|
Что касается установления равновесия, баланса мужского и женского начал во внутреннем мире, то мы предлагаем воспринимать его не как механическое уравнивание их активности, не как пресловутое «равноправие», а как здоровую специализацию их природных функций. Признаком здоровья здесь следует считать достаточную степень осуществления мужской защиты, направленной в адрес женского и детского начал, а со стороны женского — своевременность и полноту восстанавливающей мужские силы женской вынашивающей активности.
Например, женщина 37 лет при переживании сюжета на тему «Точка защиты», соответствующего сакральному центру между Защитником и Амазонкой, представила, как уверенная, опытная, полная сил амазонка учит хрупкого юношу правильно охотиться. К концу инициационного сюжета юноша повзрослел, окреп и стал искусным воином. Став зрелым мужчиной, Защитник был рад теперь заботиться об Амазонке, принявшей к тому моменту оседлый образ жизни. Отныне она предпочитала охоте создание красоты и уюта в собственном жилище (признаки восхождения функции на следующую ступень зрелости — уровень Гейши). В то же время Защитника вдохновляло, что у него такая надежная подруга, что Амазонка как отличный воин всегда способна в трудную минуту поддержать его за счет своих боевых умений и отваги.
В результате подобных инициаций у реальных женщин и мужчин происходит постепенная смена типа психологической защиты. Они отмечают, что в стрессовых ситуациях они ведут себя все более конструктивно, меньше конкурируют с другими людьми, чувствуют себя уверенными, ощущают все более надежную внутреннюю опору.
Если участники инициаций недостаточно готовы к работе с какой- либо мужской или женской архетипической функцией, следует помнить об инициациях на дополнительные темы, подготавливающие проблемную функцию к зрелой активности. Так, с помощью тем исцеления и тем освобождения от чар (для мужского и для женского Я) преодолевается большинство затруднений, связанных с дефицитом той или иной архетипической области.
Напомним, что основные земные мужские архетипические функции (Разведчик, Защитник и Кормилец) в ходе индивидуальной терапии укрепляются не только за счет работы непосредственно с самими этими темами, но и благодаря таким дополнительным инициациям, как «Три богатыря», «Освобождение от чар для мужского Я», «Герой», «Исцеление Героя», «Исцеление мужчины», «Исцеление Разведчика (Защитника, Кормильца)», «Витязь», «Школа рыцарей», «Посвящение в рыцари», «Доблестный рыцарь», «Купец» и др.
После такой инициационной нагрузки земное мужское начало легко проживает инициации следующего, более высокого уровня зрелости — выигрывает битвы со злодеями, драконами и кощеями. В результате мужчины и женщины единодушно отмечают, что становятся более последовательными и созидательными в своих действиях. У них появляются спокойствие по поводу будущего, новые планы и ощущение прибывающей энергии для их реализации. Это неудивительно, поскольку инициированное, зрелое мужское начало, в отличие от излишне перенапряженных агрессивных женских типов защит, всегда конструктивно в осуществлении защищающей функции. Как мы уже не раз отмечали, природным стратегиям мужского начала свойственны рациональный расчет, экономия сил, точные и компетентные действия, иначе говоря — неуязвимость победителя.
Особенно актуальными и даже неизбежными становятся инициацон- ные битвы при индивидуальной работе с темами, расположенными в области центра архетипической мандалы. Напомним, что архетипические комплексы Муж-Генерал и Жена-Мать не только многофункциональны, но и символизируют создание первого сакрального союза между мужским и женским началами личности. Это центральная точка внутреннего равновесия, которую можно назвать точкой любви (в том числе любви к себе), где мужское и женское вступают в наиболее глубокий и активный духовный контакт. Инициационную работу в этой области (и на близлежащих ступенях) может сопровождать целый ряд инициаций, дающих опыт преодоления разлучающих сил, мешающих соединиться мужскому и женскому во внутреннем мире. В этой связи также возникает необходимость перед инициированием тем «Генерал», «Счастливый муж»', «Счастливая жена» и т. п. уделить достаточно внимания «освободительным» темам — «В плену у Злодея» (Злодейки)», «В плену у Дракона», «Битвы с Драконом», а также темам освобождения от чар и др.
При приближении к центру мандалы темы битв и освобождений в стратегическом смысле являются переломными и наиболее эффективно служат задачам сепарации от удерживающего влияния как внутренних, так и внешних родительских фигур.
В последующий период работы с архетипическим центром Муж- Жена участникам инициаций на выбор предлагается целый ряд тем, связанных с инициированием гармоничных семейных ролей. Это так называемые счастливые темы: «Счастливая жена», «Счастливый муж», «Счастливая мать», «Счастливый отец», «Счастливый дед», «Счастливая бабушка», «Счастливый брат» и т. д. Здесь также весьма уместны и темы исцеления — «Исцеление матери», «Исцеление отца», «Исцеление мужчины», «Исцеление женщины» и др. И темы созревания материнских и отцовских
функций: «Питающая, взращивающая мать», «Инициирующая мать», «Благословляющая мать», и аналогичные темы, касающиеся отцовства.
Кроме того, при работе с центром личности важны специальные сепарационные темы, помогающие отделению от матери и отца, облегчающие освобождение от преувеличенной эмоциональной связи с родительской семьей. В этом ключе полезны инициации «Мачеха» и «Падчерица» для женщин, а также инициации «Уход юноши из родительского дома в поисках счастья», «По щучьему велению» и др. для мужчин. Результаты этих инициаций проявляются в виде обретения большей эмоциональной автономии от других членов семьи, что всегда сопровождается потеплением семейных отношений.
Дальнейшее проживание инициаций, восходящих по ступеням ар- хетипической мандалы, ведет в область Неба. Работа с «небесными» темами (Королем, Целителем, Творцом; Королевой, Феей и Богиней) способствует росту у мужчин и женщин способности управлять своей жизнью, брать ответственность и нести ее по жизни как могучую созидательную духовную силу. В частности, все больше удается понимать и принимать представителей противоположного пола, брать ответственность за строительство все более гармоничных отношений с ними.
Например, работа на уровне Король—Королева, кроме непосредственно королевских фигур, предполагает работу с родовыми уровнями сознания. Поэтому она может включать инициации «Семейный архив», «Семейное счастье рода», а также традиционное исследование генеалогического древа, анализ родовых мифов и бессознательных родовых и семейных сценариев, девизов, установок и ценностей. В ходе этой работы у участников инициаций происходит не только принятие и примирение между собой сложных родовых и семейных явлений, но и возникают совершенно новые концепты развития собственной семьи и своей родовой ветви. У мужчин и женщин появляется желание создавать новые традиции, восстанавливать давно нарушенные отношения, налаживать контакты между разрозненными частями рода. Например, отцы некоторых участников инициаций, в течение многих лет живущие отдельно от семьи и не проявлявшие все это время инициативы к налаживанию контактов, после инициаций, пройденных их взрослыми детьми, нередко выказывали желание восстановить родственные отношения с детьми и внуками.
В качестве дополнительных возможностей для работы с родовыми и экзистенциальными темами, сопровождающими инициационную практику на шестом (Целитель—Фея) и седьмом (Дух—Душа) уровнях архетипической мандалы, в инициационной терапии существуют так называемые храмовые темы. Они базируются на идеях Р. Стоуна, изложенных в его книге «Небесная 911». Вслед за Р. Стоуном мы предлагаем такие храмовые темы, как «Мужской храм», «Женский храм», «Храм отцовства», «Храм материнства», «Детский храм», «Храм прощения», «Храм будущего», «Храм времени», «Храм благословения», «Храм благоденствия» и т. п.
Несмотря на классическую стратегию восхождения по ступеням архе- типической манд алы, практика инициационной терапии показала особую важность предоставления участникам терапии ведущей роли в определении темы очередной инициации. Поскольку разрешение вопросов отношений между полами относится к работе, предполагающей возвращение на эдипальную стадию психосексуального развития, когда наиболее актуальны вопросы сепарации (отделения) от родителей, обретения здоровой эмоциональной автономии, — ответственность участника инициаций и его самостоятельность в выборе архетипических тем здесь особенно важны.
ТАКТИКА СПЕЦИАЛИСТА В ИНИЦИАЦИОННОЙ ТЕРАПИИ
Практика показала, что в подавляющем большинстве случаев при работе с архетипическими темами в технике направленного воображения специалисту следует по возможности избегать интервенций, так как переживание инициационных образов чаще всего разворачивается в виде внутреннего сюжета, имеющего все свойства целостного произведения. Роль специалиста в момент переживания образа в основном сводится к поддерживающему присутствию в виде речевой обратной связи — подтверждений «да» и «угу», и только в случае особой необходимости — к вопросам типа «Хотелось бы вам сейчас что- нибудь сделать?», «Что сейчас?», «Где вы?» и т. п. Здесь принципиальное значение приобретает самостоятельное созидательное усилие уже подготовленного к имагинативной работе участника инициаций.
Что касается подготовки, то в некоторых случаях для того, чтобы более успешно пройти курс инициационной терапии, будущим участникам инициаций важно пройти курс предварительной терапии, относящейся к устранению травматических переживаний периода раннего детства. Такое условие достижимо с помощью любой психотерапевтической техники, например, с помощью работы по методу символдрамы, геигтальттерапии, холодинамики, моно- и психодрамы или других техник. Формирование и/или укрепление здоровых границ Я в результате такой предварительной работы позволяет окрепшему Эго быстрее и легче справляться с инициационными нагрузками. То же относится к людям, пережившим горе утраты или имеющим посттравматические расстройства. Курсу инициационной терапии в этом случае должна предшествовать не только достаточной глубины психотерапевтическая работа с детским слоем личности, но, прежде всего, — курс по устранению последствий травмы, который традиционно предстоит любым другим видам терапии.
В ходе работы с собственно инициационными сюжетами важно учесть, что в самом начале при развертывании внутреннего образа специалист должен задавать уточняющие вопросы, которые помогут участнику инициации лучше сориентироваться в возникающем сюжете. Когда же образ сформирован и развивается, специалист должен лишь сопровождать инициацию. Исключение составляют случаи, когда инициационный опыт получает участник с депрессивной структурой личности, который нуждается в оберегающем, поддерживающем стиле ведения — ему необходимо регулярно слышать уточняющие и подбадривающие вопросы специалиста, его «угуканье» и одобряющие междометья необходимы в этом случае больше, чем обычно. Такая необходимость отпадает на продвинутых этапах терапии, а также если участник инициаций прошел достаточный для него курс предварительной терапии по устранению нарушений, полученных в раннем детстве (примерно 20-30 сеансов).
Специалисту следует учесть, что содержание внутреннего сюжета инициации нередко включает сложные и даже драматические коллизии, которые разрешаются не сразу, а порой только в самом конце переживаемого сюжета, как и принято в сказках. Это повышает требования к профессиональной подготовке специалиста по инициационной терапии. Работая по программе «Мужчина и Женщина», инициационный терапевт должен иметь собственный опыт переживания всех предлагаемых им архетипических тем. Только при соблюдении этих условий работа в инициационной технике будет для него не сложной, а интересной.
В редких случаях возникающего во внутренних сюжетах острого антагонизма между участником инициации и каким-либо воображаемым персонажем эффективен известный прием, когда специалист предлагает участнику инициации взглянуть на мир глазами персонажа-анта- гониста или ушедшего близкого человека, предлагает стать им, почувствовать все так, как чувствует этот персонаж, ощутить, как прикасается к телу одежда, в которую облачен персонаж, представить, как он двигает руками, ногами и головой, дышит животом. Любые острые драматические переживания по поводу какого-либо антагонизма или горя, возникающие в ходе переживания образа, получают благодаря этому приему, кроме катартического, выход к конструктивным трансформациям.
теневые процессы интегрируются в целостную структуру личности. Для преодоления антагонизма используется также прием, подсказанный В. Гуранговым и В. Долоховым — авторами книг «Учебник везения» и «Технология успеха». Иництерапевт может спросить у участника инициации примерно следующее: «Чего вас лишает этот персонаж?» Если человек может определить, чего его лишает враждебный персонаж (например, чувства собственного достоинства, душевного комфорта, здоровья и так далее), то затем ему предлагают представить утраченное благо в символической форме (в виде любого предмета, явления или целой ситуации, например, сундука с золотом, облака, вручения награды) и преподнести этот символический подарок персонажу-антагонисту. Подобная интервенция помогает инициационному образу развиваться в конструктивном русле. Описанный прием показал себя как очень эффективный, но используется при условии, что участник инициации знаком с этой техникой предварительно и хорошо понимает ее суть.
В целом же следует отметить, что, погружаясь в богатую ресурсами среду сказочных архетипических персонажей и сюжетов, участник инициаций получает огромную поддержку коллективного бессознательного, целебный опыт которого закодирован в сказочной или мифологической символике. Поэтому даже самые напряженные по своему содержанию инициационные образы обычно завершаются гармонично и — рано или поздно — приносят удовлетворение и заметные позитивные изменения.
Если участники инициаций знакомятся с основными положениями теории инициационной терапии на уровне рационального понимания, это неизменно повышает конструктивность мужской защищающей функции личности, и как следствие — обеспечивает более полную реализацию потребностей женского начала личности. Подключение рационального понимания, достаточное образование в области архетипиче- ского анализа способствуют росту ответственности участников инициаций и необратимости результатов терапии.
Феномен внутренней сказки требует (особенно при работе с направленным воображением) особых условий работы с образом. Здесь большое значение приобретает гармоничное завершение сюжета, хотя инициационный сюжет может длиться в течение двух и более сеансов. В инициационной терапии продолжительность пребывания в образе в некоторых случаях отличается от стандартного времени сеттинга. Это приводит к необходимости предварительно оговаривать такие условия, как возможный выход за временные рамки сеанса. Перед завершением переживания инициационного образа мы предлагаем специалистам пользоваться следующими вопросами: «Как бы вы хотели, чтобы завершился этот сюжет?», «Хотелось бы вам, чтобы еще что-то произошло?», «Хотите ли вы что-либо сказать или сделать перед тем, как попрощаетесь с образом?».
ОСОБЕННОСТИ ПРОЦЕССУАЛЬНОЙ ДИНАМИКИ В ИНИЦИАЦИОННОЙ ТЕРАПИИ
В ходе инициационной практики нами были отмечены некоторые особенности протекания архетипических процессов, наблюдаемых в инициационной терапии.
Персонажи, однажды появившись во внутренних сюжетах участников инициаций, нередко начинают спонтанно путешествовать из образа в образ, все более конструктивно участвуя в разрешении сюжетных конфликтов. То же можно сказать о возникающих в образах участников инициаций ландшафтах или помещениях. Фигуры центральной части архетипической мандалы — Муж и Жена — часто представляются находящимися в доме, а удаленные от центра мандалы фигуры по мере развертывания инициационного образа, наоборот, представляются на ландшафтах, но стремятся попасть в свой дом. По тому, в какой степени это стремление проявляется в сюжете инициации, можно судить о степени осознанности рассматриваемых архетипических функций, о степени их интегрированности в целостную структуру Я. Нижние земные (Ведьма, Разведчик) и верхние небесные (Творец (Дух), Богиня (Душа)) архети- пические персонажи меньше тяготеют к пребыванию внутри дома, при этом свободно перемещаясь в природных ландшафтах. Так отражается в символическом языке инициаций большая степень удаленности, вы- тесненности этих архетипических функций за пределы осознающего Я (образ дома) в область бессознательного (леса, поля, луга и т. п.).
Негативные переживания, возникающие у людей при взаимодействии с некоторыми архетипическими персонажами, при повторном переживании образов на ту же или близкую тему постепенно сменяются позитивными чувствами, а сами отношения между персонажами трансформируются из враждебных в миролюбивые и дружественные.
Мы уже упоминали, что переживаемые в образах участников инициаций ведьмы, ведущие себя поначалу как физически неприятные или агрессивные, на более поздних этапах терапии появляются в образах спонтанно, неожиданно и весьма кстати. Они предстают в более обаятельном облике ведуний, прорицательниц или провидиц и успешно разрешают сложные конфликтные ситуации. Побежденные Драконы впоследствии также спонтанно появляются во внутренних сюжетах и начинают самоотверженно служить красавице, или своему бывшему победителю, или им обоим одновременно, выказывая при этом дружескую преданность и любовь, считая героев своими хозяевами или лучшими друзьями.
Нередко повторное (и неоднократное) переживание инициаций на одну и ту же тему выводит участников на более глубокий и более драматический символический уровень внутреннего конфликта. В то же время при повторных инициациях разрешение конфликта в пространстве внутренней сказки происходит быстрее и легче, чем в первой инициации на ту же тему. При этом наблюдается привлечение гораздо более мощных внутренних ресурсов личности. Например, два первых сюжета на тему «В плену у Злодея» одной из участниц инициаций сводились к пребыванию красавицы в плену у доброго или беззлобного злодея, от которого при желании она в любой момент могла уйти. Однако в третьей инициации на ту же тему злодей представился женщине бесчеловечным зеленым человекоподобным существом, которое не знало пощады. Именно в этом сюжете впервые появился герой-освободитель, вооруженный мощной палицей. Он победил злодея и разрушил его жилище, освободив красавицу и взяв ее в жены.
В другом случае, работая с архетипической темой «В плену у злодея» во второй раз, 40-летняя женщина, выросшая без отца, обнаружила в лице ранее «доброго» злодея настоящего безжалостного врага, напрочь лишенного человеческих качеств. Это был Кощей, способный превращаться во все уничтожающего огнедышащего Дракона. В этом сюжете участница инициации впервые получила поддержку царевича- освободителя. В ходе же предыдущих инициаций, посвященных освобождениям из плена совершенно нестрашных злодеев, защищающих мужских персонажей не возникало, и женщина за свое освобождение могла благодарить лишь свои обаяние и смекалку.
Проживая в воображении тему «В плену у злодея» в третий раз, та же участница инициаций была удивлена, когда действия воображаемых мужского и женского персонажей впервые представились ей согласованными, что стало залогом освобождения пленницы. Героиня ее внутренней сказки вовремя бежала от злодея, скрывшись в ближайшем селенье. Царевич-освободитель тем временем отыскал и победил коварного соперника, а затем разыскал и свою избранницу. По мере развертывания этого сюжета выяснилось, что если бы прекрасная пленница смирно сидела, дожидаясь спасения, то злодей, услышав о приближении освободителя, отдал бы приказ безжалостно покончить с ней.
Такая переходная стадия в работе защищающих сил является естественной: женские защитные механизмы, привыкшие обеспечивать выживание, не сразу уступают приоритет мужской защите.
В классических сказках плененные героини тоже помогают своим освободителям в их нелегкой миссии. Но женская помощь направлена скорее не на физический, а на духовный аспект спасения. Красавицы посылают героям волшебные предметы, указывающие верное направление, дают им заветные подсказки, облегчающие героям исполнение их освободительной миссии. Такие действия со стороны женского начала личности являются элементами «вынашивания», поскольку сохраняют и экономят силы освобождающего мужского начала. Так подготавливается совместное творение как главное свойство приближающегося сакрального союза мужского и женского начал личности.
Важно еще раз отметить, что у многих участников инициаций на начальном этапе инициационной практики персонажи внутренних сюжетов порой сцеплены с образами реальных людей из их окружения. В сюжетах представляются реальные супруги, отцы, матери, возлюбленные, знакомые и т. д. Такое подобие свидетельствует о дефиците личностной автономии (зрелости) и об эмоциональной зависимости от этих людей. На более поздних этапах инициационной работы мужские и женские части личности участников инициаций перестают использовать облик реальных людей и обретают все больше уникальных или архетипических черт — все больше походят на сказочных и мифологических героев и героинь. Это говорит о дальнейшем развитии символического сознания и развитии индивидуальности участников инициаций, а значит, о постепенном исчезновении их склонности к эмоциональной зависимости.
Законы сказочных сюжетов имеют важные особенности — они предлагают нам удивительно гармоничную и целебную последовательность, точный алгоритм внутриличностных трансформаций. Силы, разлучающие влюбленных, в конце сюжетов всегда оказываются побеждены, героини — освобождены, герой-освободитель соединяется с избранницей в счастливом союзе. Привлечение архетипических персонажей открывает нам сокровище целебного опыта коллективного сознания, указывающее неизменно созидательный путь к целостности и зрелости личности — путь к счастью (со-частью).
Дальнейшее развитие архетипического анализа и практических инструментов инициационной терапии открывает увлекательную и поис- тине волшебную перспективу.
САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА В ИНИЦИАЦИОННОЙ ТЕРАПИИ Архетипический самоанализ
Мужчины и женщины, включаясь в работу с архетипическими персонажами, с легкостью приобретают навыки символического анализа и часто самостоятельно используют в повседневной жизни метафорический материал сюжетов пройденных ими инициаций. Это не только позволяет им лучше ориентироваться в своем внутреннем мире, не только делает для них еще более понятными переживания и глубинные состояния других мужчин и женщин, но и является уникальным средством саморегуляции, получившим в инициационной терапии название архетипический самоанализ.
Испытывая повседневные эмоциональные перегрузки, можно по своему выбору и усмотрению вступить в контакт с любой желаемой внутренней архетипической фигурой с помощью воображения. Довольно легко представить тот интересующий вас архетипический персонаж, который уже инициирован, то есть уже встречался в ходе инициаций.
Конфликтные отношения можно значительно смягчить или даже полностью разрешить, если подставить вместо себя в формулу мужско-женских отношений классических архетипических героя или героиню. Вот как выглядит мини-тренинг, обучающий такому приему архетипического анализа на сеансе с инициационным специалистом.
Если, например, женщина обижена на мужчину, она может представить, что в конфликтной ситуации отношений с ним участвует не она, а Василиса Прекрасная и Премудрая.
Иництерапевт: Что, если бы ваш муж был женат не на вас, а на Василисе Прекрасной и Премудрой? Опишите, пожалуйста, как бы она реагировала, когда он изменил ей — пошел, как вы говорите, налево.
Участница инициации (опыт инициационной работы — 1 год): Василиса бы спокойно отнеслась — он мужчина, ему виднее, пошел так пошел, налево так налево.
И.: А как бы сама Василиса чувствовала себя при этом? Что бы делала?
У.: Она бы детьми, животными, растениями занималась, в волшебстве бы совершенствовалась.
И.: А муж бы как на такое ее поведение реагировал бы?
, У.: Он сначала бы еще хуже делал, проверял бы ее... Привел бы домой любовницу, сам пьяный...
И.: А она что, Василиса?
У.: Василиса бы посмотрела — он мужчина, привел так привел... Ему виднее. Он в своем мире, мужском. А в женском мире Василисы все равно все по-прежнему цветет, ароматы всюду разливаются, жизни не стало меньше... Оленята, белочки скачут, ручьи журчат... солнце светит, дети смеются. Она бы просто смотрела на пьяного неверного мужа из своего благоухающего и полного божественным вечным светом женского мира, и делая свои дела, пыталась бы понять, что происходит с мужем... И своими делами занимаясь, она бы к нему прислушивалась внимательнее, что и как он говорит, что велит делать. Делала бы с особым вниманием и сосредоточением — ведь с ним что-то не так, и ей надо правильно понять, где и какова его рана. Понять незаметно для него, не задевая его мужского достоинства и приоритета. И поняв, рану затем исцеляла бы... Незаметно для него.
И.: Возможно представить, что потом было бы?
У.: Потом, раз Василиса не унижена, не обижена, не злится, а как была собой, так и осталась, ему бы стыдно стало, и он бы почувствовал себя дураком и подумал: «Ого она какая! И я хочу таким быть...» И стал бы смотреть, как ему до нее достать».
Если в ситуациях сложных взаимоотношений мысленно представлять, как бы повели себя и как чувствовали бы себя на вашем месте ар- хетипические герои или героини, обладающие свойствами целостности и эмоциональной автономии, открывается уникальный опыт зрелости, который делает отношения с близкими более здоровыми и полноценными.
Для архетипического самоанализа можно использовать любые персонажи архетипической мандалы. Например, в случае излишнего раздражения, можно мысленно представить и как можно внимательнее рассмотреть свою внутреннюю Ведьму, определив, в чем она нуждается, и наоборот, в чем сильна. В другом случае, в момент обиды, когда кажется, что кто-то или что-то угрожает вашему достоинству, — можно мысленно представить своих внутренних Короля или Королеву и т. п. Затем также следует определить, чего недостает этим персонажам (функциям) для хорошего самочувствия, комфорта и полного счастья. Можно представить символические дары и преподнести их воображаемым августейшим особам лично от себя или вообразить, как они обмениваются подарками друг с другом. Например, если Королю не хватает уверенности и спокойствия, которые представляются вам в виде скипетра и державы, или в виде полной золота казны и надежной охраны — можно подарить эти блага Королю. Обязательно следует представить, что Король чувствует при этом, достаточно ли ему поднесенных даров для обретения
желаемого комфорта. Можно мысленно обратиться за помощью к другим архетипическим персонажам, или даже целым группам персонажей, представив, что по поводу неразрешимого вопроса они собрались на мужской, женский или объединенный Советы, где каждый высказывает свое предложение, а верховные персонажи издают окончательный вердикт.
Разведенная женщина 36 лет, познакомившись с мужчиной, испытывала приступы агрессии всякий раз, когда новый знакомый не оказывал ожидаемых ею знаков внимания. Исходя из соображений, что агрессивный тип защиты — классическая стратегия Ведьмы и Амазонки, женщина самостоятельно представила свою внутреннюю Ведьму и обнаружила ее мечущейся по избушке. Колдунья спешно стряпала зелье, одержимая желанием отомстить ненавистному обидчику — новому избраннику.
Тогда женщина мысленно попросила свою внутреннюю Богиню взять ответственность за отношения с новым знакомым. Женщина представила, как обращается к Богине, а затем — как предлагает Ведьме переключиться на написание научной статьи, заботу о здоровье женщины и другие повседневные задачи, связанные с позитивными функциями Ведьмы. Кроме того, женщина «подключила» к этой ситуации Разведчика, предложив ему больше заботиться о Ведьме, дарить ей подарки и чаще говорить ей о своих нежных чувствах. Женщина проделывала такую пятиминутную работу на уровне воображения один раз в день в течение недели. В одном из таких сеансов архетипического самоанализа ей вдруг захотелось представить день рожденья Ведьмы. Пришедшие на праздник остальные персонажи (Амазонка, Гейша, Жена-Мать, Королева, Фея, Богиня, Разведчик, Защитник, Кормилец, Муж-Генерал, Король, Целитель и Творец) поднимали тосты, благодарили Ведьму за ее неусыпную бдительность и защиту достоинства своей хозяйки. Гости говорили, что гордятся Ведьмой, так как она неутомимо следит за тем, чтобы хозяйка не была одинока, заботится о ее женской судьбе.
После нескольких таких аутосеансов раздражительность женщины и ее зависимость от поведения ее избранника заметно снизились. Она отметила, что в адрес мужчины у нее появилось больше тепла и понимания. В очередной раз, когда отношения с избранником снова обострились, женщина «навестила» свою Ведьму и с удивлением обнаружила, что та уже не жаждет мести, а смиренно сидит у окошка. Ведьма вытирала слезы платочком и приговаривала: «Наша БогИнечка — самая лучшая, я верю, она справится...» Эта картина вызвала у женщины улыбку и чувство облегчения. Вскоре она заметила, что не только больше сопереживает и больше сочувствует своему мужчине в случаях, которые раньше вызывали у нее приступы раздражения и обиды, но и больше понимает мужчин в целом.
В другом случае замужняя женщина 34 лет в момент конфликта с начальницей представила своего внутреннего Защитника. Он представился современным мужчиной, одетым в обычный серый костюм, и мирно стоял справа от нее, ничего не предпринимая. Тем не менее, к удивлению женщины, ее начальница, повысившая тон, вопреки своему обыкновению, неожиданно извинилась перед ней, а затем сама стала предлагать одно за другим решения конфликтной ситуации.
Дата добавления: 2015-11-04; просмотров: 36 | Нарушение авторских прав
<== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |