реинкарнациях, исце умирающих, предсказывал бу щее, возрождал забытые древ]
обряды. Иногда теурги занимал! и вынесением заочных смертн приговоров и
богодейственно к. нили преступников. Это давало i вод их христианским оппонентам
обвинениям в ворожбе, святота стве, людоедстве и прочих престу ных колдовских
деяниях.
Последним заметным теурго был Максим Эфесский, советнн знаменитого римского
император Юлиана Отступника, вернувшего 361г. империю к язычеству. Эт было
следствием их знакомства j 350г., когда Юлиан был еще моло дым человеком.
Правление Юлиана окружившим себя теургами, грозило христианской церкви
неслыханным упадком, но скорая гибель императора в сражении с персами привела к
восстановлению христианства в качестве государственной религии и закономерной
казни Максима Эфесского.
ТЕУРГИЯ
ЕУРГИЯ
"¦реч. "боготворчество") Перво-шьно этот термин обозначал в латонизме стремление
к всеобъ-ощей и богодухновенной мудро-стремлению отождествиться с:ством.
Теургия была следствием иальных тренировок тела и духа, ой аскетической
практики, при-щей к приобщению к божествен-
ной первопричине бытия. Расцвет теургии характерен для последнего этапа борьбы
христианства с язычеством, когда христианство стало государственной религией в
Римской империи и впоследствии заимствовало этот термин.
В православной мистике термин "теургия" стал обозначать веру в
i совер-шетия лицва). Ха-ий раввин 1альчика ывать те-i
ТЕФИЛИН или ТФИЛИН
присутствие Бога и непрерывное чудо человеческой жизни.
ТЕФИЛИН или ТФИЛИН (Бврейск., ед. число "тефила")
Основные предметы иудейского религиозного обихода: два плотно закрытых
кубических футляра из кожи "чистого" животного кубической формы с прикрепленными
к их основаниям ремешками. В них хранятся два текста из Торы. По-вязывемый на
руку тефилин называется "тефила шель яд" и содержит текст из Торы (четыре
отрывка: Второзаконие 6: 4-9, 11:13-21, входящие в молитву "Шма, Исра-эль",
Исход 13:1-10, 13:11-1, написанные на одном куске пергамен-та], а в головном,
называемом "тефила шель рош", содержатся те же отрывки, написанные на отдельных
кусках пергамента и вложенные в четыре отделения внутри футляра. Ремень
головного тефилин завязывается узлом в виде буквы "Далет", а ручного - узлом в
форме буквы "Йод". Кроме того, на внешней стороне головного тефилин должна быть
начертана буква "Шин". На правой стороне коробочки пишется трехглавая буква
"Шин", а на левой стороне - четырехглавая. Буквы "Шин", "Далет" и "Йод" образуют
одно из имен Бога - Шаддай. Предписывается надевать тефилин на лоб и левую руку
во время утренней молитвы (кроме субботы и праздников). В древности верующие
носили тефилин в течение всего дня, снимая только на ночь.
Каббалисты считают, что тефилин мистическим образом связывают верующего с Богом.
Ручной тефилин помещается напротив сердца, источника чувств, на мышце левой
руки, подчиняя себе
таким образом силу человек, чала надевают тефилин на j потом на голову, т.е.
вылол Закона ("рука"], должно пр ствовать его постижению (¦ ва"). Более тонкие
действия, " тывание ремешка вокруг пал) могут быть правильно осущес ны только
после постижения; на. Головной тефилин с рем] символизирует также Божест ное
управление миром, левьи мень - управление Судом и зак ми природы, правый ремень
-равление Милостью и Чудом. равление идет от верхних мир< нижним, поэтому сам
тефилин девается на голову, вместили разума, а ремни спускаются ш-пояса, при
этом правый ремень сколько длиннее левого. Тефил черного цвета, ибо пути Управ,
ния скрыты от нас, но внутри i ходится белый - ясный - свито* текстом. Левый и
правый рем! наверху связаны в узел, так к; милосердие и правосудие, искл" чающие
друг друга, у Бога mhcti ческим образом переплетаются Обматывая ремешок тефилин
воь руг пальцев, читают: "И обручусь тобой навеки", т.е. отношения Бог, и
Израиля уподобляются отноше ниям жениха и невесты, обручен ных друг с другом.
ТИКА или ТИЛАК
U-образный знак на лбу йога, свидетельствующий о достижении им духовного идеала.
Рисование тики - каждодневный индусский ритуал.
ТИРС
Жезл, обвитый плющом или виноградной лозой и увенчанный сосновой шишкой; атрибут
древнегреческого бога Диониса.
ТИРТХИ или ТИРИТХИ
Тика на лбу индийского йога
РТХИ или ТИРИТХИ
пулярные места паломниче шдусов где совершаются ри-ные омовения Обычно это
ключи, обустроенные в виде круглых колодцев или бассейнов Тирт-хи связаны с
культом богинь (чаще всего Парвати, Шакти или Сати) и
ТИФЕРЕТ
яяют собой символические ения йони.
ЕРЕТ
;йск. "красота". Также РА-
[ - "милосердие" и ЭМЕТ -
I") Одна из трех средних Се-
образующих духовную сфе-
[ического Древа. Отождеств-
с грудью Адама Кадмона; со-
"вует Солнцу и человеческо-
дцу. Потоки Милосердия и
сти (см. Хесед и Гебура сли-
[ и гармонизируются в Тифе-
тобы окончательно вопло-
i в нижних Сефирот. Таким
)м, Тиферет объединяет в себе
обеих вышестоящих Сефирот
нется источником благодати
ворений, населяющих мир.
ет отметить, что аналогичный
ее происходит и в сфере чело-
кого мышления: рационально
IB все "плюсы" и "минусы" воз-
шй идеи, мы пропускаем ее че-
моциональную сферу, где и воз-
ет решение о ее реализации.
*ферет служит связующим зве-
между верхними и нижними Се-
эт; она принадлежит к обоим ми-
и является центром космическо-
рева Сефирот. Земное воплоще-
Тиферет - патриарх Иаков, отец
аильского народа, силой добыв-
\у Бога Его благословение. В каб-
истической магии Тиферет счи-
тся главнейшей из Сефирот:
енно с ней отождествляет себя
актический маг, работающий в
уге, внутри которого начертано
мволическое изображение древа.
ТОРА
(Еврейск. "учение") Открове-ie, дарованное Всевышним Изра-1Ю через пророка
Моисея; основа >гдейской религии. Считается, что:новная часть Торы была записа-
на и открыта для всех, кто умеет читать: это пять первых книг Ветхого Завета,
или Пятикнижие Моисеево. Согласно Талмуду, Тора существовала до сотворения мира
и послужила чертежом, по которому была создана Вселенная. Поэтому она содержит в
себе все знания о мире, человеке и Боге; тот, кто изучает Тору, обретает
свободу, счастье, долгую жизнь и бессмертие. Каждое слово Торы обладает
множеством смыслов, из которых буквальный - далеко не самый главный; самые же
сокровенные из ее смыслов выражены посредством чисел, которые можно получить из
слов с помощью гемат-рии. "Листай ее снова и снова: в ней заключено все", -
сказано о Торе в одной из книг Мишшл.
Рукописные свитки Торы являются основной святыней иудейского культа. Они
хранятся в особых футлярах и читаются ежедневно во время богослужений. Вся Тора
разбита на фрагменты, число которых равно количеству недель в году; каждый
фрагмент имеет смысловую параллель с праздником или памятным днем, к которому
приурочено его чтение и толкование.
В более широком смысле Торой иногда называют весь свод религиозных законов
иудаизма. Именно в этом смысле обычно говорят о "письменной" и "устной" Торе:
под первой подразумевается библейский канон (см. Танах), под второй -Талмуд.
Некоторые иудейские мистики говорят также и об "изначальной Торе", невыразимой в
словах; они утверждают, что Пятикнижие Моисеево является всего лишь ее
приблизительным толкованием. Согласно остроумной притче первого хасидского
учителя Баал Шем-Това, изначальная Тора представляла собой беспорядочный набор
букв, но
количество каждой буквы было строго определенным По мере развития Вселенной и
человечества эти буквы складывались в слова и постепенно образовали тот Закон,
который был вручен Моисею на горе Синай.
ТОРИЯ
П-образная арка-ворота в синтоистском святилище Тория и отходящая от нее
невысокая ограда символизируют границу, за которой начинаются священные пределы
ТОТ
Древнеегипетский бог мудрости, изобретатель иероглифической письменности,
покровитель мудрецов и писцов. Главное его могущество заключалось в совершенном
знании истинных тайных имен всех богов, что позволяло блюсти поря-
док во Вселенной Именно по причине его именуют супругой гини Маат На загробном
суде риса он точно взвешивал cej умершего и записывал резуль ибо, являясь
олицетворением Лу он также считался создателем лендаря, ведущим счет дням и за
сившим все сведения о рождена и умерших в особый список Обьг справа от Тота
помещалась бога Сиа, хотя она была, в свою очере, близко связана с богом Ху -
олицет! рением Божественного Слова
В эпоху эллинизма Тот был ото:
дествлен с древнегреческим боге
Гермесом и почитался под имене
Гермеса-Тота В связи с этим герм<
тисты и оккультисты считают Тот
родоначальником европейской эзо
терической традиции, некоторые
поздние авторы намекают, что он
скорее всего, был реальным истори
ТОТЕМИЗМ
ицом, впоследствии обоже-
ым невежественными по-
ами (аналогичная история,
;стно, произошла с фини-
1 купцом Кадмом, который
семитский алфавит). Иног-
шенем Тота фигурирует ле-
1ый мудрец и маг Гермес
гист; последнему приписы-
iK называемую "Книгу Тота"
ованное изложение учения о
той, записанное в виде двад-
вух символических картин,
е впоследствии использова-
качестве предсказательных
м. Таро).
ЕМИЗМ
шлекс представлений и обря-шованных на вере в мисти-э связь между людьми и прими
объектами, напр., живот-и растениями. Термин "mo-происходит от алгонкинского
"ототеман", которое обознача-юшения между кровными бра-i и сестрами.
рвоначально антропологи на-
ли тотемизмом отношения
пы людей к определенному
vieTy, который служил их тоте-
Тотем принципиально отлича-
от индивидуального животно-
ыступающего в роли духа-хра-
гля, друга или источника
>хъестественной силы. Тоте-
м следует отличать также от
ы в оборотней, шаманской
ржимости" духом животного и
В наше время многие из пере-
ленных явлений ошибочно на-
зают "индивидуальным тоте-
змом".
Готемистическое общество, как шило, делится на несколько кла-а, каждый из
которых обладает /шевленным или неодушевлен-м тотемом; ни один член клана не
может покинуть его по своей воле; в одной и той же местности проживают
представители различных тотемных кланов. Тотемом может служить опасный и
страшный зверь, съедобное растение или основное блюдо. Тотем окружен множеством
табу. Членство в клане является наследственным и пожизненным. Тотем и табу тесно
связаны с экзогамией (брак с представителем другой тотемной группы). Следует
отметить, что полный набор тотемичес-ких черт не встречается ни в одной из
известных культур.
Современная теория тотемизма базируется на работе Дж. Фрэзера "Тотемизм" (1885;
переизд. "Тотемизм и экзогамия", 1910). Французский этнолог Клод Леви-Стросс в
книге "Тотемизм сегодня" (1963) подвергает ее серьезной критике и отрицает само
понятие тотемизма.
ТРЕТАЮГА
В индусской мифологии - второй, или Серебряный Век Махаюги, равный 1 296 000
земных лет. Справедливость в Третаюгу уменьшилась на четверть по сравнению с
предыдущей Критаюгой, появилась необходимость в жертвоприношениях и аскезе.
Простые люди остались столь же добродетельными, но уже вынуждены были добывать
себе пропитание тяжким трудом.
ТРИ СЕРДЦА
Распространенная даосская метафора, характеризующая три этапа процесса
"внутренней алхимии* (см. Нэй-гун). Адепт, приступающий к духовному
самосовершенствованию, обладает "человеческим" (или "безрассудным") сердцем,
которое руководствуется переменчивыми страстями и не позволяет сосредоточиться
на Ис-
ТРИКА
тинном Пути. Смиряя это сердце и наполняя его прежденебесной энергией, он
обретает "сердце Дао" (или "светящееся сердце"), которое знает Истинный Путь и
подчиняет все эмоции адепта единой цели. Продвигаясь по этому Пути и наполняя
сердце прежденебесным духом, адепт обретает "сердце неба", или "сокровенный
проход", через который его душа уносится в обитель бессмертных.
ТРИКА
Кашмирская тантрическая секта, поклоняющаяся Шиве (см. Тантризм и Шиваизм). По
мнению ее приверженцев, высшее состояние духа - это состояние Парамашивы
(Высшего Абсолюта), или равновесия соединившихся Шивы и Шак-ти. Цель Трики -
достичь состояния Парамашивы.
В философских текстах школы подробно описываются таттвы, или "сущности", начиная
с Шива-таттвы (Абсолюта) и заканчивая элементами материальной природы. Учение
трики основывается главным образом на "Рудраямале", "Малинивиджайе", "Сваччанде"
и других тантрах. Некоторые последователи трики проповедуют раздвоенность
основного духовного начала (двайта), другие - нераздвоенность (адвайта).
Адвайта-метафизика трики изложена в "Шива- сутре", которая была "открыта" богом
Шивой святому мудрецу (муни) Ва-сугупте (1Хв.).
ТРИКАЙЯ
(Санскрит., "три тела") Буддийский термин, означающий три уровня божественной
реальности, или "три тела Будды". В их число входит нирманакайя (конкретный
уровень материального мира), сам-
бхогакайя (идеальный уровень 1 хисаттв и дхьяни-будд) и дхар кайя (абсолютный
уровень Ади-б ды или Бхагавана, т.е. Всевыш го). Трикайя представляет со(
своеобразную "лестницу", по ко рой адепт поднимается к проса лению. Считается,
что во время смертных Бардо человек проход все три уровня сверху вниз В за!
симости от того, на каком из к ему удается задержаться, он л* освобождается от
дальнейших ре карнаций или перерождений, лр возрождается в облике того и иного
существа.
ТРОИЦА
1. Согласно христианскому Си волу Веры, Единый Бог существу в трех лицах, или
ипостасях- Бс Отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святс Причины принятия этого догма неясны
Известно, что христиан кие теологи первых столетий нов< эры старались доказать,
что Иис Христос "единосущен" Богу-Твори т.е. является земным аспектом Ед] ного
Божества Сторонники эго! тезиса окончательно одержали ве{ на Никейском Соборе
325г, склого на свою сторону императора Koi стантина, который плохо разбира; ся
в теологии, но признал догмат единосущности политически цел* сообразным.
Несмотря на это, не вый догмат считался спорны] вплоть до
Константинопольског Собора (381г.), который не тольк утвердил его, но и признал
едино сущным Богу-Отцу и Богу-Сын Бога-Духа Святого, который прак тически не
упоминается в Ветхом i Новом Завете.
Большинство историков религш подчеркивают, что догмат о Троиц" имеет явно
нехристианские корни Его истоки можно найти в неопла
(троица "Предвечный -Дух - Мировая Душа" как ¦¦амоосознания Божества и шя им
материального греко-египетском мисти линистической эпохи (тро-ри - Ра - Атум"
как три воп-одного и того же Солнца), чтобы отделить христиан мат от этих
языческих уче-(ы церкви ввели еще два дольных догмата о равенстве ютасей Троицы
(и Отец есть }ын есть Бог, и Святой Дух г, но это не три бога, а один >азличии
между ипостасями ie рожден ни от кого, Сын от Отца, Дух Святой исходит i)
Несмотря на это, догмат о всегда подвергался рацио-ической критике как "при-
[ный" в христианство язы-i элемент, и в настоящее вре ергнут большинством проте
ких церквей
Христианский праздник, от-мый на 50-й день после Пас кже называется Пятидесятни
ТУЛКУ
цей Согласно легенде, изложенной в Деяниях Апостолов, именно в этот день на
апостолов сошел Святой Дух в виде огненных языков, после чего они приобрели
способность говорить на разных языках и отправились проповедовать Евангелие всем
народам
ТУЛКУ
В ритуальной практике северного буддизма (ваджраяны) - человек, признанный
реинкарнацией того или иного духовного лидера Как правило, учитель,
возглавляющий ту или иную школу, перед смертью дает некоторые указания о
местности и семье, в которой он намерен возродиться к жизни Следуя этим
указаниям, ламы находят ребенка, родившегося в данной семье и объявляют его
тулку Впоследствии ребенок торжественно возводиться на престол школы, затем
получает воспитание в монастыре и занимает пост духовного лидера
Ритуал обнаружения тулку наиболее подробно разработан в школе
зетский лама Еше и его реинкарнация, Осьел Хито Торрес. Сын испанских родителей,
Торрес стал первым тулку, рожденным в западной семье
ТУМО
гелуг-па. Здесь поиски тулку покойного Далай ламы ведутся на основании
предсмертных указаний последнего, а также предсказаний государственного оракула
Найденному ребенку предлагают на выбор несколько предметов, один из которых
принадлежал покойному, хорошим знаком считается также, если ребенок узнает кого-
либо из друзей покойного или встретит лам надлежащим образом. Если же тулку не
узнает ни "своих" вещей, ни "своих" прежних знакомых, то ламы прибегают к
жеребьевке, если же и жеребьевка не дает благоприятного результата, они
пересматривают указания оракула и возобновляют поиски.
В прошлом Тибет и Монголия были буквально наводнены самозваными тулку,
считавшими себя непризнанными реинкарнациями великих лам. Иногда такие тулку
возглавляли народные движения или основывали новые секты.
ТУМО
Эзотерическая тибетская техника развития "внутреннего тепла". Адепты тумо в
любое время года ходят в одной хлопчатобумажной рубашке (иногда - в юбочке] и
при этом не чувствуют холода. Подробности техники не зафиксированы в литературе
и передаются исключительно в виде секретных устных руководств при получении
ванга.
В некоторых школах тибетского буддизма посвященные монахи проводят публичные
соревнования во владении техникой тумо. Участники соревнований выходят на мороз,
раздеваются донага, заворачиваются в мокрые простыни и сушат их собственным
телом.
ТХЕРАВАДА
(Палийск., "Путь Стара
Одно из основных ответвле буддизма, преобладающее на L Ланке, в Мьянме (бывшая
Бщ Таиланде, Камбодже и Лаосе
Подобно другим буддийс школам, тхеравада утверждает, следует истинному
учению Бус Высшим авторитетом для тхерг динов служит палийский ка\
древнеиндийского буддизма С являются дальними потомками с ты Старших (санскрит
, стхавщ палийск., тхеры], которая следовг традициям старших монахов перв
буддийской сангхи (общины)
В первые столетия после смер' Будды сангха распалась на воса надцать сект,
которые вначале ма чем отличались одна от другой Пе] вый раскол произошел в IVb
до н с когда от стхавиравадинов отдел! лись махасангхики. Во время втс рой
схизмы от вибхаджьявадино (приверженцев Доктрины о Разли чиях) откололись
сарвастивадины считавшие, что "все есть реаль ность" Учение вибхаджьявадино!
распространилось на юге Индии и в Шри-Ланке; позднее членов секты стали называть
тхеравадинами. В правление императора Ашоки (Шв. до н э.) тхеравада перебралась
на Шри-Ланку и распалась на три подгруппы махавихарику, абхайяги-рику и
джетаванийю Буддизм тхе-равады постепенно стал проникать на восток в кон. Х1в он
утвердился в Мьянме, а в XIII-XIV вв. - в Камбодже и Лаосе
Тхеравадины склонны к ортодоксальному, консервативному истолкованию учения Будды
Идеалом для них служит архат (палийск, ара-хант), или "совершенный святой",
достигший просветления своими собственными силами. Тхеравади-
ТЭНРИКЕ
Восемь "небесных бессмертных"
эоводят четкую грань между 1ами и монахами. Они полагало мирянин никогда не
сможет чь просветления. Члены шко-убоко почитают историческо-цду, но отрицают
существова-ногочисленных небесных Будд)хисаттв, которым поклоня-махаянисты.
ЖРИКЕ
поиск, "вероучение из Тзн-
\Дессианская секта христианс-толка, возникшая в городке Й, в шести милях от
города *в Японии в 1838г Ее основа-шца и проповедница Мики На-а была
домохозяйкой в семье (точного крестьянина. Услы-зов: "Восстань и внемли!", она 1
"Живым Храмом Бога Отца" и озвестником его велений, гновы вероучения составили
три и - "Писание", "Обрядовые псал-й "Веления Божьи", написанные 1ямойв 1869-
1882 гг. Проповедо-
вавшая полное равенство людей, радость для всех здесь на Земле, Мики была
отвергнута своими родственниками, изгнана односельчанами и, наконец, в возрасте
80 лет, брошена в тюрьму властями якобы за подстрекательство к бунту. Тем не
менее, эти злоключения не сломили ее, так как круг ее последователей был
достаточно широк, особенно за счет женщин, равенство которых с мужчинами
провозглашало учение. Известно, что Мики прожила 91 год, но последователи не
признают ни года рождения, ни года смерти, почитая ее бессмертной.
тянь сянь
В позднем даосизме - "небесные бессмертные". Они обретают единство присущей им
благодатной мощи Дэ - единства с Небом и Землей, достигая высшего единства со
всем сущим и становясь чиновниками небесной бюрократии Бессмертных
УДГАТАР
о работа заключается в том, просто провести лезвием по густотам, отделяя одну
часть ии от другой. Поэтому сам он ца не устает, а нож его никог-гупится. Князь,
выслушавший ъяснение, замечает, что охот-л бы такого мясника себе в соки, но тот
вряд ли захочет сме-работу.
ГАТАР
зедическом ритуале - жрец, ый должен петь гимны в ходе хвоприношения.
[ЖАТ или УЧАТ ревнеегипетск. "вылечен-
| Один из самых древних еги-;их амулетов, символически >ажавший глаз бога Гора,
поденный Сетом и излеченный м. Изготавливался из золота, >ра, полудрагоценных
камней,
it, держащий 2 факела (настенная 1ись в египетском захоронении)
фаянса, дерева и других твердых материалов. Встречаются два вида Уджата:
обращенный влево ("солнечный" или "белый") и обращенный вправо ("лунный" или
"черный"); первый был более распространен и использовался как для повседневного
ношения, так и для возложения на тело умершего.
УКТХЬЯ
В ведическом ритуале - серия молитвенных формул, повторение которых во время
полуденного выжимания сомы являлось обязанностью жреца-хогтюра.
УМРО или УМРОФТ
Святилище в культе вуду. Обычно представляет из себя хижину в чаще вместе с
площадкой для жертвоприношений, прикрытой навесом. Столб в центре святилища
называют "митаном" или "дорогой духов", по которой лоасы спускаются в святилище.
На алтаре у стены располагаются символы католической веры, изображения
католических святых, у алтаря -сабля Огуна, бога войны, свечи, цветы, а также
жертвоприношения - фрукты, блюда с водой, вино, игральные карты, священные
камни, облитые оливковым маслом, символизирующие лоасов.
На полу и на стенах унган и его помощник рисуют во время службы кукурузной или
пшеничной мукой магические рисунки-вевэ, символизирующие различных лоасов.
УНГАН
Главный жрец в культе вуду. Атрибут унгана - магическая погремушка-колокольчик
(асо), символ его власти, сделанная из выдолбленной тыквы и украшенная узорами
из
-owoan иояээкихоиофите on виыэйэаэ 'мйнэлэи и гафин aHHaadtf xeHcdatfoo ино 'wax
о эхээхмд '(/hodii и эхохэикэн и эхохэиь HOH4ifBAxnd 'вахоэ^пдо иин -airatr1
моаохэвя 'ээмлтутэ 'dwdrm 'nnh -rmduymnad о 'awrmrxodgn эпожшу до эинэьА
'ихэонхэвь a) rwenuvwxadg иаонэо зиптетвавиеи 'wupag я >md -вхнэ!\ад[оя
эияэфoooкиф-oнeoиJшrэd иодоэ xomiraBxotodii и^вшинви^
хияээьихнв'йэаэ'тдо ^Z и (йвтинтзиЛ-тзовчннвэ -э-х) "хияээь -ихэяэв" ц
'хияээыиои qz 'хияэхиЛн -шиа ^1 'хияэхаихявш 8 "йвтинвп^ хияэхиваит дх вдээ а
хэвьонгяа пиния 'ojox awodtt '.HHhHt/Bdx иояэхо -HHBiMXBdg а вэхогехиьон одоэо и
"ик -ияикэа" вохогеаневн tfenraHBu^ x I •щчвинвэиц игачнхэх1к1охав вэхетвх
-икэ хин ей 801 оячиох он ччннэиэи! ojohw HHBhMaeadh гй/втинви^
'охь 'ияие
1ч
хи хэвиэй эн 'B 3i4HH3i43daoo вн
нвиу^ 'axoatago х
ХИЯЭОА^НИ ХИЛОНК H
da ээ^пвохэвн д 'ихэвя x Hdx оячиох И1ГЭ1ЧИ мин я иАхэо'С
'1ЧНВОИ1ГВЕ ИШЧд I4tfBniHHBtl^ ЭИДО1
ииахо"йЭ1гэоцд 'АяинэьА Awohh, -наэои AwohWo оячиох выэхиьА вэээшававйэбэи
'эинэьА эоннэас -оэ - HHtotifedx иояээьийэа д ("да
iqtfvnwHvu/
мтчннэахээ/ аояноаеоп хини
° "*09Л o "OJ a f| oeewe
УЧЕНИК
>ы") представляют Уриила
анителя тайн Вселенной,
теля ада и Божественного
така, ответственного за опо-
ie Ноя о конце света. Впос-
*и, когда "Книга Еноха" ста-
штическим пособием для
вековых магов, имя Уриила
нно использовалось при изго-
ии амулетов. Именем Урии-
вало себя сверхъестественное
гво, с которым общался зна-
ый английский мистик XVIb.
П,и; заклинания, продиктован-
ги существом, до сих пор счи-
я весьма действенными.
ЕНИК
масонстве - первая универ-
ая степень ордена, относяща-
синим, или голубым градусам
гням). Она открывает доступ в
ны. Процесс принятия этой
:ни обычно принято называть
рацией.
ирянин, взыскующий "Масонс-
Света", не может прямо войти в
¦щение храма. Сначала он дол-
оказаться в "Зале Размышле-
". Здесь господствуют черный
• и эмблемы смерти: клепсидра
мя неумолимо бежит и, подоб-
шфическому Хроносу, пожира-
воих детей), фонарь, кости ске-
а, кусок черствого хлеба, кув-
д воды.
1освящаемого просят оставить
иволическое завещание, в кото-
i поименованы его обязанности.
"ласно правилам личного само-
•вершенствования, разработан-
м Эдмундом Верком, обязаннос-
предшествуют правам. Масонс-
я этика предписывает исполнение
язанностсй б силу их внутренней
моценносги, а вовсе не в ожида-
ал результата или выгоды, которые
>гут быть получены. Речь идет об
обязанностях человеческой личности прежде всего в отношении самого себя и в
отношении мира. Непосвященный, таким образом, умирает. Его же завещание, будучи
отражением сознания человека, готового к новой жизни, является идеальным
пропуском для входа в храм.
По обычаю посвящаемый в масоны должен постучать в дверь храма. "Три четких
удара", свидетельствующие о желании кандидата войти в храм, являются
общепринятыми в ритуале масонства, разумеется не будучи связанными с тем
смыслом, который вкладывали в него средневековые христиане.
Одежда соискателя (другой термин, который в масонской практике применяется в
отношении инициируемого) должна быть в беспорядке, и, что примечательно, одна
нога у него - разута.
Беспорядок в одежде призван символизировать состояние замешательства
непосвященного, который, входя в храм, еще не прошел обряд инициации. Можно даже
сказать, что у непосвященного не просто одежда в беспорядке: одежда есть внешний
покров, поэтому она символизирует "разложение" внешней оболочки в процессе
символической смерти, которую принял кандидат в "Зале Размышлений".
На посвящаемом также не должно быть ничего "металлического", то есть
символически не должно быть денег, оружия, страстей, потрясающих мир. Он должен
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 17 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |