себе черты Шивы и его супру-рсанаришвара). Шиву называ-кже Шамбху
("Милостивый"), ара ("Благодетель"), Пашупати эдин Зверей"), Манеша ("Вели-
зсподин") и Махадева ("Вели-
)Г"),
ласно мистической филосо-ндуизма, весь материальный редставляет собой пелену ил-
[, которая отделяет человека кества. С этой точки зрения, шение материального
мира -¦ дело и высшая цель каждого ка. Однако это не значит, что й просветленный
шиваит не-нно должен крушить и уничто-ice вокруг; напротив, заповеди 1зма
запрещают даже жерт-ношение животных. Ведь вся-1териальное разрушение столь
же иллюзорно, как и материальное бытие; по-настоящему преодолевает иллюзию
только то, кто перестает подчиняться ее законам. Шива-итские садху, которые
обходятся без одежды и жилья, питаются добровольными подаяниями, надолго
застывают в йогических асанах под палящим солнцем и проливным дождем, на личном
опыте постигают, сколь иллюзорны человеческие понятия о "необходимом". По мере
своего духовного развития некоторые из них начинают творить настоящие чудеса,
опровергая расхожие понятия о "пределе возможностей" человека; и наконец, самые
избранные уходят в "Великое Самад-хи" и окончательно покидают материальный мир,
сливаясь со своим Божеством.
ШИВАИЗМ или ШАЙВА
Культ индийского бога Шивы. Наряду с вишнуизмом и шактизмом, шиваизм является
одной из трех основных форм современного индуизма. Учение шайва-сиддханты
отличается философичностью, а секта лингайята уделяет основное внимание
общественным вопросам. К шиваизму относятся также различные аскетические ордена,
напр., дашнами-санньясины и многочисленные народные индийские культы.
Некоторые ученые полагают, что культ Шивы возник из неарийского фаллического
культа. Ведического бога Рудру ("Воющий") впоследствии стали отождествлять с
Шивой ("Благоприятный"). Уже в Шветашвата-ра- упанишаде Шива назван верховным
божеством, однако его культ окончательно оформился только между Ив. до н.э. и
Шв. н.э., когда возникла секта Пашупаты.
ШИВАЛИНГА
Современный шиваизм подразделяется на шесть основных школ: шайва-сиддханта,
пашупата, пат-ха, кашмира-шайва, адвайта-шай-ва и лингайята; последняя является
наиболее радикальной и "шива-итской" изо всех шести. Учения современных
шиваитских сект отличаются большим разнообразием: от плюралистического реализма
до абсолютного монизма. Все они однако признают три принципа: пати, Шива, или
Господь; пашу, индивидуальная душа, и паша, "цепи", которыми эта душа прикована
к земному существованию. Цель человеческой души - избавиться от этих цепей и
достичь шиватвы ("природы Шивы"). Путями достижения этой цели являются чарья
(внешние аспекты поклонения), крийя (внутренне поклонение богу), йога (или
медитация) и джняна (знание). Подобно другим течениям индуизма, шиваизм широко
распространен в юго-восточной Азии: на о-вах Ява и Бали, в Индокитае и Камбодже.
ШИВАЛИНГА
См. Лита.
ШИИЗМ
(От араб. ШИИ, мнозк. число ШИАХ или ШИЛ) Меньшая из двух основных ветвей
ислама; большинство мусульман принадлежат к суннитам. Первоначально шииты были
политической фракцией, поддерживавшей Али, зятя Мухаммада и четвертого халифа
мусульманской общины. Когда Али был убит, шиизм превратился в религиозное
движение, отстаивавшее законные права наследников Али - Алидов. В отличие от
шиитов, более прагматические сунниты согласны признать любого халифа,
исполняющего волю Аллаха.
Шиизм постепенно распался ] множество сект; все они признан Али ибн абу-Талиба и
его потомю законными руководителями м] сульманской общины. Алидам так не удалось
прийти к власти, однак сунниты считают Али одной из ос новных фигур ислама, а
его потом ков от Фатимы, дочери Мухаммада почтите пьно называют "сеидами или
"тарифами". Шииты считают что верховная власть имеет божественную природу." это
некая "благо дать", переданная пророком Му-хаммадом своему ближайшему
родственнику Али. Поскольку основные ветви рода Али прекратили свое сущее
гвование еще в средние века, многие шиитские секты выдвигают доктрину о "скрытом
имаме", который руководит верующими через своих посредников и явится в конце
времен, чтобы править миром.
Самой крупной шиитской сектой считается Имамия (или Иена Аша-рия - Секта
Двенадцати), которая признает двенадцать претендентов на престол из рода Алидов
(включая самого Али); их называют имамами. Известны и другие, более мелкие
шиитские секты, например, зайди-ты и нуктавиты. Еще в ранее средневековье в
шиизме выделилось "крайнее" крыло, из которого возникло движение исмаилитов, в
значительной степени отошедшее от изначального учения ислама. В недрах иранского
шиизма вызрело также мистико-философское учение бахаистов, которое ратует за
объединение всех религий мира и создание всемирного законодательства на основе
общерелигиозной этики.
В конце ХХв. шииты составляют 1/10 всех мусульман. Шиизм является преобладающей
религией в Иране, Ираке и, возможно, в Йемене; шииты живут также в Сирии,
Шофары. Прага, XVIII в.
с, Восточной Африке, Индии 1стане
1ИНИ АЦЕРЕТ
КАкофот.
ЮАР
удаизме - один из атрибутов ника Рош-Гашана, бараний.который трубят. В Торе
гово-, что его звук сопровождал Си-ое Откровение, пророки же или, что звуком
шофара Все-ий возвестит о приходе Маиш-1ессии) и конце изгнания.
'И-ЯНТРА
мая важная и сложная из тан-¦еких янтр Шри-янтра - это амма, символизирующая
сек-ную активность Вселенной и "сс непрерывного творения, янтра служит метафорой
нис-"ния духа в материю: проявле-юеленной из первозданной не-ренной тьмы. В
центре ее на-рся бинду - "математическая ". Вокруг расположены 9 вза-
фесекающихся треугольников из них повернут ы вниз и сим-ируют Шакти; четыре
других, ¦творяющих Шиву, повернуты
4 мужских взаимопересекаю-щихся треугольника образуют 43 треугольника, которые
можно разделить на 4 группы. Внешний ряд из 14-ти синих треугольников называют
сарва-саубхагьяда-чакрой ("приносящими удачу"); это "царство возможностей в
духовном восхождении". Затем идут 10 красных треугольников - сарватха-сатхака-
чакра ("достигающие любой цели"). Следующие 10 синих треугольников называют
сарва-ракшакара-чакра ("защищающие от любых зол"); здесь зарождается "внутреннее
постижение". Посредине шри-янтры расположены 8 красных треугольников сарва-
рогахара-чакры ("исцеляющие от всех болезней").
Треугольники обрамлены тремя окружностями, или поясами (трива-лья или мекхала).
Между ними находятся два круга лотосовых лепестков 14 голубых лепестков снаружи
(сарвасапарипура-чакра) и 8 красных лепестков внутри (сарвасанк-шобхана-чакра),
они символизируют исполнение желаний Квадрат с
Шри-янтра, высеченная из горного хрусталя. Предмет для медитаций. Непал, XVIIIb.
ШРУТИ
Шри-янтра. Раджастан, ок. XVIIIb. Бронза
четырьмя "воротами", в который заключена вся конструкция - символ материального
мира, который следует преодолеть в процессе медитации на Шри-янтру. Область
между углами квадрата и кругами называется трайлокьямохана-чакрой, царством
"волшебницы тройного мира", то есть Майи.
Медитируя на шри-янтру, адепт мысленно движется от края к центру. Вначале он
преодолевает квадратную рамку, то есть материальный мир, в котором сталкивается
с искушениями, желаниями и соблазнами. Победив "волшебницу тройного мира", адепт
входит в сферу исполнения своих духовных устремлений. Здесь он освобождается ото
всех земных пут и стоит на пороге "внутреннего круга постижения". Постепенно он
постигает и проходит все конструкции из треугольников, добираясь до
центрального; и наконец, он обнаруживает и постигает бесцветную точку бинду,
стоящую в центре шри-янтры - то есть восстанавливает изначальное единство мира и
вступает в союз с Божеством.
ШРУТИ
(Санскрит., "услышанное", "oi
кровение") Общее название обшир ного комплекса основных священ ных писаний
индуизма: Вед, Упанъ игад, Упавед ("младших Вед", таки; как "Аюрведа") и Веданг
(трактате" по филологии, астрономии, риту альной практике и другим религи озным
предписаниям]. Шрути считаются авторитетнейшими писаниями индуизма, поскольку
были явлены миру самими богами через ведических мудрецов-рциш.
шэнь
(Китайск. "дух" или "разум") В
даосской метафизике - духовное начало человека: связано с разумом и его
функциями. Прежденебеснып шэнь - это "изначальный разум Дао". вечная искра
осознания, которая "не рождена и не умрет". Он располагается в сердце и
практически не проявляется в обыденной жизни. После-небесный шэнь располагается
в мозгу. Его проявления - мышление, чувственное осознание, психика и психология
личности. Он беспокоен и непоследователен, он порождает противоречивые
эмоциональные реакции, которые не позволяют человеку увидеть свет
прежденебесного духа. Вот почему все системы духовных упражнений, принятые в
даосизме, направлены на смирение чувств, установление контроля над эмоциями и
пробуждение изначального шэнь.
ШЭНЬ СЯНЬ
В позднем даосизме - святые бессмертные. Они стоят рангом выше, чем ди сянъ
(земные бессмертные], так как довели свои заслуги до высшего совершенства,
создав себе с помощью техник "внутренней алхимии" (см. Нэй-гун) "новое
одухотворенное тело".
/10НИТЫ еврейск. "эбионим" - ни-
Ранняя иудео-христианская распространенная в Палести-[ервые века н.э.. Эбиониты
ведовали дуалистическое уче-вечной борьбе Добра и Зла,)е закончится победой
Добра; ерили в божественную сущ-Христа, но не считали его мес-В обрядовой
практике они рживались всех предписаний зма, прибавив к ним обряд ния и обет
бедности. Не уча-в общем христианском движе-[ не увлекаясь пропагандой) учения,
эбиониты просуще-ши не менее 600 лет и исчез-[ько с утверждением ислама в
^восточном регионе.
РЕГОР
нятие оккультистской мета-си: астральный образ особой ы, отражающий совокупные
ления какой-либо группы лю-
дей, объединенных совместной духовной работой.
ЭЗОТЕРИКИ
(Греч, "внутренние") Члены пифагорейской общины, полностью посвященные в
таинства адепты. В отличие от акусматиков или экзо-териков, имевших право
присутствовать на таинствах за занавесью, они могли созерцать их
непосредственно. Впоследствии этот термин стали применять ко всем членам
различных мистических союзов и групп, получившим посвящение в тайную часть
учения.
ЭЙН СОФ
(Также АЙН-СОФ или ЭНСОФ. еврейск. "Беспредельное") Согласно классической
каббале Аризаля (1534-1572), первопричина всего мира и всего, что его наполняет,
Божественная Сущность, принципиально и абсолютно недоступная нашему познанию.
Как каждое имя, которым называют Бога, относится
ЭКАЛИНГА
к одной из его характеристик или атрибутов, посредством которых Он открывается
своим творениям, но нет и не может быть имени, которое определяло бы Бога с
точки зрения Его собственной сущности Поэтому каббалисты воздерживаются от
употребления шемот и называют Бога условным отрицательным тер мином, который
символизирует его непостижимость
Выражение "Эйн Соф" возникло, по видимому, около 1200i среди учеников Исаака
Слепого и исполь зовалось для того, чтобы отличить непроявленное Божество от ei
о про явлений или Сефирот Согласно распространенной каббалистичес кой
метафоре, если Сефирот - это Мировое Древо то Эйн Соф-почва из которой растет
это Древо и, bio же время, сок, который течег во всех
его отростках и листьях В поздне каббале Эйн Соф часто отождесп ляется с сефирой
Кетер
ЭКАЛИНГА
Культовый объект индуизма са мая крупная разновидность линги напоминающая
каменный стол(или обелиск Экалинги ставят обыч но на вершине горы, на кладбище
в пустом доме или на перекрестке че тырех дорог
ЭКЗЕГЕЗА и ГЕРМЕНЕВТИКА
Два аспекта критического изучения библейской литературы Экзе гезой называют
критическое толко вание Библии, а герменевтикой - на уку об основных принципах
такого 1 олкования Иудеи и христиане ак тивно использовали экзегезу и
герменевтику для самых разнообраз-
Изгнание демонов в африканском
стиле (Бенин, современная фотография)
злей Но основной их целью >аскрытие с помощью специ-4 методов и принципов истин-
щности Ветхого и Нового За-Дногие религиозные деятели или себя беспристрастному
г истины Но зачастую конеч езультат такого поиска был ен заранее, и теологи
всего "тремились "подогнать" свою зу под тривиальный вывод.
ЭКЗОРЦИЗМ
Заклинание, с помощью которого изгоняют злых духов из предметов, мест и людей В
иудаизме и хри стианстве экзорцизмом называют также церемонию изгнания демонов
(или бесов) из людей, которые "одержимы" ими Одной из форм эк-зорцизма можно
считать обряды отпугивания или изгнания злых ду хов, распространенные у
примитив-
изм по вескому (кадр из i Кена а "Дьяво
ЭКЗОТЕРИКИ или ЭКСОТЕРИКИ
ародов. Иногда их относят ik колдовству.
христианскому преданию, • изгонял бесов с помощью
Это означало, что "близится во Небесное". Последователи а изгоняли демонов "его
име-В 1-И вв. умение изгонять бе-читалось особым даром; им
обладать как клирики, так и *е. Ок. 250г. сформировался й класс низшего
духовенства рцисты, которым была пору-)та важная функция. Пример-о же время
появился обычай дить экзорцизм перед креще-; впоследствии он стал со-юй частью
католического ильного обряда. В католичес-гркви экзорцизм людей, одер-IX бесами,
регулируется кано-:ким правом.
ЭЗОТЕРИКИ или ССОТЕРИКИ
>еч. "внешние") Члены пифаго-ой общины, не полностью посвя-ые в таинства. Обычно
для доения степени экзотерика надо пройти испытание молчанием, цееся от двух до
пяти лет.
1ЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ
шщенные таинства, прово-гаеся в Элевсине, небольшом i,e вблизи Афин, в чесгь
богини эродия Деметры. Малые Элев-и проводились весной, на них зшалось
предварительное поение. Основатели их, жречес-эод Евмолпидов, считался выс-
авторитеюм в культовых воп-х. Из этого рода происходили 1ерофанты (высшие лица,
ве-LHe проведением мистерий), шглашение тайны Мистерий лось смертью; поэтому в
насто-
ящее время о них едва ли можно сказать что-либо определенное.
ЭЛЕМЕНТАЛИ или ЭЛЕМЕНТАЛЫ
В оккультистско-розенкрейцерс-кой метафизике - духи четырех стихий: саламандры
(огонь), ундины (вода), сильфы (воздух) и гномы (земля). Учение об элементалях
сложилось не раньше XVIb.; наиболее полно оно изложено в трактате Мон-фокона де
Виллара "Граф де Габа-лис". Герой этого трактата утверждает, что незримые
элементали населяют все видимое пространство и старательно ищут контактов с
людьми. Дело в том, что только человеческая буша имеет в своем составе элемент
бессмертия, то есть Божественный дух; элементали же могут обрести этот элемент
только благодаря плотскому соитию с человеком. По мнению того же персонажа,
такое соитие взаимовыгодно, ибо человек, вступивший в союз с элементалью,
постигает тайны Природы и приобретает сверхъестественные способности.
Последующие европейские оккультисты относились к идее контакта с нематериальными
существами менее оптимистично: по их мнению, духи стихий могут выполнить любые
приказы мага, но обращаться с ними следует крайне осторожно, ибо они всегда
норовят обмануть и погубить своего повелителя. Элементалям неведома мораль и
непонятны человеческие чувства; они завидуют бессмертию человеческой души и
сходятся с людьми только для того, чтобы причинить им вред.
Среди английских оккультистов, близких к ложе "Золотой Рассвет", сложилось
учение о "воплощенных элементалях", приверженцами ко-
\
'ЧШ
fl"
ЭЛЕМЕНТЕР или ЭЛЕМЕНТАРИЙ
торого были такие знаменитые практические маги ХХв, как Дион Форчун и Алис
тер Кроули Соглас но этому учению человеческая душа содержит в себе все
четыре природных элемента и поэтому яв ляется полным и завершенным су ществом,
уменьшенной моделью Вселенной Души животных как правило, состоят всего лишь из
од ного элемента, поэтому животные являются воплощенными элемента лями и
понимают некоторые тайны Природы гораздо лучше чем люди По мнению Дион Форчун,
существа с "элемент альными" душами встречаются и среди людей Такие люди с
трудом приспосабливаются к тре
бованиям общее т ва и до конца своей жизни о гличают ся значительными
странностями, некоторые находят их весьма привлекательными, другие - чрезвычайно
отталкиваю щими К счастью, эти существа не могут иметь детей и как правило,
умирают в раннем возрасте
ЭЛЕМЕНТЕР или ЭЛЕМЕНТАРИЙ
В метафизике оккультистов и спиритов - развоплощенная душа человека образованная
из элемен тов составляющих индивидуальное "Я", и действующая на аст ральном
плане Обычно это души недавно умерших людей не дос
Элементы, слева направо земля, вода, воздух, огонь
ЭЛЕМЕНТЫ или СТИХИИ
Земля W - j- - - V -
ПОРОЖДЕНИЕ РАЗРУШЕНИЕ
Традиционная даосская схема взаимодействия пяти элементов
их достаточного духовного ижения.
ЕМЕНТЫ или СТИХИИ
"ласно древнейшим метафизи-м учениям, все предметы и яв-[ материального мира
пред-яют собой совокупность неких изначальных "элементов" "тихий", смешанных в
разно-ных пропорциях. Эти элемен-)гонь, Воздух, Вода и Земля (в ском варианте -
Огонь, Земля, ш, Вода и Дерево) Взаимодей-элементов и порядок их вза-*о
порождения и уничтожения i из ключевых тем мистической философии К примеру,
древ-ческие мудрецы долго спорили, какой из элементов является 1ным и
первоначальным- Фал ее тский утверждал, что все про-1ит из Воды, Анаксимен назы-
тавной субстанцией Воздух, Гест заявлял: "Все есть Огонь"; и, Анаксимандр
доказывал,
что ни один из существующих элементов не может быть изначальным веществом, ибо в
противном случае он поглотил бы все остальные.
Древние греки иногда прибавляли к четырем элементам пятый -Камень, который
считался предельной степенью сгущения изначального элемента (так, согласно
теории Анаксимена, сгущаемый Воздух пре-вращаегся в Воду, затем - в Землю, и
наконец - в Камень). В современном европейском оккультизме пятым элементом
считается Дух, оживляющий мертвую материю всех остальных элементов
В китайской теории элементов основное внимание уделяется отношениям между ними.
Так, известно, что Огонь "порождает" Землю и "разрушает" Металл, "близок" к
Дереву и "боится" Воды. Пяти элементам соответствуют пять времен года: зима
(Вода), весна (Дерево), лето (Огонь), бабье лето (Земля) и осень (Металл); "пять
пар органов"
ЭЛИКСИР
человеческого тела (почки / мочевой пузырь, печень / желчный пузырь, сердце /
тонкий кишечник, селезенка / желудок и легкие / толстый кишечник); все основные
разновидности продуктов и лекарств Такая классификация может показаться чисто
умозрительной, но она с успехом применяется в китайской медицине, эффективность
которой не вызывает сомнений. Китайский врач знает, что "избыток Огня"
(воспаление) порождает "Землю" (опухоль), и "гасит Огонь Водой" (т.е. применяет
противовоспалительные средства); но при этом он не забывает о том, что "избыток
Воды" может быть вреден во "время Воды" (т.е. зимой) и опасен для "органов Огня"
(сердца и тонкого кишечника). Точная дозировка лекарства, рассчитанная по этой
схеме, как правило, оказывает исключительно быстрое действие и не дает побочных
эффектов.
Все это свидетельствует о том, что система элементов - отнюдь не праздная
выдумка, но символическое выражение суммы многовековых наблюдений за природой; а
сами элементы - емкие классификационные единицы, объединяющие разнородные
предметы, между которыми существует тонкая связь, необъяснимая с позиций
европейской материалистической науки. То же самое можно сказать о "знаках
Зодиака": хотя далекие звезды едва ли могут влиять на человеческую судьбу,
зодиакальная типология довольно верно описывает характерные особенности людей,
родившихся под тем или иным знаком. И критикуя метафизические теории, не следует
забывать, что их практическое применение часто бывает весьма эффективным.
ЭЛИКСИР
В алхимии вещество, способное превращать основные металлы в золото. Словом
"эликсир" (точнее elixir vitae, "эликсир жизни") обозначали также вещество,
которое могло продлевать человеческую жизнь. Эту жидкость ассоциировали, как
правило, с философским камнем.
ЭМАНАЦИОНИЗМ
Философская и теологическая теория, согласно которой все творение является
результатом непреднамеренного, но неизбежного "оттока" менее совершенных
духовных существ из бесконечной, неисчерпаемой и неизменной первичной
субстанции. Аналогией эманации может служить свет. Свет льется постоянно,
остается неименным, и его яркость зависит от близости к источнику излучения.
Эманационизм отвергает теорию творения "из ничего".
Некоторые ученые отождествляют эманационизм с пантеизмом, несмотря на их явные
различия. Дело в том, что эманационизм отрицает присутствие Бога в конечном
мире.
Первые упоминания об этой доктрине встречаются в трудах иудейского философа-
эллиниста Филона, а также Василида и Валентина, основателей различных
гностических школ (1-Й вв. н.э.). Однако свое классическое выражение
эманационизм нашел в сочинениях неоплатоников - Плотина и Прокла. Их учение
оказало огромное влияние на религию гностиков. Ранние христианские авторы
пытались с помощью эмана-ционизма обосновать троичность божественного лика.
Иудейская ми-стико-теософская система каббала дала свое истолкование этой
доктрины. Теорией эманации пользовались также логики XVI-XVII вв. Од-
ч.
ЭМАНАЦИЯ
эсле открытий Лейбница эма-тазм постепенно утратил сво->ронников. В современном
го место заняла эволюционная
АНАЦИЯ
г., "истечение") Основное по-
. неоплатонической филосо-
путь вниз", или преобразова-
эсолютного в Относительное.
;е позднем мистицизме "эма-
ми" стали называть конкрет-
роявления абстрактного Бо-
а: так, четыре дхьяни-будды
>тся эманациями изначально-
1-будды и, в свою очередь, по-
иот еще более "приземленные"
щии - Бодхисаттв и идамов.
я эманации позволяет обнару-
зачатки монотеизма в любой
пеистической религии: так,
"ш исследователь древнееги-
ой мифологии У.Бадж называ-
¦X египетских богов "эманаци-
?диного" и утверждает, что
яне на самом деле "почитали
эго во всех этих многочислен-
>бликах".
ЛПУСА
>еч. "злой дух") В древней Гре-- частый персонаж народных 1ний, злой дух в виде
существа {ого пола. Иногда их отождеств-с упырицами-ламиями. и мерзкие демоны
были детьми 'ы и носили на ослиных ногах ювые башмаки (по другой вер-j них одна
нога была ослиная, а ш - бронзовая). Они любили пу-путников, но и их самих можно
8 легко отпугнуть бранным сло-заслышав которое они, визжа, щались в бегство.
Эмпусы мог-эинимать облик сук, коров или расных девушек, причем имен-эблике дев
они соблазняли муж-
чин, делили с ними ложе ночью или во время дневного сна и сосали из них
жизненные силы до тех пор, пока те не умирали.
эон
(Греч, "вечность") 1. В синкретических культах позднеантичного язычества - бог
времени, изображавшийся в виде старца с львиной головой, вокруг тела которого
обвилась змея. Древнегреческий Эон, несомненно, является аналогом зороас-
трийского бога времени Зервана, иконография которого также включает в себя
элементы льва и змеи.
2. В христианстве - аналог еврейского термина "олам" (см. Ола-мот),
обозначающего одновременно и "век", и "мир". Эоном называют эпоху в духовном
развитии человечества, которая начинается с сотворения мира и заканчивается его
уничтожением и пересотворением в Царство Божие. Некоторые оккультисты (в
частности, Алистер Кроу-ли) выдвигают идею, что современное человечество живет
уже во втором зоне и вот-вот вступит в третий ("эон Святого Духа" или, согласно
кроулианской терминологии, "эон Гора"). Такая трактовка сближает понятие зона с
традиционным индусским понятием калъпы.
3. В гностицизме зонами называются порождения Единого Бога (или Неизвестного
Отца), существующие вне пространства и времени. Зоны возникают попарно при
мистическом саморазделении Бога; они не знают своего истинного Отца, и поэтому
могут совершить ошибку, вознамерившись сотворить что-либо без участия
Божественной благодати. Согласно апокрифическому "Откровению Иоанна" такую
ошибку совершил эон София Пронойя, который создал "архонта" Иалдава-
эпопт
Три Вселенских Зона, согласно системе Иоахима Флорского. Первый Зон (см. снизу)
- Зон Отца, образованы** Законом и Страхом Божьим,- второй - Зон Сына, состоящий
из Церкви и Веры; третий -Зон Святого Духа, эпоха всеобщего спасения и
торжества. Для последней эпохи будет характерно новое, символическое прочтение
Святого Писания, устранение "церковных оград' и основание новых Орденов
Созерцателей
офа, отпавшего от общей совок1 ности эонов и сотворившего п{ странственно
временной мир, в i тором мы живем
ЭПОПТ
(Греч, "созерцатель таинстве
Древнегреческий посвященньи Этот термин характеризует t столько
конкретную степень поев щения, сколько само по себе состою ние человека,
полностью прошедше го цикл предварительных испытани и введенного во владение
специаль ными познаниями таинств различ ных мистерий Большинство мисле рий
посредством своих ритуалов снабжало эпоптов специфической информацией о
загробном мире, путях достижения блаженства Несоб людение тайны каралось в
больший стве случаев смертью
ЭСХАТОЛОГИЯ
Учение о "конце света", детально разработанное в иудаизме и хрис тианстве
Основные темы эсхатологии - конец истории, воскресение мертвых, Страшный суд и
связанные с ними проблемы Аналогичные представления встречаются и в других
восточных релих иях (ислам и зо роастризм), в верованиях первобытных народов, в
средиземноморских и ближневосточных культах
Эсхатологические верования проявляются в двух диаметрально противоположных
формах Отличительной их чертой служит различное отношение к времени и истории Т
н мифическая эсхатология изображает извечную борьбу между космосом (порядком] и
хаосом (беспорядком] Иными словами, она утверждает вечность космоса и
возобновляе-мость истории Историческая эсхатология, наоборот, ведет отсчет не от
мифического "начала мира", а от
.ММ"
¦тно датируемых событий, ко-считаются ключевым момен-¦тории.
атологические мотивы встре-п практически во всех религи-ia. Буддийская
эсхатология по-на вопросам избавления от перевоплощений. Все суще-в зависимости
от их кармы, янно перерождаются в мире ий, принимая различные теге оболочки.
Конечная цель го человека - достичь состоя-ечного покоя, или нирваны зетления;
букв., "угасания"). 1зм также постулирует избав от бесконечного цикла перегний и
страданий. Душа чело-],олжна осознать свою вечную ость, а затем отождествить и
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 18 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |