общественных
существ вполне соответственно описывается оппонирующей
трилеммой: конформизм (<Я> встраивается в ценности, от-
стаиваемые <иными>; <Я> хочет того, что и другие) - то-
талитаризм (<Я> подчиняется враждебным себе ценностям;
<Я> делает то, что другие требуют от него23) - гуманизм
(<Я> - носитель самозаконных ценностей; <Я> реализует
себя как свободное существо, методически трудящееся над
возможным приближением к систематическому единству ав-
тономных высоких целей24).
Конформизм. Несамодостаточная смысложизненная линия
с характерной податливостью, предрасположенностью к
приятию, исповеданию внешних установок, навязываемых
извне образов, правил, действий. Конформная индивиду-
альность, акцентирует Р.Перри - прямо противоположна
личной неповторимости. Индивид, который держится обо-
собленно, не <со всеми>, не <в компании>, не желает <играть
по правилах>, встречает к себе настороженное отношение. По-
иск собственной значимости по этой причине ограничива-
ется здесь узким промежутком между порядком и сумас-
шествием. Роль первого играет лишенное структурного по-
нимания слепое подстраивание под групповые шаблоны,
штампы; тогда как роль второго - инициатива независи-
мого целеполагания, автономия экзистенциального воле-
ния. Конформист живет не ради жизни, а ради ее благ.
Перефразируя Ортегу, можно сказать так: вечно заемная,
несамостоятельная единообразная материя, увлеченная вих-
рями, несущимися по избитым траекториям коллектива, -
тема истории существования конформиста.
Различают внешний и внутренний тип конформности.
Внешний тип - принудительная корпорация, осуществляе-
мая за счетдеперсонализирущих санкций, авторитарного дав-
ления. Внутренний тип - автоматическая солидарность <Я>
с <МЫ> на базе повышенной внушаемости, подчиняемости.
Утрачивая способность быть <господами самих себя>, индук-
13 См.: Франкл В. Человек в поисках смысла. М.. 1990. С. 25
'4 См.: Наторп П. Социальная педагогика, Спб., 191 1. С. 186
Глава 1. Социальное бытие
торами независимого целеполагания, оба типа подчинены
силе обстоятельств, мечутся <туда - сюда, как туча кома-
ров> (Кант).
Онтология жизни <от подопечного лица> весьма скудна,
бедна, практически полностью покрывается ситуацией трех
досужих воль в чистом поле: <хоть туда, хоть сюда, хоть
инаково> (Даль).
Первая воля - тело: зов природной цельности, гимн аре-
алу естественного обитания, череде метаболических циклов.
Если нет ничего иного, ограничься поверхностью - реко-
мендовал Гоголь. Как возложенная на себя обязанность по-
глощенность телом сама по себе курьезна, давая юмор ха-
рактеров (Диккенс) или обстоятельств (Джером К. Джером).
Угождайте <телу лишь настолько, - назидает Сенека, -
насколько нужно для поддержания его крепости, и такой
образ жизни считайте единственно здоровым... Слишком мно-
гое порабощает раба собственного тела - того, кто слишком
за него боится и все мерит его меркой... Чрезмерная любовь
к нему тревожит нас страхами, обременяет заботами, обре-
кает на позор... к тому же груз плоти, вырастая... лишает
<дух> подвижности... тело, хоть без него и не обойтись, для
нас более необходимо, чем важно...>25.
Вторая воля - дух: человек как <создатель создателя>
руководствуется заветом древних: <Воздыми дух свой! И ни
на чем его не утверждай>. <Если в человеке естественность
побеждает культуру, - подчеркивает Конфуций, - он ста-
новится дикарем, если же культура побеждает естествен-
ность, он становится... книжником. Только тогда, когда куль-
тура и естественность в человеке уравновесят друг друга, он
становится благородным мужем>.
Третья воля - дело: нескончаемые поиски собственной
значимости в масках Homo farber, Homo lucrans, Homo ludens.
Утверждение не по принципам, а по прецедентам, однако,
чревато хорошо известным изъяном не жизни дела, но жиз-
нью делом. Последнее инспирирует конфликт самооценки. С
одной стороны, <Я> как творец в своем величии уподоблен
богу. С другой стороны, ввиду недостижения органичного
<чувства свободы>, т.к. бог судит <Я> не как бог, а <как
человек, которого поглотила пучина>, <Я> ровно ничего не
значу: <мало что изменилось бы в мире, если бы я никогда
не существовал>2''.
J' Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977. С. 14, 25. 28. 43
" MO-JM С. Избр. произв. в 2 х т. Т.]. М.. 1973. С. 383
ЧАСТЬ I. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Тоталитаризм. Анатомия экзистенциального измерения то-
талитаризма предельно проста: тиски беспощадного государ-
ственного давления и принуждения гражданского общества
и личности усиливают процессы атомизации, овеществления
человеческого существования. Административно-командная
регуляция всех форм участия народных масс в творении
общественной жизни, отлучение трудящихся от полноты
информации, культуры означали десикацию индивида, не-
возможность его свободного саморазвития на основе персо-
нального выбора, призвания, стиля жизни. Если квалифици-
ровать характер жизнедействия человека при тоталитаризме,
то правильно выделять такие линии, как апологетизм, геро-
изм, аутизм.
Апологетизм. Общественная роль и самый социально-пси-
хологический типаж людей, подпадающих под эту линию,
вопреки ожиданиям, однородностью не отличаются. Здесь
обосабливаются малые группы (А) клевретов (штатные фун-
кционеры высшего ранга); (Б) выдвиженцев (проводящие
линию кадры режима); (В) пособников-коллаборационис-
тов (охранка, сикофанты, стукачи, осведомители, наушни-
ки, филеры); (Г) искренние энтузиасты (рядовые граждане,
по природе оптимисты, завороженные масштабом, громадь-
ем <наших> планов).
Группа А. Непроницаемая каста <чистых продуктов эпо-
хи>, <синих пакетов>, верящих, что за Вождем - великая
Идея, и заставляющих послушный <поток масс> беспрекос-
ловно служить ей. По выражению Л. Баткина - это <деклас-
сированные люди, сбившиеся в стаю, в новый класс <руко-
водителей>. Они ничего не умеют и толком ничего не знают,
но умеют <руководить>. Они составители проскрипционных
списков, организаторы <кампаний> и <мероприятий>, скром-
ные в быту владельцы госдач, владельцы государства Рос-
сийского, ораторы и молчуны, истеричные и непроницае-
мые, с усиками и без, с шевелюрами и наголо обритыми
черепами, они, окружавшие Хозяина <соратники>, будь то
сластолюбивый Берия, эта Синяя Борода Политбюро, или
канцелярист Молотов (и тоже палач - все они палачи); хит-
рый Микоян или простой, как правда, Буденный, разби-
равшийся только в лошадях; незапоминающийся Шверник
и столь же незапоминающийся, но подмененный в люльке
лживой легендой Ворошилов; цепной пес Мехлис; мертвен-
ный кадровик Маленков и грубый, шумный Хрущев; мяс-
ник Каганович и <всесоюзный староста> <Калиныч> из па-
пье-маше, и прочая, и прочая, все они абсолютно похожи в
Глава 1. Социальное бытие
одном, все органически, вызывающе, жутко неинтеллиген-
тны, не в ладах с русским языком, все они специфически
пригодны только для того, чтобы руководить, и притом
только в этом сталинском люмпен-государстве>27. Типичный
представитель этой группы - персонаж романа В. Гроссмана
<Жизнь и судьба> Дементий Трифонович Гетманов - чело-
век, облеченный доверием партии. <Доверие партии! Гетма-
нов знал великое значение этих слов. Партия доверяла ему!
Весь его жизненный труд, где не было ни великих книг, ни
знаменитых открытий, ни выигрышных сражений, был тру-
дом огромным, упорным, целеустремленным, особым, все-
гда напряженным, бессонным. Главный и высший смысл
этого труда состоял в том, что возникал он по требованию
партии и во имя интересов партии. Главная и высшая награ-
да за этот труд состояла лишь в одном - в доверии партии.
Духом партийности, интересами партии должны были
проникаться его решения в любых обстоятельствах - шла ли
речь о судьбе ребенка, которого определяют в детдом, о
реорганизации кафедры биологии в университете, о выселе-
нии из помещения, принадлежащего библиотеке, артели,
производящей пластмассовые изделия. Духом партийности
должно быть проникнуто отношение руководителя к делу, к
книге, к картине, и поэтому, как ни трудно это, он дол-
жен, не колеблясь, отказаться от привычного дела, от лю-
бимой книги, если интересы партии приходят в противоре-
чие с его личными симпатиями. Но Гетманов знал: суще-
ствовала более высокая степень партийности: ее суть была в
том, что человек вообще не имеет ни склонностей, ни сим-
патий, могущих вступать в противоречие с духом партийно-
сти, - все близкое и дорогое для партийного руководителя
потому и близко ему, потому только и дорого ему, что оно
выражает дух Партийности>28.
Гетманов... гетмановы... Гроссман показывает этих людей,
как будто таких искренних в служении идее, но людей двой-
ного сознания. Самым удивительным - можно обобщить
рассуждения автора - было то, что они, казалось, остава-
лись самими собой и когда требовали план с секретарей
райкомов и срезали последние граммы с колхозных трудо-
дней, и когда занижали зарплату рабочим, и когда требова-
ли снижения себестоимости, и когда повышали розничные
цены, и когда, растроганные, говорили с женщинами в
Осмыслить КУЛЬТ Сталина. М., 1989. С. 47
Гроссман В. Жизнь и судьба. М.. 1990. С. 77-78
ЧАСТЬ I. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
сельсовете, вздыхая от их нелегкой жизни, сокрушались по
поводу тесноты в рабочих общежитиях. Базис точно подме-
ченной Гроссманом их двойственности - когнитивный при-
митивизм (одномерная модель мира в партийно-классовом
свете), который являл сплав отчасти сакрализации предна-
чертаний самодержца, отчасти инстинктов самосохранения
сведущих лиц, представлявших всю беспощадность действия
тоталитарной машины, и который (привитивизм), прибегая
к парафразу мысли В. Ланщикова, заставлял лицемерить,
спекулировать на покорности и доверии трудящихся не
столько к людям линии, сколько к Линии, верность кото-
рой они (номенклатурщики) как бы собой воплощали.
Довольные жизнью, имеющие доступ ко всем благам от
заезжавшего через окно на коне в загородный дом Вороши-
лова до бросавшего жене в лицо апельсиновые корки и окурки
и пускавшего в лицо сыну Васе табачный дым подгулявшего
Сталина, за редким исключением оставались они слабыми,
мелкими, малоспособными, дешевыми, полуобразованны-
ми, бесцветными, грубо идеологичными совчиновниками,
склонными к тривиальному бытовому хамству.
Группа Б. Типичная серократия (Баткин) - <чиновники
вчерашнего и сегодняшнего дня>, <дельцы и пошляки>, <не
знать и не простонародье; не звери, не комья земли, не
обрывки тумана, не осколки планет, не демоны и не анге-
лы>29, по выражению Гоголя, <метущие свой кусочек ули-
цы>. Люди, во имя социальной роли утратившие яркость,
личностность, оригинальность. Тургеневский Гамлет Щиг-
ровского уезда не мог избавиться от душевном муки, иду-
щей от понимания того, что он - не оригинальный человек.
Не то представители новой молчалинской страты - рарите-
ты советской генерации управленцев, всякого рода назна-
ченцы и выдвиженцы.
Безликие, местечковые угрюм-бурчеевы, некомпетентные
ни в чем, но мобилизованные и призванные партией, обре-
тавшие вдруг компетенцию во всем, ломатели дров, голово-
тяпы, они были абсолютно свободны от комплексов, не
испытывали неудобств от собственной внутренней ущербно-
сти. Поднятые на свет божий политической трескотней, эф-
фектами <барабанного боя>, всю свою отданную служению
делу партии жизнь они употребляли на ведение до мозга
костей фискального курса <Даешь!> Склонные к коридор-
ным играм, нашептываниям, подсиживаниям, возне подобы-
24 Блок А. Искусство и революция. М.. 1979. С. 351
Глава 1. Социальное бытие
че наград, выбиванию привилегий, представители этой группы
- плоть и кровь аппаратчины.
Тревогу относительно засилья последней один из первых
(хотя не бескорыстно) забил Троцкий, 8 октября 1923 г.
обнародовавший свои опасения в нашумевшем письме ЦК.
Аналогичную озабоченность выразили и 46 большевиков (сре-
ди них - Пятаков, Преображенский, Косиор, Осинский) в
коллективном обращении в высший партийный орган, где
отмечалась порочность административно-командных орграс-
пределительных методов деятельности, когда люди на места
(без выборов) подбирались и назначались центром, а затем
в свою очередь избирали центр. Что сталось с ними, как со
всеми, кто позволял сметь свое суждение иметь, мы знаем.
Неумолимый молох кулуарного назначенства, <жестко ого-
сударствленный, устрашающе массовый и безличный, пол-
ностью идеологизированный и квазиполитизированный, раз-
ворачивающийся в условиях нарастающего тоталитаризма,
коллективизации, террора>3", продолжал тем не менее делать
свое дело. Сотни тысяч <спецов> были выброшены из армии,
госаппарата, промышленности, тонкий слой профессиональ-
ных революционеров был рассеян и уничтожен. Ставшая экс-
массовой партия засосала в себя выдвиженцев, которые <вверх
вызывались, кое-как подучивались, сортировались, истребля-
лись, набирались по новому призыву, обрабатывались, уст-
рашались, натаскивались на лозунги и установки, обучались
слепому послушанию и вере, исполнительности и самоуве-
ренности, и готовности к расправе>, - так формировались
миллионные ряды сталинской команды31.
Доля образованных, интеллигентных лиц в ней катастро-
фически редела. На XIV съезде ВКП(б) делегатов с высшим
образованием насчитывалось 5,1%. Удельный вес большеви-
ков с дореволюционным стажем к 1928 г. составлял 1%.
Малограмотные люди одобряли малограмотные действия.
Произошло то, от чего предостерегал Плеханов: центр партии
съел партию. Без свободных выборов, без неограниченной сво-
боды печати и собраний, без свободной борьбы мнений -
указывала Р. Люксембург - жизнь отмирает во всех обще-
ственных учреждениях, становится подобием жизни, при
котором действующий элемент лишь бюрократия.
Так и случилось. Аппаратные зубры и волки - сангвини-
ки, жизнелюбы, лукавцы, а также истеричные злобные 41ана-
Осмыслить культ Сталини. С. 4<S
I a М же
ЧАСТЬ I. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
тики, тупые исполнители и тьма-тьмущая человеческой дряни
всех сортов, перенесшие на Вождя свою преданность партии,
обрубили в себе и во всех все, кроме пользы. Общего Дела;
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 29 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |