Осн. соч.: Избранные труды по аналитической психологии. Цюрих, 1929; The Collected Works.
ЮНГ (Jung) Карл Густав (1875 1961)-швейц. психолог и культуролог, основатель аналитической психологии. Научную деятельность начал в Цюрихе под руководством Э. Блейлера. С 1906 г. перешел на позиции психоанализа. став ближайшим соратником Фрейда и популяризатором его учения. Углубляющееся несогласие с нек-рыми теоретическими идеями основоположника психоанализа и неудовлетворенность психоаналитическими методами лечения неврозов привели Ю. к необходимости пересмотра ряда постулатов ортодоксального фрейдизма и в конце концов - к личному разрыву с Фрейдом в 1913 г. Осн. расхождения Ю. с Фрейдом касались двух принципиальных моментов: роли сексуального начала в психической жизни индивида и трактовки природы бессознательного. Ю. подверг критике пансексуализм Фрейда, доказывая, во-первых, недопустимость анализа всех проявлений бессознательного лишь с т. зр. вытесненной сексуальности и, во-вторых, принципиальную невозможность объяснить происхождение человеческой культуры и творчества с позиций концепций Эдипова комплекса и сублимации. В этой связи Ю. дал широкую энергетическую трактовку либидо как потока витально-психической энергии. Все феномены сознательной и бессознательной жизни человека рассматриваются Ю. как разл. проявления единой энергии либидо. Неврозы и др. психические расстройства оказываются рез-том регрессии либидо, способности поворачиваться вспять под влиянием непреодолимых жизненных препятствий. Такое оборачивание либидо, по Ю.,
приводит к репродукции в сознании больного архаических образов и переживаний, к-рые рассматриваются им как первичные формы адаптации человека к окружающему миру. Под этим углом зрения Ю. радикально переосмыслил фрейдовскую концепцию природы бессознательного. С т. зр. Ю., бессознательное включает в себя не только субъективное и индивидуальное, вытесненное за порог сознания, но прежде всего коллективное и безличное психическое содержание, уходящее корнями в глубокую древность. Эмпирической базой введения идеи «коллективного бессозна тельного» была установленная Ю. во время его психиатрической практики схожесть между мифологическими мотивами древности, образами сновидений у нормальных людей и фантазиями душевнобольных. Эти образы - носители коллективного бессознательного были названы Ю. архетипами и понимались им то как психический коррелят инстинктов, то как рез-т спонтанного по рождения образов инвариантными для всех времен и народов нейродинамическими структурами мозга, то как чистый, формообразующий элемент восприятия, обусловливающий саму его возможность. Однако во всех разнообразных трактовках архетипа у Ю есть нечто общее: все фундаментальные образы-символы принципиально проти востоят сознанию, их нельзя дискурсивно осмыслить и адекватно выразит», и языке. Единственное, что доступно пси хологической науке,- это описание. толкование и незначительная типизация архетипов, чему и посвящена значитс.п ная часть его соч. Причем наряду с раскрытием действительно важных символов человеческой цивилизации (напр., символа мирового дерева) в его работах много символических толкований, не отвечающих требованиям научной рациональности. Осознавая это, Ю. был склонен подчеркивать близость методов аналитической психологии методам иск-ва, а иногда прямо заявлял об открытом им новом типе научной рациональности. Для решения вопросов о субстанциальной основе существования всеобщих образов-архетипов и о формах их связи с индивидуальной психикой Ю. ссылался на биогенетический закон Э. Геккеля о повторении филогенетических свойств в онтогенезе отдельного индивида. Анализируя формы взаимодействия бессознательно-а рхетипических и сознательных компонентов психики, Ю. выделял две крайности, равно опасные, с его т. зр., и для индивидуального и для социального бытия человека. Первую из них он видел в вост. религиозно-мистических культах, где личностное начало оказывается полностью растворенным в архаической стихии «коллективного бессознательного». Др. крайность выражена, по Ю., научно-практической экспансией европ. Я, где подавляется и искажается коллективно-бессознательная сущность нашей психической жизни. Европ. традиция экстравертивного психического существования оказывается, по Ю., наиболее опасной, ибо архетипы все равно «прорываются» в наше сознание, захлестывая и парализуя рациональные структуры человеческого бытия, что и явл. подлинной причиной и индивидуальных неврозов европ. десакрализованного сознания, и появления в XX в. новых иррационально-мифологических идей. В противовес этим крайностям, Ю. развивал учение об индивидуальности, т. е. интеграции сознательного и бессознательного начал психики индивида через символическое толкование и субъективное проживание своих архетипических структур. Ценность аналитической психологии он видел в том, чтобы «поставлять» индивидуальному сознанию адекватные истолкования архетипической символики для облегчения процессов индивидуации. Ю. ввел
в научный оборот такие объекты исследования, к-рые до него (по большей части) квалифицировались европ. научной традицией как заведомо иррациональные: символы мистических учений Востока, алхимические тексты, парапсихологические феномены, учение о карме, метемпсихозе и реинкарнации. Отличительной чертой мышления Ю. было переплетение научной строгости и вольных ассоциаций, приверженности эмпирическим методам исследования и готовности сделать из них далеко идущие метафизические и даже мистические выводы. Особенно зримо эти тенденции проявились в поздний период его творчества, когда он обсуждал вопросы о том, какая часть нашей психики продолжает существовать после физической смерти, каков реальный механизм вещих снов и астрологических пророчеств. Онтологической основой решения оккультных вопросов была выдвинутая им идея существования акаузальных синхронных связей, принципиально противостоящих каузальным связям, с к-рыми всегда имела дело классическая европ. наука. Под синхронной связью Ю. понимал вневременную, значащую связь событий, не связанных причинно. Именно синхронный, а не причинный хар-р связей, по Ю., определяет взаимодействие мозга и психики, материального и идеального. Новую трактовку получили в этой связи и архетипы, к-рые были наделены самостоятельным существованием, аналогичным «миру идей» Платона, выполняя одновременно функции и первооснов мироздания, и фундаментальных структур психики. Ссылаясь на идею предустановленной гармонии Лейбница, Ю. выводил существование вневременной, синхронной когеренции между физическими событиями и ментальными состояниями. Влияние взглядов Ю. испытали Т. Манн и Г. Гессе, физики В. Паули и Э. Шрёдингер, культурологи К. Кереньи и М. Элиаде. Взгляды 10. стимулировали развитие ряда направлений психологии творчества и психологии личности, а также способствовали становлению трансперсональной и кросскультурной психологии.
Осн. соч.; Избранные труды по аналитической психологии. Цюрих, 1929. The Collected Works.
Юнгер
V. 1-20. L" 1953-1964; Symbolik des Geistes. Studien uber psychische Phanomenologie. L., 1953; Memories, dreams, reflections. L.; Glasgow, 1967. Иванов А. В.
ЮНГЕР (Junger) Эрнст (p. 1895) - нем. писатель и философ, представитель «философии жизни». Изучал философию и естественные науки в Лейпциге и Неаполе, был участником двух мировых войн. С 1959 по 1971 г. Ю. совместно с М. Элиаде издавал журнал «Antaios». Филос. взгляды Ю. сложились под влиянием Ницше и Шпенглера. Согласно Ю., человек - целокупность первичных жизненных сил, воплощающих в себе связь индивида с родом в одушевленной телесности каждого отдельного организма. Человек прежде всего - часть природы, к-рая характеризуется единством органического и неорганического. Переживание им изначальной глубины мироздания осуществляется в трех ключевых моментах, к-рые, выводя за пределы обычного опыта, становятся основой восприятия мира. Это - экстатическое упоение жизнью, ощущение ужаса, максимально приближающее существо к опыту смерти, а также сон и мир сновидений. Стремясь отразить субстанциальные изменения жизни, Ю. вырабатывает особую манеру философствования, заменяя традиционные понятия мифологизированными образами действительности. Ритм истории Ю. подчиняет судьбе, утверждая «возвышенную бесцельность» исторических изменений. Ситуации, при к-рых человек оказывается под властью могущественных внешн. сил. носят повторяющийся характер, меняются лишь эти силы -тотемические, магические, технические. В истории свобода и подчинение обусловливают друг друга. Совр. эпоха с ее господством техники и тоталитарных режимов (см. тоталитаризм) порождает новые образы - «рабочего» и «солдата». «Рабочий» - это не столько представитель определенного класса, сколько универсальный тип человека. Он олицетворяет титанические силы техники, формирующие новое сознание, для к-рого служение, выполнение своих функциональных обязанностей тождественно осуществлению свободы. Полностью утрачивая индивидуальность в жертвенном самоотречении, сливаясь с производственным процессом, «рабочий» реализует волю к власти, присущую технике в тоталитарном гос-ве. В эту эпоху человека характеризует отсутствие к.