Они встают, выходят из храма, смотрят друг на друга. Ему становится тридцать шесть лет, а было двадцать два — двадцать четыре года. Его одежда меняется на современную. Жена улыбается ему обворожительной улыбкой, от которой по-хорошему слепит глаза. Целуются.
Мужской архетипический Совет
Женщина, 35 лет, 2004 г.
Я — женщина, такая, как сейчас. Вхожу в большие царские палаты. Там уже собираются мужчины. Веет мужской сосредоточенностью и вообще хорошими мужскими энергиями.
На троне сидит Царь-Отец. Он с белой бородой и усами, похож на Гендальфа из фильма «Властелин Колец». На нем — настоящее царское одеяние, расшитое дорогими каменьями, сложная золотая корона, тоже украшенная драгоценными камнями.
Я вижу Охотника в черной одежде. Это мой Кормилец. На нем кожаные сапоги до колен, он ловкий, у него высокая скорость реакции. Он входит и садится справа на лавку, расположенную вдоль стены. Кормилец хорошо сложен, видно, что он может просидеть так долго, потому что привык к выжиданию на охоте. Он хорошо владеет собой. От него веет очень сильной энергией.
Потом вижу молодого, лет двадцати двух или двадцати четырех княжеского сына, как хочется его назвать. Он в расшитом дорогом кафтане. Но пока не пойму, кто он.
Вижу Священника в черной рясе, он перебирает четки. Рядом с ним садится Целитель, одетый в одежду, как в фильме про Авиценну: домотканая ткань и кожа.
Входит Защитник, гремя нарочито большими латами, другие мужчины над ним посмеиваются, кроме Царя-Отца. Защитник снимает латы, приставляя их к стенке, и оказывается худощавым молодым человеком лет за тридцать, со светло-русыми волосами, с виду несильным, но с лукавыми глазами.
Входит Разведчик. Он в современном черном костюме, с зачесанными черными волосами и черными усами. Он немного вычурный, с черным портмоне в руках, наверняка напичканным самой современной электроникой. Он складывает руки на груди и ставит ногу за ногу. Я стою на почтительном расстоянии от трона Царя и вижу по правую сторону на лавке Священника, Целителя и Защитника, а по левую — Охотника, Княжеского Сына и Разведчика. Теперь я понимаю, что, кроме как Мужем-Генералом, княжескому сыну быть некем. Но он, увы, для этого слишком юн.
Царь-Отец говорит:
— Начинаем наш совет. Мы призваны, чтобы служить твоему счастью, — он называет меня то ли хозяйкой, то ли госпожой. Но я чувствую, что он гораздо главнее меня.
— У меня одна проблема, — говорю я. — С замужеством. Я хочу быть замужем за настоящим мужчиной, который любит меня и которого я люблю. Он должен быть отважным и смелым, заботливым. Мы бы с ним строили наше счастье, создавали бы наших детей и — счастье для окружающих.
Царь неспешно кивает головой в знак понимания. Я осознаю, что теперь должна выйти за дверь, пока будет идти мужской совет.
Я выхожу, ко мне подходит молодая женщина в голубом русском сарафане. Мне не скучно будет в ее компании дожидаться окончания совета.
Теперь я перемещаю сознание в образ Царя-Отца. Я, Царь-Отец, хотел сказать нашей госпоже, а лучше сказать — моей дочке, что мы сделаем все, что возможно. А сказал немного другое. Есть нечто, что нам следует иметь в виду по поводу ее замужества. Но она не должна этого знать.
Говорит Охотник. И я перемещаю сознание в Охотника.
— Я давно стараюсь отвлечь ее от этой проблемы результатами своей охоты. Делаю все, что в моих силах. Я полон энергии, азарта, у меня есть замечательный конь, целая конюшня лошадей! Я метко стреляю, у меня превосходная скорость реакции. Мне удается радовать ее регулярно. Все, что скажете сделать, — я весь ваш. Но что касается замужества и любви, я уже сломал голову, как ей помочь. Кроме этой моей стратегии — постоянно радовать ее результатами своей охоты, я пока ни к чему не пришел. Застрял.
Я пробую переместить сознание в Княжеского Сына, но не могу. Смотрю теперь на все со стороны. Но физически я — за дверью.
Говорит Княжеский Сын.
— Я понимаю, что это моя проблема. Но я в трудной ситуации — я на целых двадцать лет младше нее. Я понимаю, что моя задача — вырасти, возмужать и стать настоящим, зрелым мужчиной. А пока мы с госпожой — из разных поколений, у нас разная ментальность, разные ценности. Но как я могу повзрослеть? Я не справляюсь с решением этой задачи.
Целитель, обращаясь к Княжескому Сыну:
— Я знаю, что делать. Нужно пойти в Волшебный город. Там ты пройдешь трансформацию и станешь зрелым.
Священник, обращаясь к Княжескому Сыну:
— Если у тебя есть колебания и сомнения, страхи, скажи, я к твоим услугам.
Княжеский Сын отвечает:
— Есть страхи и сомнения. Я ведь, пройдя трансформацию, не проживу этот опыт в двадцать лет, а получу его волшебным путем. А мне кажется, что стать настоящим зрелым мужчиной я смогу, только прожив каждую минуту этих двадцати лет!
Священник отвечает:
— В твоей душе есть весь опыт мировой мужской зрелости. Зрелые мужчины именно приобретают, принимают, как антенны, этот опыт мужественности. Такая трансформация произойдет и с тобой — ты сможешь принимать опыт мировой мужественности.
Этот ответ успокоил Княжеского Сына.
Разведчик пристально смотрит на него.
— Я понимаю, что ты хочешь предложить заменить меня, — говорит Княжеский Сын в ответ на его взгляд.
Разведчик взглядом показывает, что тот не ошибся.
— Где ты собираешься взять другого Мужа? — спрашивает Целитель у Разведчика.
— В других мирах, — сложив руки на груди и положив ногу на ногу, невозмутимо отвечает Разведчик.
Царь медленно кивает, так же как и кивал, когда говорили другие.
Тут вступает Защитник.
— Я хочу признаться, — говорит он, — я тоже нуждаюсь в помощи. Я немного болен.
Целитель:
— Тогда и ты пойдешь с нами в Волшебный город и пройдешь необходимые процедуры исцеления в Институте Человека. Пойдете вдвоем — ты и Княжеский Сын.
Тут я понимаю, что Княжеский Сын вовсе не княжеский сын, а сын самого Царя-Отца. Меня осеняет, что и одеты они в одном духе — у обоих одежда расшита драгоценными камнями.
Царь-Отец объявляет:
— Наметилось целых два выхода: изменения, которые можно получить в Волшебном городе, и поиск, который осуществит Разведчик.
Я сама, как наблюдатель, удивляюсь, что Царь принимает идею Разведчика наравне с идеей Целителя.
Царь встает:
— Провозглашаю новый указ: все должны согласовывать свои действия со всеми остальными здесь присутствующими. Это приказ. Каждое решение и действие должно быть не только известно мне и всем остальным, но и — принято мной и ими.
С этого момента Разведчик, разняв свои скрещенные руки и опираясь ими о стол, внимательно, но уже без сарказма смотрит на каждого мужчину за столом.
Меня, ожидающую за дверью, приглашают в залу. Мужчины окружают меня, что-то говорят наперебой. Я пожимаю незаметно руку Разведчику и говорю ему тихо:
— Понимаешь, он же (имею в виду Княжеского, то есть Царского Сына) родной, он мой, а ты собираешься искать кого-то чужого.
Разведчик тоже тайно пожимает мою руку со значением: «Мол, не волнуйся, как скажешь. Я все готов для тебя сделать». Мы идем к столу, по дороге я случайно оказываюсь рядом с Царским Сыном. Мы садимся рядом с ним, он справа от меня, а слева, во главе стола — Царь-Отец. Сижу рядом с Царским Сыном, мы смотрим друг на друга. В честь завершения мужского совета начинается пир!
ЛИТЕРАТУРА
1. Бедненко Г. Греческие богини. Архетипы женственности. М.: Независимая фирма «Класс». 2005.
2. Брун Б., Педерсен Э„ Рунберг М. Сказки для Души. М.: Информационный центр психологической культуры, 2000.
3. Бхагван Шри Раджнеш (Ошо). В поисках чудесного. ООО ИД «София», 2006. Т. 2.
4. Вецлер Скотт. Как жить с этим невыносимым мужчиной. М.: ACT, 1996.
5. Вудман М. Опустошенный жених. М.: ИНФРА-М, 2001.
6. Джексон Г. Мужчина и мужчина. Психоанализ взаимоотношений. М.: ЧеРо. 1998.
7. Джонсон Р. А. ОН. Глубинные аспекты мужской психологии. Харьков: Фолио, 1996; М.: Институт общегуманитарных исследований, 1996.
8. Джонсон P.A. ОНА. Глубинные аспекты женской психологии. Харьков: Фолио, 1996; М.: Институт общегуманитарных исследований, 1996.
9. Джонсон Р. А. МЫ. Истоки и предназначение романтической любви. Харьков: Фолио, 1996; М.: Институт общегуманитарных исследований. 1996.
10. Дружинин В. Н. Психология семьи. Екатеринбург: Деловая книга, 2000.
11. Друтало Мельхиседек. Древняя Тайна Цветка Жизни. Т. 1, 2. Киев: София, 2003.
12. Еслюк Р. П. Типологические модели разрешения эдипального конфликта в парадигме аналитической психологии // Символ и драма. № 2. ООО «Регион-информ», 2000.
13. Зинкевич-Евстигнеева Т. Д. Путь к волшебству. Теория и практика сказкотерапии. СПб., 1998.
14. Калшед Д. Внутренний мир травмы. Архетипические защиты личностного Духа. М.: Академический Проект, 2001.
15. Конев В. Ф. Славянская мифология. Мн.: ООО Харвест, 2003.
16. Лейбин В. М. Эдипов комплекс: инцест и отцеубийство. М.: Изд. Московского психолого-социального института, 2000.
17. Лейнер X. Кататимное переживание образов. М.: Эйдос, 1996.
18. Лизбет А.-В. Тантра. Культ женственности. P.-на-Дону: Феникс, 1998.
19. Моник Ю. Фаллос. Священный мужской образ. М.: ИНФРА-М, 2000.
20. Народные русские сказки. Из сборника А. Н. Афанасьева. М., 1982.
21. Норвуд Р. Не будьте рабой любви. М.: Букмэн, 1999.
22. Обухов Я. Л. Символдрама и современный психоанализ. Харьков: Регион-информ, 1999.
23. Орлова М. И., Обухов Я. Л. Ведьма // Символ и драма. № 2. 2000.
24. Пропп В. Я. Морфология сказки. Л., 1969.
25. Пропп В. Я. Русская сказка. Л., 1984.
26. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986.
27. Розанов В. В. Семья как религия // Уединенное. М.: Политическая литература, 1990.
28. Соколов Д. Сказки и сказкотерапия. М.: Независимая фирма «Класс», 1997.
29. Уилкинсон Б. Библейский портрет супружества. М., 1995.
30. Улицкая Л. Медея и ее дети. М.: Эксмо, 2002.
31. Фон Франц М.-Л. Психология сказки. СПб.: Б. С. К., 1998.
32. Фрейд 3. Остроумие и его отношение к бессознательному. СПб.; М., 1998.
33. Хорни К. Наши внутренние конфликты. М.: Апрель-пресс; Эксмо- пресс, 2000.
34. Шварц-Салант Н. Нарциссизм и трансформация личности. М.: Независимая фирма «Класс», 2007.
35. Элиаде М. Тайные общества. Обряды. Инициации и посвящения. Киев: София; ИД «Гелиос», 2002.
36. Эстес К. П. Бегущая с волками. Киев: София; ИД Гелиос, 2001.
37. Юнг К. Г. Человек и его символы. М., 1998.
38. Юнг К. Г. Психология бессознательного. М.: Канон, 1994.
39. Юнг К. Г. Аналитическая психология. М.: Мартис, 1995.
40. Юнг К. Г. Дух меркурий. М.: Канон, 1996.
41. Юнг. К. Г. Проблемы души нашего времени. СПб.: Питер, 2002.
Татьяна Борисовна Василец
МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА - ТАЙНА САКРАЛЬНОГО БРАКА
Главный редактор И. Авидон Художественный редактор П. Борозенец Технический редактор А. Каретин Ответственный секретарь М. Фомичева Генеральный директор Л. Янковский
Подписано в печать 28.12.2009 г. Формат 60x88'Д. Печ. л. 31. Тираж 3000 экз. Заказ № 47 -49
ООО Издательство «Речь»
199178, Санкт-Петербург, а/я 96, «Издательство „Речь“» тел.: (812) 329-08-80, 323-76-70, info@rech.spb.ru Представительство в Москве: тел.: (495) 502-67-07
По вопросам оптовой закупки книг издательства «Речь» обращайтесь по тел.: (812) 323-76-70, 323-90-63 и по электронной почте: rech@inbox.ru
Книги в розницу можно приобрести, сделав заказ по электронной почте: pochta@rech.spb.ru, а так же по тел.: (812) 329-08-80
Интернет- магазин: www.rech.spb.ru
Отпечатано с готовых диапозитивов в ООО «Северо-Западный печатный двор» г. Гатчина, ул. Железнодорожная, 45-6
Василец Татьяна Борисовна психолог, системный семейный психотерапевт, психодраматург международного класса.
Среди обычных людей нет ни одного мужчины и ни одной женщины, которые не хотели бы любить и быть любимыми. Нет ни одного человека, который был бы искренне безразличен к собственному счастью. Все мы стремимся к любви п благополучию в личной, семейной жизни, какие бы более практические цели ни ставили себе ежедневно, чем и как ни занимались бы с утра до вечера.
Но обладатели сокровища гармоничной любви и стабильного семейного счастья — редкость. Мы внимательно всматриваемся в них, ведь они на первый взгляд — обычные люди. Тогда почему же большинство из нас только ищет то, что у них уже есть?
■ к#* |
91 7 8 5 92 6 808763 |
В этой книге вы найдете вариант ответа на этот вопрос. Это еще один духовный фонарь, с помощью которого мы предлагаем осветить самые потаенные уголки вашей Души и проникнуть в ее заповедные пространства.
[1] Уроборос — архетипический символ, означающий единство противоположностей, некую целостность — яйцо творения, из которого возникает мир. Уроборос предстает в образе Змеи (Дракона), проглатывающей свой хвост.
1 Патриархат — социально-духовное устройство общества, при котором доминируют мужские фигуры и мужские ценности: власть, сила, деньги, порядок, тонность, рациональное восприятие мира и т. п.
[3] Эгоический — от слова эго. «Западное» сознание центрировано на интересах личности в противоположность «восточному» сознанию, ориентированному на коллективные. клановые интересы.
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 21 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |