В19 Мужчина и женщина — тайна сакрального брака. СПб.: Речь, 32 страница

Мальчик-подросток, имея опыт проживания многих инициаций по программе «Мужчина и Женщина», в момент, когда задиристые од­ноклассники поджидали его после уроков для очередной «разборки», представил себя королем в золотой короне и красном развевающемся плаще. Ко всеобщему удивлению, «разборка» не состоялась. «Преследо­ватели» вдруг вступили в разговор с предполагаемой «жертвой», а затем все вместе пошли домой, увлеченно беседуя.

Другие инициации для самостоятельной работы

Спектрограмма. Такая работа позволяет самостоятельно иниции­ровать отдельные мужские и женские архетипические функции, после­довательно анализируя и совершенствуя их при движении по вообра­жаемой «шкале» на полу. Например, мысленно можно провести некую линию по диагонали или от окна до стены в комнате. По этой линии- шкале, заранее отметив ее положительный и отрицательный полюса, мы мысленно «растягиваем» исследуемую архетипическую функцию лич­ности, например область Ведьмы или область Разведчика и т. д. Таким образом мы получаем некий спектр архетипической функции, отра­жающий ее последовательный рост от начальных показателей (минус- полюс) к более зрелому состоянию (плюс-полюс).

Перемещаясь шаг за шагом по такой воображаемой шкале от ми­нуса к плюсу, можно определить, в какой точке шкалы вам комфортнее всего находиться, а также как выглядит и в каком состоянии находится тот или иной архетипический персонаж (функция) в зависимости от ва­шего положения на шкале. Цель такой практики не только в символи­ческом самоисследовании, но и в возможности исцелять свои мужские и женские внутренние функции.

В ходе перемещения по шкале-спектрограмме, как уже описыва­лось, важно определить, чего хочет, в чем нуждается тот или иной ар­хетипический персонаж. Самое заветное желание персонажа — это зона его ближайшего развития. Поэтому, если представить, что его желания исполняются, что вы дарите ему что-то необходимое для того, чтобы он почувствовал себя более счастливым, можно способствовать разви­тию архетипической функции, иначе говоря, инициировать ее. Главное, чтобы воображаемый персонаж был доволен символическими дарами и наступившими сюжетными изменениями.

Старой и неопрятно одетой Ведьме, например, можно подарить но­вую одежду и жилище, позаботиться о ее здоровье, отправив ее на мас­саж, в бассейн, в фитнес-клуб, салон красоты и т. п. Разведчику можно подарить необходимые ему отдых, одежду, техническое оснащение и пр. Если внутренний Разведчик представляется в набедренной повязке, вы­глядит слишком хрупким и юным, можно в соответствии с его желаниями отправить его в спортивный лагерь, разведшколу, школу рыцарей и т. д. Защитнику, например, может не хватать коня или оружия, Королю — ар­мии, а Фее — свежего воздуха или солнечного света. Важно исходить из потребностей и запросов самих архетипических персонажей (функций).

Достаточно потентной внутренней архетипической фигуре, которая хорошо себя чувствует и обладает оптимальным запасом сил, можно пред­лагать задания, обращаться к ней за помощью в решении насущных задач вашей реальной жизни. Обращаться к персонажам с просьбами и заказами можно, периодически занимая на полу нейтральное положение вне школы- спектрограммы (метапозицию) либо оставаясь на шкале, как кому удобно.

Важным моментом в инициации с использованием шкалы-спектро­граммы является движение от ее отрицательного полюса к положитель­ному. На этом пути мы способствуем эволюции исследуемой мужской или женской архетипической функции. Кроме того, становятся очевидными все препятствия, которые имеют место в ходе ее развития.

Инициация «Внутренняя семья». Как мы уже упоминали, для выявления и устранения дефицитов и/или областей напряжения между мужским, женским и детским началами личности в инициационной тера­пии успешно используется инициация «Внутренняя семья». Уже после единственной инициации, проведенной со специалистом, эту практику можно осуществлять самостоятельно.

Три карточки, на которых помечены названия основных архетипиче­ских структур — мужское (М), женское (Ж) и ребенок (Р), — следует раз­местить на полу в комнате относительно друг друга так, как подсказывает интуитивное желание. Это спонтанное расположение само по себе уже яв­ляется достаточно информативным и показывает, каковы отношения между мужской, женской и детской частями личности на момент начала инициа­ции. На отдельном листе следует сделать чертеж, отражающий расположение ареолов мужского, женского и детского внутренних пространств. Для даль­нейшей инициационной работы следует физически становиться в область

каждой из карточек, определяя, как себя чувствуют при данном взаимном расположении мужское, женское и детское начала. Важно предоставить им возможность обменяться энергиями в виде воображаемых сувениров, по­дарков или любых позитивных действий в адрес друг друга. Желательно, чтобы мужское начало первым проявило инициативу в процессе дарения. Если мужскому недостает для этого ресурсов и оно «не хочет» дарить что- либо женской и детской частям личности, можно восполнить этот дефицит, выйдя в нейтральную позицию (метапозицию) и взглянув на мужское со стороны. Такой прием — перемещение участника инициации в позицию на­блюдателя, хозяина рассматриваемых частей личности, позволяет опреде­лить, что можно сделать для устранения обнаруженного дефицита. В по­зиции наблюдателя можно подарить мужскому что-то ценное для него, что позволит ему почувствовать себя лучше. Все, в чем нуждается ослабленное мужское, целесообразнее дарить в символическом, а не в прямом виде. На­пример, если мужское нуждается в восстановлении сил, можно подарить ему не только непосредственно «силы», но и путевку — путешествие по любимому маршруту, машину, деньги и т. д. Основным критерием успеш­ности инициации «Внутренняя семья» являются те реакции, которые воз­никают у мужского, женского и детского персонажей в ответ на получен­ные ими дары или совершенные в их адрес поддерживающие действия.

В завершении самостоятельной работы с «Внутренней семьей» следует, находясь в нейтральной позиции, подарить мужской, женской и детской частям личности универсальный подарок — один на всех. По­дарок должен быть одинаково приятен и нужен каждой из трех частей.

Завершая инициацию «Внутренняя семья», следует снова сделать чертеж, отражающий взаимное расположение пространств мужского, женского и детского начал личности, и сравнить этот чертеж с первона­чальным чертежом, сделанным в начале инициации, отметив различия.

Инициация «Вынашивание». Эта работа рекомендуется для целе­направленной поддержки мужского начала. Истощение в области муж­ского легко определить по ситуациям, когда человеку трудно понять себя, трудно увидеть смысл и цели в жизни, а также когда поставленные цели не достигаются в течение длительного времени. Неопределенность и не­согласие с близкими и значимыми людьми, проблемы с деньгами, за­тянувшиеся ремонт или строительство, поломанные вещи и приборы в доме также служат указанием на недостаток сил в области мужского на­чала личности мужчины или женщины.

Инициация «Вынашивание» проводится так же, как и при работе с «Внутренней семьей». Разница заключается в том, что позиция дет­ской части в этом случае привлекается не сразу. В начале работы следует расположить мужское и женское классическим образом, то есть карточ­ку, символизирующую мужское, следует разместить снаружи, а карточку, символизирующую женское, — внутри, учитывая, что карточки М и Ж помечают границы двух концентрических окружностей, очерчивающих внешнее мужское защищающее и включенное в него женское простран­ства. После определения актуальных состояний мужского и женского тем же способом, как и при работе в инициации «Внутренняя семья», производится перемещение карточек М и Ж таким образом, чтобы жен­ское заняло внешнюю вынашивающую позицию, а мужское — вну­треннюю, вынашиваемую. После этого следует снова определить, как чувствуют себя мужская и женская части личности в изменившемся по­ложении. В случае необходимости для оптимизации процесса «Вынаши­вания» следует отвести достаточно времени пребывания в той и другой позиции. Нередко именно долгота пребывания в мужской или женской области приводит к установлению благоприятного состояния и пози­тивным трансформациям. При дефиците энергий в любой из позиций также целесообразно восполнить его с помощью символических даров.

В завершении инициации расположение карточек меняется вновь, обретая классическое расположение — мужское начало оказывается опять снаружи, в защищающей позиции, а женское — внутри. Оконча­нием инициации можно считать удовлетворяющее вас «самочувствие» мужской и женской частей.

Детскую часть, изначально располагающуюся внутри, в центре двух концентрических окружностей — женского и мужского начал, — можно периодически «запрашивать» о ее самочувствии и желаниях, становясь в «детскую» область.

Успешно проходя курс инициационной терапии, женщина 37 лет, пережившая развод, отметила, что стала гораздо легче идти навстречу своим женским потребностям. Постепенно она до такой степени научи­лась «ни в чем себе не отказывать», что оказалась в долгах, с которыми не в силах была справиться. Самостоятельно проделав инициацию «Вы­нашивание», женщина с ужасом обнаружила, что ее Внутренний Муж­чина настолько «выдохся», исполняя все ее прихоти, что «лежит без сил и просит ее только об одном: не так часто обращаться к нему с прось­бами, дать ему немного времени, и тогда он обязательно выполнит все, что она хочет». Женщина прониклась состраданием к истощенному, но преданному Внутреннему Мужчине, представила, что кормит и поит его, создает для него условия, где он может набраться сил, а также пообещала выполнить его просьбу. Вскоре она заметила, что ее потребности стали более умеренными, она расплатилась с долгами. Позже, хотя женщина по-прежнему продолжала идти навстречу своим желаниям, ее финансо­вые возможности возросли и уже позволяли ей избегать долгов.

Инициации с использованием архетипичесцой мандолы. Важ­ным инструментом для самостоятельной работы в инициационной те­рапии является инициация восхождения по ступеням архетипической мандалы. Как и при работе со специалистом, для нее можно выбрать большую и малую формы.

Большая форма работы с мандалой предполагает полное восхожде­ние по архетипическим ступеням с земли на небо — снизу вверх. Для это­го следует разложить на полу карточки с названиями всех четырнадцати мужских и женских архетипических персонажей в порядке, соответству­ющем их расположению в мандале (рис. 3). «Восхождение» совершается с помощью классического алгоритма: сначала следует представить, каковы внешний облик, состояние и актуальные потребности мужского и жен­ского архетипических персонажей (функций) данной ступени. Если воз­можно, инициируется взаимодействие и обмен дарами между ними.'Затем следует физически переместиться в сакральный центр (точку, равноуда­ленную от мужской и женской архетипических функций) данной ступени, отметить, каковы при этом ощущения в теле и эмоциональное состояние, какой внутренний сюжет разворачивается в воображении. После дости­жения комфортного состояния в сакральном центре можно переходить к работе с вышестоящей ступенью архетипической мандалы.

Малая форма работы с мандалой предполагает инициирование одной, двух или нескольких архетипических ступеней за один сеанс. Ма­лая форма используется в случае, когда для инициации мало времени, а также если для полного восхождения недостает внутренних ресурсов. Желательно делать выбор ступеней последовательно — подниматься на следующие ступени следует, проработав предварительно предыдущие.

Другой формой самостоятельной работы с архетипической манда­лой является восхождение по ступеням мужской или женской диагоналей. Каждый раз, символически определив состояние архетипической функции, представив облик, возраст и вид одежды соответствующего ей персонажа, нужно подниматься на следующую ступень мужской или женской диа­гонали, подарив ценный символический подарок изучаемому персонажу.

Инициирующая сказка

Большую роль в самостоятельной инициационной работе играет со­здание инициирующих сказок. Любая актуальная проблема, которая есть в отношениях с людьми или в любой другой сфере жизни, может бьггь «закодирована» в символическую ситуацию, то есть представлена в виде сказочного, фантастического или другого волшебного сюжета, который удобно развивать в своем воображении день ото дня до гармоничного за­вершения сюжета. Работая над отношениями с представителями противо­положного пола, сказку развивают до классического завершения, когда ее герои сумеют одолеть все препятствия, возникающие на их пути друг к другу, и соединятся, наконец, в счастливом союзе. Создавать сказку или волшебный сюжет можно как в условиях покоя и уединения, так и по пути на службу, и даже — занимаясь домашними или другими делами, не требующими умственного напряжения. В ходе работы над инициирую­щей сказкой стоит прислушиваться к своему состоянию и сознательно приостанавливать создание сказки, как только ее сюжет застревает или воображаемое действие начинает ускользать из поля внимания.

Женщина 34 лет, прочитав электронный вариант этой книги и же­лая преодолеть трудности в отношениях с возлюбленным, который не решался взять на себя ответственность за их совместное будущее, в те­чение месяца создала следующую сказку.

Часть 1. «На окраине деревни отшельником жил Иван, занимал­ся травами, настоями. К нему приходили жители за исцелением. В эту деревню каждый год прилетал Дракон и забирал самых красивых деву­шек.

Приходит как-то к Ивану старуха и говорит:

— Пришло мне знание, что ты один можешь победить этого Драко­на, спасти прекрасных девушек.

Иван отвечает:

— Зачем мне это надо?

Старуха убеждает его совершить этот подвиг. Для этого Иван дол­жен достать меч-кладенец, который лежит запылившийся тут же непо­далеку, в пещере.

— А коня, — говорит старуха, — надо взять у самого богатого жи­теля нашей деревни, самую красивую кобылу со звездой во лбу. Это га­рантирует, что ты победишь Дракона.

Иван отвечает:

— Ты, старуха, много хочешь. Сама пойди за конем, за мечом. Чего это я пойду просить? Мы с этим богатым не общаемся, у меня другие ценности.

Старуха возразила:

— Иван, тебя один раз в жизни народ просит подвиг совершить, а ты артачишься.

— Ладно, — согласился Иван.

Пошел он в пещеру, взял меч, стал его чистить, увлекся. А к бога­чу Даниле ему совсем не хотелось идти. Но чувство долга — пообещал же — заставило. Пошел, попросил кобылу.

Богач Данила говорит ему:

— Обращайся с ней осторожно, эта кобыла самых благородных кровей.

Иван взял кобылу, привел домой. Вечером ему предстояла битва. Он приготовил меч, оседлал кобылу, приготовил травяной настой, кото­рым если помазаться, раны заживают и ничто тебя не сломит.

Прилетает Дракон о двенадцати головах, огнедышащий.

А Иван знает и силу трав, и что он победит Дракона.

Налетает на него Дракон, выпускает на него жар из двенадцати па­стей, а Ивана ничего не берет, он рубит Дракону головы.

Тут Дракон говорит:

— Ладно. Буду тебе служить верой и правдой. Но для этого пре­вращусь в волшебную саламандру.

Дракон стал ящерицей с маленькой золотой короной на голове, а затем исчез.

Прибежали местные красавицы. Каждая была готова от благодар­ности выйти за Ивана. Он же на них не посмотрел, а пошел домой. Он думал: кобылу надо хозяину отвести. А та раз — и обернулась красной девицей Василисой Прекрасной, с темной косой. Василиса говорит:

— Здравствуй, Иван! Я твоя навеки.

— А где ты живешь, Василиса? — спросил Иван.

— Через лес, через темную чащу надо пройти, там у меня терем, мне его оставили родители. А в кобылу меня превратил Дракон. Теперь, когда он стал саламандрой, его чары на меня не действуют.

Иван отвечает Василисе:

— Давай я отвезу тебя в твой терем.

— Ну что ж, вези, — отвечает удивленная Василиса.

Отвез и оставил Иван девушку в тереме. А сам вернулся к себе и живет дальше, саламандра же помогает ему делать волшебные настои, рассказывает свои секреты. И местные жители стали активно покупать у Ивана эти настои. Он стал богаче, подумывал уже открыть собствен­ную аптеку. У Ивана появился авторитет среди селян, а раньше он слыл отшельником. И с богачом Иван стал больше общаться. Девушка бога­ча Илона предложила своему суженому ходить к Ивану в гости — он теперь и герой, и человек интересный. Новые друзья помогали нынче Ивану с практической стороны реализовывать его новые планы.

Василиса же в тереме грустила и посылала Ивану с голубями ве­сточки: «Как жизнь?» Иван иногда отвечал, иногда — нет.

А старушка та жила как раз в лесу между Василисой и Иваном. И Василиса как-то пришла в гости к старушке и жалуется:

— Заждалась я Ивана, соскучилась по нему.

Старушка решила ей помочь и пошла к Ивану в гости.

Начала она издалека:

— У тебя все хорошо, процветаешь. А саламандра — это тот Дра­кон? Может, съездишь к Василисе в гости? Она-то ко мне в гости захо­дила. Скучает по тебе.

Молчит Иван.

Даже саламандра Ивану напоминала про Василису, но Иван был не­возмутим. И Илона — невеста богача Данилы — про Василису у Ивана спрашивала, но не реагировал на это Иван.

Часть 2. Происходило все это осенью. А вторая часть — зимой. Ва­силиса совсем затосковала и решила сама отправиться к Ивану через темный лес. Она надела шубку, взяла карету. Стемнело. Стало страшно Василисе. По дороге заехала она к старушке.

— Решила я сама ехать к Ивану, — призналась Василиса.

— Успехов тебе, внученька, — благословила ее старуха.

Она напоила Василису чаем, дала ей согреться. И Василиса отпра­вилась в путь. Становилось все холоднее и темнее. И вдруг появилась Снежная Королева, вихрем завьюжила Василису вместе с каретой и по­местила на верхний этаж очень высокого ледяного замка, лишив ее го­лоса. Но у Василисы оставался еще один голубь. И она успела написать маленькую записочку Ивану: «Я в беде. Я в замке у Снежной Королевы».

Иван понял, что не может не помочь Василисе. Пошел он к бога­чу Даниле, попросил у него помощи, чтобы они вместе поехали спасать Василису. Они оседлали коней, скачут день, другой, третий. И тут им попалась на берегу реки лачужка, а в ней — древний старик.

— Скачем мы, не знаем куда. Должны спасти девушку от Снежной Королевы. А как — не знаем, — говорят ему друзья.

Старик отвечает:

— Замок ее охраняет двадцатичетырехглавый Дракон, если его по­бедите, замок сам разрушится. В пещере тут недалеко хранится за две­надцатью засовами волшебный меч, и только этот меч может срубить головы Дракона. Но ему надо отрубить все двадцать четыре головы. Только тогда Снежная Королева будет побеждена и ее замок растает, а к Василисе вернется голос.

И поехали они — Иван и Данила — в пещеру, срубили мечом Ивана все засовы, но на это ушло много времени и сил. Дальше старик указал им путь, каким можно доехать до замка Снежной Королевы. Дракон по­чуял добычу, вылетел, пышет жаром из двадцати четырех голов — а все вокруг замерзает. Но Иван знал, какое снадобье надо выпить, чтоб не замерзнуть. Дракон удивился.

А когда Иван достал волшебный меч, а свой меч — дал Даниле, и началась битва. Дракон взмолился:

— Любое твое желание, Иван, исполню, любых красавиц тебе при­веду, только не убивай меня.

Но Иван вспомнил, что сказал старик, и отрубил Дракону все два­дцать четыре головы. Вышла Василиса, замок растаял. И Данила сказал:

— Ну что, Иван, теперь не отвертишься. Будет пир на весь мир. По­гуляем теперь на твоей свадьбе.

Иван согласился. На обратном пути они заехали к старику, тот на­поил их отваром для восстановления сил, и похвалил Ивана. Он поже­лал молодым счастья.

' Ик старухе они заехали, и ее пригласили. И все село гуляло на их свадьбе, и был большой праздник».

В начале сюжета отразился дефицит энергий в области развиваю­щейся части Анимуса женщины — автора сказки. Эта внутренняя «обе- сточенность» ее мужского начала соответствовала безынициативности и ее реального возлюбленного. В сказке к Ивану много раз обращались мужские и женские персонажи. Они побуждали его проявить инициати­ву то в одолении дракона, то в создании отношений с Василисой, пере­давая ему в ходе этих побуждений свою энергию и ответственность. Это привело к повышению активности и к более решительному поведению Ивана (развивающегося Анимуса женщины).

Позже, успешно справившись с испытаниями, мужское начало су­мело найти контакт с созревающим женским началом личности — Иван женился на Василисе. Очевидно, что Анимус и изначально обладал нема­лыми ресурсами. Счастливый богач Данила (более зрелая часть развива­ющегося мужского), помогающий старик отшельник (благословляющее отцовское начало) — это ресурсные области. Почему же использование этих ресурсов поначалу было затруднено? В ходе работы над сказкой природные мужские силы пробуждались, «поднимаясь» из «запасников» бессознательного на уровень символического сознания. «Запасниками» здесь выступили архетипические образцы, преломленные через инди­видуальные черты (особенности интроекгов) участницы инициации. И только будучи осознанными, эти потентные мужские части смогли включить-свой потенциал в развивающуюся область мужского — Иван подружился с богачом, проникся мудростью старика-отшельника.

История с двумя Драконами говорит о необходимости целого ряда побед над разлучающими мужское и женское внутренними силами. Мы видим, что, с одной стороны, не полностью побежденный Дракон имеет свойство увеличивать свой потенциал (первый Дракон был двенадцати­головым, а второй — двадцатичетырехголовым). Но, с другой стороны, даже неполная победа лучше, чем ее отсутствие, так как побежденная часть Дракона внесла свою лепту в увеличение мужских ресурсов глав­ного героя — мудрая саламандра стала советчицей Ивана, символом благословляющей материнской функции, способствующей росту его со­циальных успехов (Иван стал богаче, обрел уважение селян).

Препятствие в облике Снежной Королевы как отражение холодной неотпускающей части матери было успешно преодолено объединенны­ми силами крепнущего мужского начала.

В результате этой самостоятельной работы с инициирующей сказ­кой у женщины исчезло напряжение в отношениях с ее реальным муж­чиной. Он, наконец, проявил инициативу и смог предельно ясно объ­явить о своих планах на будущее — решил прекратить их отношения. Несмотря на то что такое решение мужчины оказалось для женщины неожиданным, она не только не была травмирована, но и почувствова­ла большое облечение, поскольку ситуация длительной неопределенно­сти истощала ее силы. Вскоре женщина обрела внутреннее равновесие, к ней вернулось обычное для нее состояние радости. Несколько позже она встретила мужчину, искренне заинтересованного в их отношениях.

ОСНОВНЫЕ ВИДЫ ГРУППОВЫХ ИНИЦИАЦИЙ

В инициационной терапии разработано большое количество груп­повых инициаций.

Группа может работать с архетипическими темами в технике на­правленного воображения, когда, сидя в креслах или лежа, участники после легкой релаксации представляют коллективный образ на заранее выбранную ими архетипическую тему. Такие группы могут работать в годичном и двухгодичном режиме.

Существуют и другие виды групповой работы — групповые ини­циации, проводимые в режиме сюжетных игр, обрядов и ритуалов, основанных на архетипических образцах. Такие игры используют ар- хетипический сюжет или тему. Игровая форма позволяет приблизить инициационный эффект к классическому эффекту реальных инициа­ций, существующих в различных культурах. Архетипические ресурсы привлекаются практически в любых инициациях. Образы героев, духов предков, Высших существ, сотворивших мир, а также сюжеты одоления препятствий, злых сил и другие неизменно присутствуют в мужских инициациях различных культур в качестве основных. Женские инициа­ции богаты женскими архетипическими фигурами и образами.

Для групповых инициаций могут быть привлечены и любые архе- типические темы, используемые в индивидуальной работе. Однако су­ществуют специальные виды инициаций, которые могут проводиться только в группе. Среди них групповые варианты «Битвы с Драконом» и «Битвы с Кощеем», а также — инициации «Меч Великого Мастера», «Интервью с Василисой Прекрасной», «Интервью с Иваном-цареви- чем», «Семья, род, нация», «Сотворение мужчины и женщины богами», «Коронация», «Благословение поколений», «Благословение детско­го Я», «Благословение мужского и женского Я», «Благословение отца и матери», «Гармоничная семья» и многие другие.

Поскольку в инициационных обрядах многих культур веками исполь­зуется символическое пространство мифов и сказок, важнейшим аспектом групповой работы в инициационной терапии является групповая работа с мифами и сказками. При этом группа буквально проживает миф или сказку, выбранную в ходе жеребьевки. Последовательно разыгрывая эпи­зод за эпизодом, погружаясь в чувства героев, затем — расшифровывая значения сказочной и мифологической символики, переводя эти значения на язык повседневной жизни и реальных отношений, участники инициа­ционной группы получают уникальный опыт восхождения по ступеням мужской и женской зрелости, ведущий к священному союзу двух начал.

В частности, миф Апулея «О Психее и Эросе» и миф Кретьена де Труа «О Священном Граале» помогают процессам созревания соот­ветственно женского и мужского начал. Групповое проживание мифа «О Тристане и Изольде» является инициацией становления сакральных отношений мужского и женского во внутреннем мире.

В русле инициационной терапии с этой целью проводятся семина­ры-тренинги, марафоны, а также годичные и двухгодичные инициаци­онные группы, где в гармоничном сочетании используются групповые инициации и последовательная работа с мифами и сказками.

Существует групповая инициационная работа с детским слоем личности. В качестве инициационных сюжетов здесь используются сю­жеты детских сказок. Сказка «Курочка Ряба», например, раскрывает се­крет гармоничного, осознанного зачатия и ожидания ребенка, где Деда и Бабу можно рассматривать как мудрые части отца и матери, способ­ные к осознанию духовных законов принятия нового члена семьи. Отец и мать пытаются постичь предназначение идущего в семью ребенка: дед и баба бьют, а значит, пытаются раскрыть, познать золотое яйцо — его Душу. Сказка «Курочка Ряба» говорит о том, что отец и мать должны приложить усилия, стараться постичь великую тайну предназначения их дитя, но само таинство этого постижения зависит не от них, а от боже­ственной воли (озарения, инсайта), которая всегда выглядит как случай­ность. В ее роли выступает махнувшая хвостиком Мышка. Именно она разбивает золотое яйцо. После этого можно принимать в семью ребенка, и Курочка Ряба как символ биологической земной части материнской функции обещает скоро снести простое яйцо — самого ребенка.

В сказке «Репка» отражено символическое прохождение плода по ро­довым путям и благополучное рождение ребенка. Сюжет «Репки» пока­зывает, что процесс родов напрямую зависит от атмосферы и отношений в семье, от того, насколько семья и род гармоничны как иерархическая структура, где главная ответственность принадлежит отцу: «Посадил Дед репку...» Рождение ребенка зависит и от того, насколько родные и близ­кие готовы к приходу нового человека, насколько его любят и ждут. Старшие дети (внучка) и враждующие члены семьи — Собака и Кошка, Кошка и Мышка — должны примириться между собой, осознанно вклю­читься в процесс принятия малыша и сотрудничать ради этой цели. Они объединяются, ожидая и принимая нового члена семьи и рода, создавая пространство любви для новорожденного. Но как бы ни старались члены семьи и какой бы правильной ни была ее иерархическая структура, важно учитывать, что появление младенца опять-таки зависит от некой высшей воли, которую символизирует решающее появление Мышки.

Сказка «Колобок» может рассматриваться как здоровая матрица получения мальчиком первого эротического опьгга. Лиса, съедающая Колобка, — прекрасный символ первого соблазнения. Колобок обманул зайца, волка и медведя (преодолел соответственно страх, агрессию и не отпускающую родительскую опеку), но с головой был поглощен женским обаянием Лисы. Так мальчики влюбляются в подруг своих сестер, мам или в кинодив, переживая первую поглощенность очарованием женских чар.

В сказке «Красная Шапочка» происходит первая встреча девочки с необходимостью защищать свою расцветающую женственность. Волк как первый соблазнитель съедает бабушку — символ женской мудрости. Красота девочки привлекает мужскую соблазняющую силу, это приводит к потере бдительности (Волк съел бабушку) и может привести к печаль­ным последствиям (Волк съел Красную Шапочку). Разговор Красной Шапочки с Волком — классический образец флирта. Попасть в живот к Волку — значит потерять волю и свободу. Главными фигурами сказки являются дровосеки, которые спасают бабушку и внучку. Они символи­зируют необходимость удвоения или утроения (дровосеков в сказке двое или трое) отцовской мужской защиты в период созревания дочери.

Сказки «Мальчик-с-пальчик» и «Буратино» содержат первые ини­циации для мужского начала, обучающие защищать семью и друзей.

«Дюймовочка» — сказка, инициирующая первые контакты жен­ственности с миром мужчин в качестве невесты — будущей жены. Чере­да полуженихов (жук, сын жабы, крот) венчается настоящим избранни­ком — Дюймовочка выходит замуж за Принца эльфов.

«Морозко», «Крошечка-Хаврошечка» — сказки о тестировании де­вушки на роль жены, о трудностях перехода из мира родительской семьи в мир взрослой женской ответственности за благополучие собственной семьи, о женском умении накапливать и хранить в душе любовь, нахо­дясь даже в сложных условиях.

Дата добавления: 2015-11-04