-л. представлений о ценностях и смысле жизни: техника становится своего рода метафизикой и этикой, полностью определяющей образ его жизни. Т. обр., в совр. гос-ве, по Ю., не только в условиях войны, но и в мирное время возникает ситуация «тотальной мобилизации», когда место обществ, договора и либеральной демократии занимает перспективный «рабочий план» как выражение абсолютной воли гос-ва и каждый «рабочий» одновременно явл. «солдатом». Так назревает возможность новой мировой войны, к-рая по своему содержанию прежде всего явл. битвой материальных сил, то есть по сути - «гигантским индустриальным процессом». В нем оформляется образ «солдата», чья жертва лишена пафоса героизма, поскольку он всего лишь придаток машины. Подобно др. представителям «философии жизни», Ю. полагает, что война как явление непосредственно связана с глубинными человеческими инстинктами, однако он далек от того, чтобы оправдывать преступления мировых войн. Поскольку наступление новой индустриальной эпохи означало для Ю. конец бурж. порядка, он оценивал происходящее как процесс «созидательного разрушения» старого мира. Однако опыт военных лет привел его к убеждению, что изменить историческую ситуацию и «перейти черту» нигилизма под силу только подлинно свободному индивиду. Каждый человек изначально свободен, но в совр. эпоху, отмеченную знаком мировой катастрофы, лишь единицы осознают свою индивидуальную свободу, готовы бороться за нее, рискуя жизнью, и мужественно принять приговор судьбы. Согласно Ю., человек, решившийся на это, выбирает для себя т. наз. «путь через лес». Порывая с об-вом. обеспечивающим стабильное существование и социальные гарантии, такой человек становится добровольным изг нанником и отныне может рассчитывать только на собственные силы. Своего рода «партизанская война» на духовном
Юнгер
фронте, когда человек в одиночку противостоит тоталитарному гос-ву, приводит «идущего через лес» к встрече с самим собой, в рез-те чего он обретает «наследство», т. е. изначальную духовно-телесную связь с родом. Философия, теология и иск-во, по Ю., должны способствовать этому, а также преодолению нигилизма по отношению к ценностям, приближать единство природы и цивилизации, инстинкта и интеллекта, духа и материи. Проблема преодоления
нигилизма стала предметом филос. дискуссии между Ю. и Хайдеггером, в ходе к-рой Ю. защищал оптимистический подход к ее решению. В сфере политики Ю. придерживается консервативных взглядов.
Осн. соч.: Die totale Mobilmachung. В.. 1930; Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt. Hapiburg, 1932; Der Waidgang. Frankfurt/Main, 1951; Typus, Name, Gestalt. Stuttgart, 1963; Autor und Autors. chaft. Stuttgart, 1984. Лунин А. А., Рьмкевич В. В.
ЯЗЫКОВЫЕ ИГРЫ-одно из гл. понятий позднего этапа эволюции филос. взглядов Витгенштейна (30-40-е гг.). Служит для обозначения целостных и законченных систем коммуникации, подчиняющихся своим внутренним правилам и соглашениям, нарушение к-рых означает выход за пределы конкретной «игры». В текстах Витгенштейна встречаются три осн. понимания Я. к., дополняющие друг друга. Во-первых, это исходные лингвистические формы, с к-рых начинается обучение языку путем включения обучаемого в определенные виды деятельности. Во-вторых, «игры» рассматриваются как упрощенные, идеализированные модели употребления слов, последовательное усложнение к-рых демонстрирует динамику языка. И наконец, социокультурный аспект «игр» отражен в понятии форм жизни. У Я. и., по Витгенштейну, не может быть общего им всем признака, их следует классифицировать по принципу «семейного подобия», т. е. описывая цепочки взаимосвязанных или пересекающихся по отдельным признакам «игр». Пристальное внимание к «естественным» контекстам употребления слов должно, согласно Витгенштейну, способствовать «терапии» филос. заблуждений, вызванных смешением правил разл. «игр». После Витгенштейна понятие Я. и. получило широкое распространение в зап. философии и культуре.
Грязное А. Ф.
ЯСПЕРС (Jaspers) Карл (18831969) - нем. философ, один из основателей экзистенциализма. Изучал право в ун-тах Гейдельберга и Мюнхена, медицину - в ун-тах Берлина, Геттингена и Гейдельберга. С 1908 по 1915 г. работал в психиатрической клинике Гейдельберга. В 1913 г. защитил докторскую диссертацию «Общая психопатология» у Виндельбанда. Вышедшая в свет в 1919 г. работа Я. «Психология мировоззрений» может считаться первой публикацией по философии экзистенциализма в Германии. С 1922 г. Я. работает проф. философии в Гейдельбергском ун-те. В 1937 - 1945 гг. отстранен от преподавательской деятельности, в 1938 г. запрещена публикация его работ. С 1948 по 1961 г.проф. философии Базельского ун-та. На формирование филос. взглядов Я. особое влияние оказали Платон, Плотин, Фома Аквинский, Николай Кузанский, Спиноза, Кант (критического периода), Шеллинг, С. Кьеркегор, Ницше, Гуссерль и Вебер. Я. решительно отмежевывается от рационалистической линии в философии, связанной с Декартом, Гегелем и К. Марксом, отрицая возможность существования философии как науки. Истинная философия, по Я.,это прежде всего сам процесс философствования, к-рый, в отличие от научного познания, нельзя ограничить рамками определенного предмета и метода. Философия дает ориентиры для поведения человека в мире, она способна «осветить» экзистенцию и приблизить человека к трансценденции, совершить «скачок к безусловному бытию». Это бытие непознаваемо научными методами, предметным сознанием вообще, оно имманентно сознанию как таковому. Для достижения «безусловного бытия» необходимо пройти три этапа трансцендирования: ориентацию в мире (осознание ограниченности только предметного его истолкования); прояснение (озарение) экзистенции (осознание души); чтение шифров трансценденции. Последний этап и явл. собственной задачей философствующего, связанной с пониманием Бога. Т. обр., в центре философии, по Я., лежит не понятийный аппарат, не рассудок, а фантазия, и ценность для исследователя представляют лишь понятия метафизики, т. к. они отражают поиски человеческой мыслью смысла бытия. Философия, по Я., не познает бытие, но удостоверяет нас в его существовании. Рез-том философствования у Я. выступает филос. вера, к-рая, в отличие от религиозной веры, основанной на откровении, явл. продуктом размышления, философствование означает также отказ от систематической философии в любой ее форме. Поэтому и история философии – это не процесс приращения знаний; каждое крупное филос. учение, подобно произведению иск-ва, уникально. Сходство ее с историей науки состоит в том, что в ходе развития философии также возрастает количество категорий и методов, а сходство с историей религии заключается в последовательном выражении разных позиций веры. Философствование, по Я., свойственно каждому человеку и направлено на установление истинной коммуникации, на то, чтобы иметь возможность высказаться и быть услышанным. «Коммуникация» - центральное понятие в философии Я., позволяющее установить смысл философствования как такового. С его т. зр., истинной явл. именно та философия, к-рая коммуникативна; мера коммуникации служит критерием предпочтительности той или иной филос. системы. Способность человека к коммуникации отличает его от всего остального сущего, благодаря ей человек может обрести самого себя (свою Самость), она лежит в основе экзистенциального отношения между людьми, как отношения между Я и Ты. По Я., лишь в коммуникации достигается цель философии - осознание бытия, освещение любви, завершение покоя. Т. обр., философия направлена на внутр. действие, а не на то, чтобы активно вмешиваться в процессы изменения мира. Она получает сильную этическую окраску, смещая акцент в сторону субъекта. В этике Я. гл. понятиями выступают «свобода», «верность», «самим-собой-бытие», «воля к коммуникации» и др. Я. отвергает ориентацию философии на гносеолого-методологические проблемы, к-рая была характерна для неокантианства. Отвергается и рационалистический подход к проблемам эстетики. Метафизика, с его т. зр., явл. мышлением в иск-ве, а не об иск-ве. Иск-во представляет, по Я., большую ценность для философии, т. е. в его основе лежит восприятие человеком трансцендентных шифров бытия, философия истории Я. формировалась во многом под влиянием Вебера и критического отношения к рационалистическому истолкованию истории Марксом. Я. отрицает возможность научного предвидения будущего и наличие объективных законов исторического развития, признавая лишь каузальные связи. В истории Я. выделяет четыре «среза»: возникновение языков, изобретение орудий, начало использования огня; возникновение высоких культур в Египте, Месопотамии, Индии и позже в Китае в 3-5-м тысячелетиях до н. э.; духовное основоположение человечества, происшедшее в VIIIII вв. до н. э. одновременно и независимо в Китае, Индии, Персии. Палестине, Греции; подготовленное в Европе с конца средневековья рождение научно-технической эры, к-рая духовно конституируется в XVII в., приобретает всеохватывающий хар-р с конца XVIII в. и получает чрезвычайно быстрое развитие в XX в. Третий «срез» представляет собой, по Я., своеобразную «ось мирового времени», этап, на к-ром возникает совр. нам человек со своими представлениями о присущих ему возможностях н границах осознания себя как Самости, с теми представлениями об ответственности, к-рые существуют и в наши дни. На этом этапе происходит становление истории человечества как мировой истории, тогда как до «осевого времени» имели место лишь локальные истории. Я. говорит о том, что, вероятно, именно сквозь мировую историю человечество продвигается к новому «осевому времени», способному породить основу подлинной человеческой истории, единства человечества, такого общежития людей, при к-ром их взаимоотношения будут строиться на достойных человека принципах и началах. Условием этого единства должна стать приемлемая для всех политическая форма - правовое гос-во, основанное на полном отказе от любых видов тоталитаризма. Сам Я. пытался отделить себя от современников-экзистенциалистов, но тем не менее его философия имеет много общего с разл. экзистенциалистскими системами. Собственной филос. школы Я. создать не удалось, хотя в последнее время его идеи приобретают новый смысл и значение, особенно в связи с интеграционными процессами, происходящими в наст. время во всем мире, и особенно в Европе.
Осн. соч.: Истоки истории и ее цель Вып. 1, 2. М., 1978; Современная техника//Новая технокрагическая волна на Западе. М.. 1986; Духовнаи ситуация времени//Философские науки. ь II12.1988; Philosophic. Bde 1-3. В., 1932; Von der Wahrheit. Munchen, 1957; Der philosophische Gla ube angesichts der Offenbarung. Munchen, 1962; Chiffren der Transzendenz. Munchen, 1970. Миронова Д.
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ
австрал.- австралийский австр.- австрийский амер.- американский англ.- английский аргент.- аргентинский бурж.- буржуазный брит.- британский., вв.- век, века наст. вр. – в настоящее время т-, ч.-в том числе нешн.- внешний нутр.- внутренний ост.- восточный ып.- выпуск г., гг.- год, годы герм..- германский гл.- главный гл. обр.- главным образом гос.- государственный гос-во - государство греч.- греческий др.- другой зап..- западный европ.- европейский ин-т - институт иск-во - искусство исп.- испанский итал.- итальянский к.-л.- какой-либо кн.- книга К..-Н.- какой-нибудь кач-во - качество кол-во - количество к-рый - который
лат.- латинский лит.- литература мн.- многие напр.- например нек-рый - некоторый нем. немецкий
НТР- научно-техническая революция НТП- научно-технический прогресс об-во.~ общество обществ.- общественный осн.- основной пер.- перевод проф.- профессор проч.- прочее разл.- различный рез-т -. результат рус.- русский сев.- северный см.- смотри совр.- современный соч. – сочинение, сочинения т-.-, том, тома т. зр.- точка зрения т. обр.- таким образом т. наз.- так называемый ун-т.- университет филос.- философский франц.- французский хар-р - характер ч.- часть ч.-л.- что-либо швейц.- швейцарский.чел.- является
СОКРАЩЕНИЕ ГЕОГРАФИЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ
Л.- Ленинград М.- Москва Пг.- Петроград Спб.- Санкт-Петербург В.- Berlin ///.- Illinois L.- London N. Y.- New York Mass.- Massachusetts P.- Paris
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
Аббаньяно H. 5- 6. 94 Августин Аврелий (Блаженный) 28, 76, 150, 172 207, 230, 259, 265, 305 311. 365
Авенариус P. 174, 182, 202 Агасси Дж. 7. 139, 184, 237.
240, 252, 307, 337 Агацци Э. 7-8, 65 Адикес Э. 199 Адлер A. 8. 131, 258, 282 Адлер М. 199 Адорно Т. 9-10, 36, 94, 100, 259, 278, 279, 299, 355, 356, 357, 364, 366, 372, 373 Айвукевич К.. 10-II. 132,
165, 166, 205 Auep A. 8, //, 58, 227 Акселос К. 199 Александер С. 193, 209, 296,
394 Ален 14
Алиотта A. 375 Алпатов М. В. 108 Альберт X. 14-15, 139.
140, 142, 237 Альтюссер Л. 15-16, 35,
201, 204, 290 Амин С. 201 Ампер A. М. 100 Анаксагор 219 Анаксимандр 219 Андроник Родосский 181 Ансельм Кентсрберийский
156. 305 Антисфен 170 Апель К. О. 23-24. 75 Аренд X. 24-25. 226, 303 Ариес Ф. 25-26. 279 Ариосто Л. 144 Аристотель 42, 47, 53. 55, 69, 77, 97. 104, 136. 156. 181, 187. 220. 247, 253, 305, 351, 352
Армстронг Д. 26. 194 Арнольд М. 145 Арон P. 26-27. 78, 87, 128,
Арто A. 89, 90, 296 ACT Ф. 74 Атфилд P. 28-29, 228, 392
Баадер Ф. 108 Бавинк Б. 325 Базалья Ф. 23 Баклер Дж. 191 Бакунин М. А. 310 Балей С. 165 Балибар Э. 15, 201 Барбер Б. 181, 285. 286 Барбу 3. 177
Барнс Б. 153, 284, 286, 314 Барт К. 30-31. 46, 51, 95.
96, 299 Барт P. 31-32. 35, 44, 243,
289, 297
Бартли У. 139. 140, 237 Баруайз Дж. 347 Бар-Хиллел И. 183 Батай Ж. 32. 40, 89, 90,
125, 128, 169, 170, 239 Баух Б. 32-33 Бауэр 0. 282 Бах И. С. 375 Башляр Г. 33-34. 114, 169,
203, 204 Бееднкт М. 157 Бек A. 74 Беккер 0. 318 Беккет С. 10, 297 Белл Д. 34-35. 87. 117.
237, 292. 344 Бёме Г. 353 Бенца Ж..М. 35
Беньямин H. 10, 35-36. 200 Берг A. 9 Бергер П. 36 Бергсон A. 9, 33, 36-37.
41, 60, 77, 86, 87, 103, 115, 116, 117, 157, 171, 172, 175, 224, 230, 245, 248, 258, 279, 294, 295, 296, 301, 311, 327, 328, 329, 332, 371, 379, 384, 385 Бердяев H. A. 108, 184, 230,
234, 303, 304, 389 Беркли Дж. 162, 202, 214,
Бернал Дж. 285, 392 Бернстайн P. 246 Бернштейн P. 76 Бернштейн Э. 199 Берсю Ф. 245 Берталанфи Л. фон 37-38,
Бет Э. В. 39 Бетти Э. 40, 69, 74 Бехер Э. 141
Бжезинский 3. 117, 237 Бигелоу Д. Д. 50 Бинсвангер Л. 23, 40. 47.
144, 239, 318 Бланшо М. 40-41. 89, 169.
170, 242, 279 Блаустейн Б. 166 Блейк У. 43 Блейлер Э. 40. 398 Блондель М. 41 Блондель Ш. 177 Блок М. 177 Блох Э. 10, 36, 41-43. 109
Блум X. 43. 89, 119, 243 Блур Д. 43- 44. 153, 284
286, 338 Блэк М. 19 Блэкстоун У. 20 Богданов A. A. 282, 284 Бодлер UI. 300 Бодри Ж. Л. 297 БодриЧар Ж. 44-45. 238 239, 243, 245, 279
Возанкет Б. 6, 197 Бойд P. 195 Больное О. «1». 45-46, 74,
214, 347 Больцано Б. 82 Бонавентура 55, 259 Бонхёффер Д. 46-47 Бор H. 336. 387 Боркенау Ф. 303 Босс M. 47 Боткин Дж. 267 Боун Б. П. 229 Бофре Ж. 218, 366 Бохеньский Ю. M. 47. 206
Боэций Северин 156 Брайтмен Э. 229 Браун Л. 326 Брейер И. 358 Брейтвейт Р. Б.- см. Брэйсуэйт Р. Б. Брейтуэйт Р. Б.- см. Брэйсузйт Р. Б. Брентано Ф. 13, 47-48. 82, 91, 113, 165. 206, 214, 316, 318, 365 Бретон A. 125 Бриджмен П. У. 48-49.
202, 222, 259 Бродель Ф. 25, 178 Броуд 4. Д. 64, 205 Бруггер В. 206
Бруннер Э. 30, 95, 96, 210 Брэдли Ф. Г. 6, 16, 49. 188,
Брэйсуэйт Р. Б. 49-50 Брюнсвик Л. 26, 199 Бубер M. 43, 50- 51. 230 Бугаев H. В. 184 Бугле С. 282 Булгаков С. H. 184 Будь Дж. 349 Бультман Р. 30, 46, 5/, 76.
89, 95, 96, 250 Бунге M. 52, 65, 194, 337,
Бутру Э. 99 Бухдаль Г. 52 Бэйтсон Г. 23 Бэрэш Д. 280 Бюси К. 201
Ван Стеенберген Ф. 22, 55.
Варнинг Р. 75 Вартофский M. 184, 338 Ваттимо Дж. 239 Вах И. 74
Введенский А. И. 199 Вебер M. 24, 26, 55-58. 94, 133. 164, 180, 192, 225, 261, 282, 283, 306, 356, 364, 367, 382, 403 Веберн A. 9 Везен Ф. 92 Вейдле Вл. 108 Вейерштрасс К. 82 Вейнгарт П. 181 Вейсс П. 71 Веллек А. 144 Вёльфлин Г. 108 Вельш В. 240 Венцль А. 142, 306 Вернадский В. И. 253, 295 Вернан Ж. П. 178 Вертгеймер M. 78, 136 Визенгрунд-Адорно Т.- см.
Адорно Т. Вико Дж. 23, 43. 192. 329,
Виндельбанд В. 12, 59- 60. 112, 119. 163, 182, 192, 197, 215, 221, 265, 401 Винер H. 50 Вирилио П. 239 Витвицкий В. 165 Витгенштейн Л. 17, 20, 44, 49, 59, 61- 62. 64, 75, 76 86, 112, 123, 136, 157, 160, 161, 183, 188, 209, 234, 276, 310, 314, 317, 350 352, 353, 354, 367, 402 Войтыла К. 206, 208 Волошинов В. H. 346 Вольпе Г. делла 201 Вольтер Ф. M. 329 Вольф X. 74 Враницкий П. 201 Вригт Г. X. фон 64. 350,
Вуджер Д. Г. 65-66 Вундт В. 13, 141, 144, 182 Выготский Л. С. 367 Вышеславцев Б. П. 184
Вайда M. 200 Вайсман Ф. 18, 58, 202 Вайцзеккер К. 325 Валери П. 297 Баллон А. 177 Валь Ж. 197, 198 Ван Бурен П. 20 Вандриес Ж. 282
Габриэль Л. 67 Гаврилишин Б. 267 Гадамер X. Г. 40, 67- 69, 75,76,77, III, 118. 134. 192, 198, 208. 235, 236, 250, 276, 366 Гайгер M. 318 Галилей Г. 128, 129
Гамелен 0. 199 Ган Г. 58, 59 Ганди M. 397 Ганивет Г. A. 311 Гарнак A. 30, 46 Гароди P. 200
Гартман Ч. 69-71. 85, 112, 116, 184, 199, 204, 306, 316, 340 Гартман Э. 38, 63, 211 Гарфинкель Г. 115 Гаттари Ф.. см. Гватта.
ри Ф.
Гяардини Р. 71-72, 112 Гваттари Ф. 89, 239, 244,
245, 378
Гегель Г. В. Ф. 6, 7, 9, 16, 31, 41, 42, 52, 69, 70, 78, 79, 89, 90, 93. 124, 128, 129, 130, 135, 137, 142. 143, 144, 164, 165, 168. 172, 189, 190, 197, 198, 221, 225, 257, 307, 329. 332, 355, 356, 366, 367. 386, 388, 402 Гёдель К. 58, 72, 181, 349 Гейгер Й. 185 Геккель Э. 97, 399 Гексли Т. Г. 8, 193 Гелен A. 72-7 3. 98, 134,
208, 233, 269, 344, 347 Геллнер Э. 252 Гёльдерлин И. X. Ф. 365 Гельмгольц Г. 198, 359, 393 Гемпель К. Г. 20, 73, 183.
193, 261, 263, 336 Генкин Л. 215 Генцен Г. 349 Георге С. 9
Гераклит 190, 253, 366 Гербарт И. Ф. 38, 82 Гердер И. Г. 144, 329, 341 Геринг Т. 197 Герлак Г. 114 Геру M. 77 Гершель Дж. 336 Гессе Г. 110, 399 Гессен Б. М. 285 Гессен С. И. 142, 184, 199 Гёте И. В. 144, 229, 375, 379 Гиббард A. 192 Гибсон Дж. 174 Гилфорд Дж. 136 Гильберт Д. 181, 349 Гильдебранд Д. 71 Гитлер А. 123, 165 Глокнер Г. 197
Глюксман А. 35, 78-79. 366 Гоббс Т. 135, 214, 225 Гобино Ж. A. 330 Говен Ж. 198 Гогартен Ф. 95
Гоклениус Р. 219 Голдмен Э. 192 Гольдман Л. 79, 200 Гомер 144 Гоммес Я. 185 Гонсет Ф. 79-SO, 203 Гоулднер А. 201 Гоффман Э. 23 Грамши А. 81, 199. 201 Гранжс Ж. 65 Грант Дж. 344 Грасс Г. 366 Гризебах Э. 387 Грин Т. 49, 197 Грюнйаум А. 81-82 Гудмен Г. Н. 19. 82. 136,
215, 246 Гуйе М. 77 Гумбольт В. фон 192, 275,
346 Гурвич Д. 298 Гуссерль Э. 9, 12, 26, 40, 47, 48, 53, 55, 65, 68, 69, 71, 74, 78, 80. 82- 85, 88, 89, 90. 98, 100, 102, 103, 113, 115, 116, 117, 133, 152, 156, 161, 162, 174, 178, 182, 192, 200, 204, 216, 222, 257, 264, 265, 272, 275, 291, 306, 316, 318, 319, 320, 321, 322, 323, 347, 354, 357, 365, 366, 376, 381, 396, 402 Гутенберг И Гэлбрейт Дж. К 292, 298
386, 389, 395,
167 132, 236.
Дави Ж. 282 Даммит M. II, 19, 86. 203,
206 Данилевский Н. Я. 106. 301,
Данте Алигьери 23 Дарвин Ч. 193, 21 1, 323, 363.
Дворжак М. 108 Демокрит 219, 253 Демпф A. 206 Декарт P. 16, 47, 52, 68, 79,
Дессауэр М..- см. Лессу ар М. Дессуар М. 91 Джеймисон Ф. 92, 120, 240 Джеймс У. 92-93, 113, 172, 175. 227, 234, 246, 247, 248, 382, 385 Джемс У. – см. Джеймс У. Джентиле Д. 93-94. 129,
143, 197, 303, 331, 375 Джефферсон Т. 397 Джилски С. 385 Джонсон А. Г. 205 Джонсон Б. 120, 244 Джоуль Дж. 393 Дильтей В. 24. 40, 45, 59, 70, 71. 74, 76, 77, 82, 91, 96-97, 106, 114, 118, 119, 182, 192, 221, 235, 269. 282, 316, 327, 328, 329, 330, 347, 365, 394 Динглер Г. 15.97. 163 Диоген 278 Дицген Й. 36 Диш P. 392 Докинс P. 280 Домбска И. 165 Доменак Ж. М. 230 Дондейн А. 206 Достоевский Ф. М. 106,
108, 122, 300, 365 Дрей У. 20 Дрейк Д. 141, 142 Дриш X. 60, 97-98, 182 Дройзен И. Г. 192 Дубислав В. 263 Дьюи Д. 98. 113. 246, 248,
249 Дэвидсон Д. II, 20, 98-99.
196, 206, 215, 276, 292 Дэле В. ван ден 353 Дюби Ж. 178 Дюгем П.- см. Дюэм П. Дюзинг К. 198 Дюркгейм Э. 99-100, 153, 154, 223, 225, 282, 334, 377
Дюфрен М. 71, 100. 318 Дюэм П. 82, 100-101, 174. 336, 354, 371
82. 99. 100, 104, 121,129, 171, 194, 220.272,275,Евклид131 355. 374, 402 Делёз Ж. 88-89.214,239. 242, 243, 244,245,297ЖамбеK. 245 Делекат Ф. 30Жене Ж. 90 Деррида Ж. 76,78,87.ЖенеттЖ. 297 89-91. 92, 1 15,119,151,Жильсон Э. 55, 104. 171, 186, 189. 204.214,217.206,207 218. 239, 243,244,245,ЖирарР. 44. 104-105. 268, 357, 366151,242 Завирский 3. 165 Закерман X. 286 Замятин Ё. И. 303 Зандер Ф. 144 Зедльмайр Г. 107-108 Зиммель Г. 9, 71, 106 108109, 164, 182, 221 225 327, 328, 333 Знанецкий Ф. 283, 285 Зомбарт В. 55
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 40 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |