Если вы хотите научиться играть, или скорее играть лучше, самый простой путь будет записаться на курсы актерского мастерства. Большинство колледжей, университетов, а также многие театры предлагают такие курсы для начинающих и всех желающих. Я советую скорее курсы, чем школу или участием в постановках любительских театров, потому что хотя и последний предлагает хороший способ получить опыт после того, как вы изучите базовую технику, режиссер часто более озабочен постановкой шоу, чем вашим личностным развитием как актера. Попробуйте несколько разных курсов и режисеров, так как существует множество полезных актерских техник и всегда хорошо знать много разных техник, так как каждая из них полезна в разных ситуациях.
Прежде всего держитесь подальше от людей, кто пытается контролировать или манипулировать вами, потому что актерская игра связана с открытием себя эмоционально, актеры очень уязвимы, особенно когда они учатся и экспериментируют. Хотя актерская игра может быть связана с исследованием различных аспектов вашей личности и использования эмоционального опыта из вашего прошлого, никто не имеет права вторгаться в вашу приватность или использовать ваши эмоции против вас, или оскорблять вас словесно в попытке достигнуть определенный результат. К примеру, учитель может попросить вас подумать о событии из вашего прошлого, которое заставило вас грустить или гневаться, но он не имеет права спросить вас о самом событии. Актерская игра может иметь терапевтическое воздействие, но это не терапия. Поищите курсы, которые предлагают хорошую физическую тренировку и актерские упражнения, для того, чтобы воплотить только что рассмотренный базис, и, самое главное, курсы, где актеры становятся счастливее и сильнее, чем в начале. Так же можно посетить курсы риторики, вокала, танцев и других физических искусств.
В добавление к этому есть много упражнений, которые вы можете выполнять самостоятельно. Многие из них могут казаться своего рода играми, в которые вы играли в детстве и, на самом деле, так и есть. Детские игры часто являются прообразом актерской игры. Если вы можете вспомнить ту свободу, увлечение, воображение и креативность, которые вы использовали будучи детьми во время игр, вы уже прошли большой путь к тому, чтобы стать хорошим актером.
Ниже приведены несколько примеров игр, в кторые вы можете играть для развития актерских способностей. Большинство примеров взяты из работ Станиславского. Больше примеров можно найти в книге Сони Мур “Система Станиславского. Профессиональная подготовка актеров - выдержки из учения Константина Станиславского”.
Изучите физические действия. Сидите, стойте, идите так, словно некая ситуация существует.
Встаньте из-за стола так, что бы людям стало жалко вас.
Встаньте из-за стола, как будто ища ценную вещь, которая могла бы быть где-то.
Сядьте так, чтобы показать свое тело желанному партнеру.
Сядьте так, чтобы не привлекать к себе внимания.
Что бы я сделал, если бы я был...?
Вы студент; вы проснулись после того, как всю ночь делали работу, и не можете найти то, что делали всю ночь.
Вы Тор, проснулись и обнаружили, что Молот пропал.
Вы Сив и проснулись и обнаружили, что ваши волосы остригли.
Позвольте внешним физическим обстоятельствам влиять на ваши действия.
Соберитесь идти на празднование.
Соберитесь после целого дня на пляже.
Упакуйте дорогие костюмы для отправки обратно в магазин.
Воображение
Съешьте окорочок, так если бы вы были Тором, затем так, если бы вы были Фрейей, затем как Локи.
Представляйте в воображении поход из дома в магазин; представьте, как вы дома раскладываете покупки; постепенно вы должны продвинуться от представления себя в качестве наблюдателя до представления себя как действующего лица.
Подумайте о Боге и Богине, попробуйте увидеть как выглядят их чертоги – размер, материалы, убранство; что им подают на стол; чем они развлекаются, кто приходит к ним и т.д.
Представьте, что вы персонаж одного из мифов: увидьте себя идущим по сюжету, попробуйте представить все происходящее в мельчайших деталях.
Концентрация и внимание
Поместите ваше внимание в пределах небольшого круга вокруг вас и окружающих вас вещей, затем в границах среднего круга, включая нескольких людей и мебель или других предметов, наконец, в рамках большого круга, очерчивающего все, что вы только можете видеть или слышать. Если не получается, вернитесь на один круг назад, чтобы вернуть концентрацию и попробуйте повторить опыт.
Внимательно изучите ближайший предмет, затем отвернитесь и опишите то, что помните.
Прислушайтесь к звукам вокруг вас, затем опишите услышанное.
Посмотрите на набор предметов или на ландшафт в определенное время. Затем отвернитесь и опишите то, что вы видели.
Вера
Обращайтесь с жидкостью так, будто это чистая родниковая вода, солоноватая наледь на морской воде, сладкий мед, горячий чай.
Держа меч, приблизьтесь к злейшему врагу; к сыну, которому вы хотите передать его; к тому, кто собирается поклясться на нем; к злобному волку.
Вместе с партнером проговорите следующий диалог.
A Привет.
B Привет.
A Давно здесь?
B Достаточно давно.
A Я хотел спросить.
B Да?
A Остаешься?
B Еще не решил.
A Я думаю, тебе стоит остаться.
B Я подумаю.
Во время разговора представляйте себя в разных ситуациях, которые изменят то, как вы говорите:
А пытается соблазнить В.
А – родитель, В – тинейджер, который только что пришел домой очень поздно.
В шантажирует А.
А – учитель, В – проблемный студент.
Такой же тип упражнений можно выполнять с любым диалогом, в котором нет деталей. Также можете попробовать проговаривать строки из пьесы, саги или мифа в разных возможных ситуациях.
Чувства и эмоциональная память
Память чувств – это практика воссоздания в воображении как можно полнее и точнее чувства, которые вы когда-либо испытывали.
Представьте, что вы на пляже: представьте солнце на воде, услышьте волны и чаек, запах соленого ветра, почувствуйте тепло солнца на спине и песок под вами.
Эмоциональная память основана на любопытном факте, что если вы используете память чувств для того, чтобы освободить высокий эмоциональный опыт, вы заново испытаете те же самые эмоции.
Человек с хорошим воображением может даже почувствовать эмоции путем переживания воображаемого происшествия, которое он никогда в жизни не испытывал (звучит странно? Вы никогда не плакали во время фильма или над книгой? Это работает).
Выберите эмоциональный опыт из вашего прошлого (но не из наиболее травматичных или глубоко похороненных в подсознании, куда только опытный терапевт может достучаться). Начните с самого начала опыта, перед тем, как важные события произошли. Попробуйте визуализировать все, что вы видели, слышали, все запахи и т.д. так ярко как можно. Прокрутите все действия в мозгу. Ко времени кульминации вы должны будете чувствовать те же самые эмоции, которые вы чувствовали когда-то в прошлом, хотя и возможно не настолько сильно. Если не получается – не огорчайтесь, просто попробуйте вызвать в памяти какой-то иной случай из вашего прошлого. Опять же – целью является не заставить себя разбираться с забытым опытом прошлого; цель – найти те случаи из вашей жизни, которые вы можете использовать для того, чтобы стимулировать свои эмоциональные реакции. Подойдет любое событие в прошлом, которое помогает вам в этом, даже если оно незначительное и глупое (к примеру, одно из моих – печаль, в то время, когда я сломала мой любимый водяной пистолет). На самом деле даже лучше использовать незначительные события, так как вы можете контролировать эмоциональные реакции гораздо проще и не потеряться в собственной тоске.
Театр
Кроме использования актерских техник для улучшения личных ритуалов и магии вы также можете эффективно использовать постановку в групповых ритуалах. Ритуальная драма может значительно улучшить сезонные празднования, ритуалы инициации, ритуалы перехода и другие важные или праздничные случаи. Постановку можно использовать, чтобы оживить учебные сессии или большие собрания на празднествах. Постановки могут быть основаны на мифах, сагах, народных преданиях. Также можно использовать выдержки из старинных текстов или придумывать свои собственные сюжеты, основанные на сезонных занятиях, важных для жизни событиях, таких как рождение, свадьба, смерть и т.д. Многие традиционные сезонные празднества скорее всего включали в себя постановки, наиболее заметные – Остара и Йоль. Ваши постановки могут быть исполнены как часть ритуала, или после во время пира. Вы также можете делать неритуальные постановки, которые тематически подходят к конкретному событию, или которые представляют североевропейскую культуру, или просто потому, что это пьеса, которая вам всем нравится. Любая постановка имеет определенное ритуальное качество и театр помогает придать собранию праздничную атмосферу. Хороший пример секулярной драмы, которая может улучшить празднество – Шекспир.
Перед проведением ритуала или секулярной постановки необходимо подготовиться. Все должны прочитать сценарий и обсудить его значение. Сценарий должен соответствовать уровню актеров и тому, подходят ли они ролям, и их надежности (смогут ли они выучить свою роль, репетировать и т.д.). Вы не должны брать человека на роль, основываясь только на том, каким большим авторитетом он пользуется в тусовке. Возможно, хорошей идеей будет выбрать «режиссера» для постановки, чтобы иметь некоторую степень единства и общего видения и чтобы кто-то мог принимать решения в патовых ситуациях. Обязанности режиссера можно передавать по кругу всем членам группы, кто способен и хочет режиссировать постановку. Во-первых, это позволит вам увидеть разные стили и идеи, а во-вторых, не допустить мании величия у кого-то одного.
Другие вещи, которые нужно обсудить в начале – декорации, костюмы, музыка и т.д. Определитесь с тем, какой внешний вид вы хотите достигнуть или способны обеспечить; решите, какие вещи вам нужны; и назначьте людей, которые достанут эти вещи заранее. Когда приготовления закончены, обязательно нужно провести несколько репетиций.
Многие ритуалисты, а также некоторые актеры считают, что избыток репетиций притупит их креативную спонтанность, но это справедливо только если вы механически повторяете свою роль вместо того, чтобы эмоционально и умственно воспроизводить личность своего персонажа во время каждой репетиции. Цель репетиции – уничтожить «спонтанность» людей, бесцельно слоняющихся по сцене, глядящих друг на друга в панике и надежде, что кто-то вспомнит, что должно быть дальше. Настоящая спонтанность приходит, когда все знают, что нужно говорить и делать настолько полно, что их разум освобождается для того, чтобы чувствовать и выражать эмоции и энергию, которые создает представление.
Большинство театральных постановок репетируют как минимум четыре недели, пять дней в неделю. Возможно, вам не захочется прилагать столько усилий для маленькой ритуальной постановки, но все же попытайтесь провести хотя бы 5-6 репетиций и одну репетицию со всем реквизитом.
Это нужно для того, чтобы во время постановки вы не обнаружили, что не знаете, куда девать ваш меч после того, как он уже не нужен, или что поля вашей шляпы мешают вашей партнерше в танце.
Ритуалы являются чувственным опытом и могут быть значительно улучшены с помощью подходящих костюмов, декораций, символических предметов, музыки и звуковых эффектов, запахов и вкусов. Цвета имеют традиционные символические значения во многих культурах и могут изменять настроение людей. Тщательно подбирайте все это для ритуала, так как все, что вы выберете для ритуала, будет иметь влияние на сам ритуал. Песни и танцы также очень эффективны во время ритуалов. Во время большой ритуальной постановки очень полезно включить неактивных участников в качестве массовки или подтанцовки.
Например, если вы показываете историю похищения Идун, зрители могут представлять богов и богинь Асгарда, наблюдающих за Локи, убегающего от гиганта Тьяцци и насмехающегося над ним. Еще важнее вовлечь аудиторию в ритуал, чем в театральное представление, так как по сути в ритуал должны быть вовлечены все.
Театр - это уникальное и мощное искусство. Он оттачивает мышление и волю, раскрывает глубокие эмоциональные ресурсы и развивает воображение. Театр объединяет практически все формы искусства. Его уникальность в том, что он позволяет аудитории быть вовлеченной в процесс творчества. Он хранит игривый дух детства. Он может заставить людей и думать, и чувствовать. В его власти заставить людей прикоснуться к другим мирам и к глубинам своего Я. Театр обожествляли и запрещали на протяжении веков. Но не важно, как часто и сильно его притесняли. Важно то, что театр выжил благодаря своей магии и умению наполнять глубины человеческой души.
Написано Алисой Карлсдоттир (Alice Karlsdóttir)
Глава 42 - Посвящение в мужчины (Man-Making)
© перевод – Tradis
Обряд мужской инициации имеет место, когда мальчик считается достаточно взрослым, чтобы войти в число мужчин. Хотя нет единого несомненного признака мужской зрелости, подобного тому, что существует для женщин, обычно это происходит в воздасте тринадцати-четырнадцати лет. Сутью мужского посвящения является испытание: мальчик должен доказать своё право считаться мужчиной. Форма, в которой такая инициация проводится, будет полностью зависеть от мужчин семьи подростка, Очага (прим. Hearth – организационная единица в Троте, небольшая группа верных, объединившаяся для проведения обрядов, изучения традиции и сохранения северного язычества), или Двора (прим. Garth – организационная единица в Троте, не менее трёх взрослых верных, руководимых Старшим (Elder) или годи/гидьей, считается выше Очагов по статусу, но не руководит ими). Здесь не будет дано никакого точного обряда, не только потому, что условия и возможности групп и индивидуумов могут существенно различаться, но и для того, чтобы часть событий происходили как некий сюрприз кандидату. Инициаторы должны сделать все возможное, чтобы посвящаемый был выведен из равновесия в течении всего процесса; о нём судят по тому, как он реагирует на неожиданности и незнакомые ситуации, одна из определяющих характеристик зрелости (и настоящего повзросления) — способность не только составлять планы на все возможные случаи жизни, но и изменяться и приспосабливаться так, чтобы успешно действовать в обстоятельствах, что не были (и не могли быть) запланированы.
Пусть очень многое из знаний наших предшественников было утеряно, мужские инициации сохранились лучше, чем большинство других обрядов — не только в пересказах, но и в народной практике «мужских союзов» северных стран. Такие союзы состоят из мужчин, которым в определенное время (обычно на праздники, особенно Йоль и Масленичный Карнавал), дозволительно уходить из «нормального» общества своего городка или деревни, и примерять на себя роль диких персонажей, часто под маской. Степень этой дикости варьируется: в Германии, Англии, и Швейцарии это скорее сравнимо с ношением масок и «группами поддержки» (прим. Crewe/Krewe — клуб-сообщество приверженцев, обеспечивающих команду участвующих в карнавале средствами, масками, костюмами и пр.).Масленичного карнавала (Mardi Gras), но в Скандинавии и, в старое время, в Германии имеется много свидетельств, что мужские союзы были тесно связаны с верой в Дикую Охоту (Хёфлер (Höfler)). В Норвегии такие союзы назывались «Йольскими Парнями» (Jolesveinar); во время Йоля они ходили, одев маски, из дома в дом, требуя пива и провизии, и если не получали их, то часто вламывались внутрь и все равно забирали найденное. Нередко им оставляли дары (или пожертвования), чтобы избежать такого развития событий. Ещё Йольские парни брали лошадей из конюшен и загоняли их до изнеможения, могли они и побить неосторожных странников. Путешествовали они весьма шумно; описания звука рогов и волынок являются общими для рассказов о Дикой Охоте. Легенды о Дикой Охоте Германии говорят так же о процессиях мертвых, скачущих через города как при свете дня, как и ночью, и причиняющих много беспокойства; и в прошлом столетии (прим. – т.е. в XIX веке) есть записи как о сверхъестественном, так и о вполне естественном «Ходе (или Беге) Перхт» (Perchtenlauf). Согласно теории Хёфлера, эти группы были союзами мужчин, которые в своём карновально-ряженом/экстатическом состоянии, действительно олицетворяли неупокоенных мёртвецов или, возможно, мчались сами вместе с этими духами. Союзы берсерков так же считались подобными группам, закрытыми сообществами мужчин, которые в определенное время входили в состояние яростного вода (wod, воданический дух, ярость), в котором они могли б вполне законно терроризировать нормальное общество.
Наиболее типичный пример этого в Северной Традиции, приводимый Мирче Элиаде («Обряды и Символы Инициации» (Rites and Symbols of Initiation))), — отрывок из «Саги о Вёльсунгах» (Völsunga saga), в котором Сигмунд и его сын Синфьотли становится волками-оборотнями. Они находят две волчьи шкуры и надевают их, но не могут снять. Затем они разделяются, однако договариваются, что если один из них встретит группу из семи или более людей, то завоет, призывая другого. Сигмунд действует согласно договорённости, но когда они расстаются вновь, Синфьотли находит группу в одиннадцать человек и всех их убивает. Когда он видится вновь с Сигмундом, то насмехается над ним, поскольку тому потребовалась помощь против семерых, тогда как Синфьотли, ещё ребёнок, оказался способен убить одиннадцать. Сигмунд в ярости бросается на него и кусает за горло, ранив сына почти до смерти. Немного позже он видит двух играющих горностаев, один из которых укусил другого за горло, затем приложил к ране листок, и рана зажила. Затем к Сигмунду подлетает ворон с листом в клюве; отец прикладывает листок к горлу сына, и Синфьётли становится вновь здоров, словно и не был никогда ранен. Сигмунд и Синфьотли затем оказываются способны снова снять волчьи шкуры.
Это — основная парадигма мужской инициации. Первым шагом является физическим удаление в дикую местность в исключительно мужском обществе. Вторым — выход души за пределы сферы человеческого, изображаемый здесь как принятие волчьей формы, в легендах Дикой Охоты ношение маски делает носящего одним из диких мертвецов. Кандидат должен путешествовать в одиночестве продолжительное время; затем охотится и бороться за свою жизнь. Он успешно проводит свои две первые битвы, но, по решении того, кто его инициирует, проигрывает третью и переживает опыт близкого в смерти состояния либо же символической смерти. Следует исцеление, принесённое ему посланником его божества-покровителя и предка рода Одина. Мы помним, как ворон несколько ранее принёс яблоко родителям деда Синфьотли, так что они смогли зачать ребёнка; принося исцеляющий лист, ворон, несомненно, воспроизводит более ранние события, так что исцеление Синфьотли действительно должно рассматриваться как возрождение. И поражение Синфьотли, и исцеление его Сигмундом, а также как инициация смерти/возрождения, служат цели определения его места в мужском обществе (и подготовке его к реинтеграции в нормальное общество): хотя Синфьотли молод, силён и самоуверен, есть мужчина старшего возраста, который должен оставаться лидером группы. Установив это, двое в итоге способны скинуть свои волчьи шкуры и вернуться в мир людей.
Другая форма мужской инициации — инициация типа «убийство монстра», лучше всего показанная в рассказе о Сигурде Вёльсунге. Отец Сигурда мёртв, но у него есть два «инициирующих отца» — один провоцирует на противостояние, второй помогает в борьбе. Первый, карлик Регин, — действительно его приемный отец; Регин вырастил Сигурда и перековал для него меч Сигмунда, но полагает, что Сигурд должен будет погибнуть в борьбе с драконом Фавниром (который одновременно и брат Регина). Второй — Один собственной персоной. Регин подстрекает Сигурда на бой с Фавниром, коря его за отсутствие мужества и намекая, что он будет не достоин своего рода, если не выйдет на битву с драконом. Он приводит Сигурда на драконью тропу, советуя выкопать яму и оттуда пронзить змея снизу; затем он оставляет юношу одного. Далее к Сигурду является Один и сообщает, что Регин дал ему плохой совет; Сигурду следует выкопать несколько ям, что бы в них могла стечь драконья кровь, ядовитая и разъедающая. Сигурд убивает Фавнира согласно данному совету: умирая, дракон оказывается способен ответить на вопросы героя о мире, он предупреждает его о Регине, и предсказывает будущее юноши. Затем возвращается Регин, вырезает сердце Фавнира, чтобы Сигурд его приготовил. Пока сердце жарится, кровь на нём закипает; Сигурд обжигает палец и засовывает его в рот. Он приобретает способность понимать речь птиц, и птицы предупреждают его, что Регин замыслил устроить его смерть. Сигурд убивает Регина и забирает клад Фавнира себе.
Основными элементами этой инициации являются создание ситуации с отцом-соперником; изоляция кандидата, которая даёт возможность отцу-помощнику прийти и дать совет (и кандидату — сделать собственный выбор между ними); реальное деяние — убийство большого и опасного создания из дикого мира; получение знаний от него как путём расспросов, так и путём употребления крови из его сердца, что даёт Сигурду способность понимать других обитателей дикого мира. Наконец, убийство Регина представляет не только триумф Сигурда над замыслом относительно его смерти, но также его притязания на самостоятельность. В качестве ребёнка Сигурд зависел от руководства и мудрости своего приемного отца (который даже определил его участие в его же собственном посвящении в мужчины!), но как мужчина, лишь он сам направляет свой путь; Один, который несколько раз до того давал ему советы, уже не является ему после того, как он убил Регина.
Подобный рассказ, который мыслится как сохранившееся описание инициации «убийством чудовища», возможно дошедший до нас с древнейших времён, обнаруживается в «Саге о Хрольве Жердинке» (Hrólfs saga kraka) (прим. — в «Пряди о Бёдваре» или в главах 35-36 «Саги»). Большой летающий троллеподобный зверь терроризировал край во время Йоля (отметим намёк, что Йоль может быть особо подходящим периодом для мужского посвящения). Витязь Бьярки (прим. — хотя в английском тексте герой зовётся Бьярки (Bjarki), в оригинале и русском переводе Т.Стридманна его зовут Бёдвар) отправляется разобраться с ним, таща с собою упирающуюся, слабую, трусливую, скулящую посредственность – Хётта. Когда Бьярки убивает зверя, он делает Хётту питьё из его сцеженной крови и даёт поесть его сердца. От этого напитка Хётт внезапно наполняется героической силой и волей. Затем Бьярки поднимает мертвого тролля, подпирает его так, словно бы тот был жив, и даёт специальные указания Хётту. Когда наступает день и мужчины выходят из палат, они видят перед собой это чудище. Хётт заявляет, что он или убьет зверя, или погибнет, но у него нет оружия, потому конунг должен одолжить ему свой меч с золотой рукоятью. Конунг Хрольв так и поступает, а Хётт бросается на труп и "убивает" его снова. Чудище валится, вполне мертвое. Хётта с большим удивлением чествуют; Хрольв Краки догадывается, что произошло, но он имеет возможность увидеть, сколь велика перемена в юноше и отдает ему во владение меч, вместе с новым именем – Хьяльти (Hjalti, Рукоятка). Позже Хьяльти становится одним из величайших героев в королевской дружине. На основании этого можно предположить, что в древности фиктивное убийство чудовища вполне могло происходить публично как кульминация посвящения мальчика в мужчины. И дарованный меч, и новое имя, данное кандидату особенно значимы в рассмотрении этого рассказа как описания реальной инициации; публичное вручение мужского оружия и имени или звания должны были бы естественным образом увенчать церемонию посвящения.
Различные упоминания обрядов мужской инициации в священных изображениях и литературе германского народа описаны довольно подробно А. Маргарет Арент в работе «Героический образец: древнегерманские шлемы, Беовульф и Сага о Греттире» (A. Margaret Arent, The Heroic Pattern: Old Germanic Helmets, Beowulf, and Grettis saga) (сборник Поломе «Старосеверная литература и мифология», стр. 130-199 (Polomé, Old Norse Literature and Mythology)). Великие испытания и триумфы героев нашего народа — убийц чудовищ, могучих воинов — отражают испытания души и тела юноши на пороге зрелости, и его триумф достижения, когда он вступает в царство взрослых мужчин.
Ещё одним аспектом мужской инициации является передача знаний более старым и мудрым человеком молодому кандидату, как это показано в «Речах Гримнира» и «Речах Высокого». В первых Гримнир (Grímnir, Носящий маску/Замаскированный — Водан), мучимый между двумя кострами в течение восьми дней и ночей, принял рог с питьем от Агнара, юного сына конунга, и затем пересказал ему знания о мирах, что делает Агнара достойным наследовать своему отцу-королю немедленно после этого. Во вторых Хар (Hár, Высокий — Один), дает длинный список советов, начиная с самых практических до наиболее магичных, многие из которых предназначены человеку (возможно юноше) по имени Лодфавнир. Оба эти монолога происходят у огня; можно догадаться, что темнота, тепло, и мерцающий свет пламени являются важными элементами — сауна, особенно традиционная с паром («парная»), вероятно, была бы идеальным местом для такого повествования. Хотя названные два примера — воданические, часть надписи на камне из Рёк (как уже говорилось в разделе о Тонаре), может быть прочитана как рассказ о том, что девяностолетний мужчина обучает молодого, проводя посвящение в мистерии Тонара.
Держа в уме эти модели, можно сконструировать общую схему посвящения в мужчины.. Мужчины группы, или единственный человек, который решил быть главным инициатором юноши, приходят скрытно в дом на рассвете и уводит его прочь, предпочтительно, в дикую местность или сравнительно близкий к настоящему лесу парк. Посвящающий сообщает, что испытуемый должен странствовать в одиночестве, возможно посланный на поиски символического природного предмета или специфического духовного открытия. Когда он найдёт или исполнит всё, что он был должен найти или исполнить, он должен вернуться на назначенную точку сбора. Если вводятся аспекты мистерии берсерков или Дикой Охоты, это должно быть сделано именно в это время. Кандидат теперь должен стать объектом преследования или подвергнуться нападению в любой форме, которая кажется наиболее подходящей в данных обстоятельствах. Те, кто проживает в городе, может найти более разумной некую высокотехнологичную версию испытания (например, «Квазар» (прим. Quasar – популярная командная игра, напоминающая пейнбол, но с использованием лазерных маркеров, проводится обычно в специально оборудованных помещениях) или различные формы игр виртуальной реальности), чем погоня за кандидатом через городской парк с дубинками. Важным является, чтобы кандидат почувствовал себя в изоляции, борясь против безисходного отчуждения, когда каждая людская рука обращёна против него.
Когда кандидат будет загнан в безвыходное положение и «убит», он должен быть возвращён обратно к жизни. «Сага о Вёльсунгах» не рассказывает, какой именно лист ворон принёс Сигмунду, но мы можем предположить, что это был побег омелы, которая открывает обратный путь из царства Хель также, как и дорогу в него. Главный инициирующий кладет лист на лоб испытуемого и окропляет его священной водой, произнося его имя (или его новое имя). Испытуемый встает уже мужчиной.
Тем временем должно уже стемнеть. Старейший и/или мудрейший мужчина в группе берёт кандидата в дом с очагом (например камином, если такой имеется), сауной или парной. В крайнем случае необходима небольшая темная комната с горящими свечами. Затем он делится избранными отрывками (не читает, рассказывает!) традиционных знаний, например, декламирует раздел из «Речей Высокого», перемежаемый с его собственной мудростью, вещами, которые его отец и дед рассказывали ему, и так далее.
Затем мужчины берут кандидата в место, где собралась вся группа. Поддельное чудовище (или сделанное из подручных материалов или изображаемое двумя-тремя людьми в костюме «дракона», где также спрятаны небольшая фляга с питьём и кусок копчёного мяса), угрожает собравшимся. Кандидату вручается меч, настоящий или деревянный, в зависимости от способа создания чудовища, и он пронзает драконье «сердце». После прозвучавшего громкого предсмертного крика монстра инициирующий берет мясо и питьё из тела дракона и дает съесть и испить кандидату. Если кандидат не пользовался настоящим мечом, проводящий инициацию теперь вручает ему таковой, торжественно объявляя, что юноша тотныне встаёт в ряды мужчин Рода/Очага/Двора. Всё присутствующие по очереди обнимают его. Самая старшая по рангу женщина в группе подносит ему рог с питьём; другие женщины могут увенчать его венками или осыпать цветами. Те, кто любит его, должны сделать ему подарки, как будто бы это был его день рождения (и этот обряд может быть уместным провести на тринадцатый или четырнадцатый день рождения подростка).
Принимая свой первый рог или кубок, юноша мог бы поклясться на нём «быть в не меньшей степени мужчиной, чем его отцы». Как замечает Гронбёх (Grønbech), в то время, когда юноша даёт эту личную клятву, «он принимает свою родовую Удачу и признаёт себя одним из членов рода… Человек, дающий такое обещание, пьёт из чаши, в которой его предки заваривали свою судьбу; он пробовал их хамингью, что хранит великие праздненства, позволяет одерживать победы в битвах, плавать отважно и умело в море, приносит попутный ветер, всегда наполняющий паруса. И выполняя это, он делает их праздники и победы своими собственными. Он стал отныне инкарнацией рода, он считается отныне постигшим прошлое» (II, стр.193-94).
Праздненство начинается.
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 38 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |