себе вещи; оно вступает в соглашения с другими и образует вместе с ними частные
союзы. Везде личная воля является определяющим началом права; государство
установляет только те формы, в которых эта воля должна проявляться, и те ycлoвия,
которые она должна соблюдать, чтобы не нарушить чужой воли и чужого права.
Отношения единичного лица к окружающему миру определяют и основные формы частного
права. В них выражается вытекающее из природы вещей различие общественных
элементов. Прежде всего, сюда принадлежит область физиологических союзов,
на которых основано продолжение человеческого рода и преемственность поколению.
Единичное лицо по собственному изволению вступает в брак и основывает семейство.
Дети, подчиняясь родительской власти, пока их разум не созрел, по достижении
совершеннолетия становятся распорядителями своей судьбы. Затем человек стремится
к покорению природы. Он усваивает себе вещи и обращает их на свою пользу.
Отсюда начало собственности, состоящее в праве человека распоряжаться приобретенным
по своему усмотрению. Ограничения этого права в пользу других, проистекающая
из переплетения частных сфер, образуют область права на чужую вещь. Но взаимные
отношения лиц не ограничиваются разграничением прав; они ведут к обмену вещей
и услуг. Это отношение определяется соглашением свободных воль, то есть договором.
Договор составляет основную юридическую норму для всякого взаимнодействия
единичных воль, как в области материальной, так и в области духовной, поскольку
в последней выражается отношение воль. Наконец, действуя совместно, люди могут
образовать частные союзы во имя какой-либо частной цели или интереса. Эти
союзы могут быть более или менее постоянны. Смотря по свойству интереса, они
могут составлять простая товарищества, где каждое лице остается отдельным
от других и общая связь установляется только общим соглашением, или же они
могут образовать постоянные юридические лица, или частные корпорации, облеченные
правами независимо от перемены членов. Об этом было говорено выше в Общем
Государственном мл Праве.
Таковы основные формы гражданского права. Из них собственность и договор
суть вечные и необходимые формы, в которых выражается свобода лица в отношении
к внешней природе и к другим таковым же лицам. Где есть свободные люди, там
существуют собственность и договор. Затем, семейное и корпоративное право
представляют различные формы частных союзов, в которые люди вступают в видах
установления постоянных частных отношений к другим: первое в силу присущих
всему человеческому роду физиологических определений, второе во имя какой-либо
частной цели или интереса. Интересом, вообще, называется постоянная цель,
которая преследуется лицом, будь она материальная или духовная-Сфера личной
деятельности есть поэтому сфера личных интересов. Но частный интерес может
быть общий нескольким или даже многим лицам. Если для достижения его они соединяют
свои силы постоянною связью, то из этого образуются частные союзы, которые,
расширяясь, могут получить общественный и даже государственный характер. Частные
союзы представляют область постоянных частных интересов. Они составляют переход
от общества к государству.
Таковы основные элементы гражданского права; ими определяется строение
общества. Подчиняясь юридическим нормам, общество получает значение юридического
союза; оно, как сказано, становится гражданским обществом.
Это строение может быть разное, смотря по тому, которые из элементов
права получают преобладание. В этом отношении мы замечаем различные исторические
формации, обозначающие следующие друг за другом эпохи человеческого развития.
Лоренцу Штейну принадлежит честь указания этих различных общественных порядков,
их исторического значения и отношения к государству*(12). Он различает три
общественных строя, последовательно сменяющих друг друга в историческом процессе:
порядок родовой, порядок сословный и порядок общегражданский (staatsburgerlich).
Первый принадлежит преимущественно древнему миpy, второй средним векам, тpeтий
новому времени.
Родовой порядок основан на преобладании кровных союзов. Им определяется
не только гражданский, но и государственный строй. Господство его относится
к тому времени, когда различные общественные союзы еще не выделились и не
получили самостоятельного развития. Человечество еще не освободилось от первоначальных
естественных определений; связанная ими личная свобода не получила еще свойственного
ей развития. Такой порядок характеризует первые ступени общественной жизни.
Он господствует нераздельно в первобытные времена, но сохраняется и при водворении
государственных отношений. На нем были основаны классические государства,
которые служат главными типическими представителями этой формации.
Представляя расчленение общества на основании физиологических определений,
закрепленных юридическим началом, родовой порядок дает обществу крепкую внутреннюю
связь и органическое единство. Классические государства в их борьбе с внешними
врагами, при широком развитии внутренней свободы, представляют тому живой
пример. Но сохранение этих свойств возможно лишь при однородности элементов
и малом объеме государств. Родовой порядок, как политический строй, может
прочно держаться только в племенных общинах. Обширные завоевания низводят
его в гражданскую область или ограничивают сферою мелких общин, где он может
долго сохраняться, как остаток прежнего быта, не являясь уже определяющим
началом всего общественного строя. Поэтому в восточных теократиях он заменяется
иными нормами.
В самых племенных общинах отношение к посторонним элементам становится
причиной его разложения. Это отношение может быть двоякое: принудительное
и свободное. Первое ведет к порабощение покоряемых иноплеменников. Все древние
государства были основаны на рабстве. И это было подчинение всецелое, не оставлявшее
человеку ни малейшего права. Раб вовсе не принадлежал к числу граждан; он
рассматривался как вещь, наравне с рабочим скотом. Но именно потому, что рабство
состояло как бы вне политического порядка, оно не препятствовало широкому
развитию свободы. Будучи обеспечен в частной жизни, рабовладелец мог всецело
отдавать себя государственной деятельности и отстаивать свои права. Таково
было положение граждан в классических государствах.
Совершенно иное действие имеют свободные отношения, возникающие в родовом
порядке. Люди, принадлежащие к другому племени, а потому не входящие в состав
правящих родов, пользуются меньшими правами, но все-таки остаются свободными
гражданами. Они естественно стремятся к расширению прав. Отсюда постоянная
внутренняя борьба, которая ведется тем с большим упорством, чем крепче те
и другие разнородные элементы. Типическим примером этого процесса служит история
Рима. В результате, сторонние элементы мало-помалу вторгаются в родовой порядок
и разлагают основанный на этом начале общественный строй. Происходит уравнение
в области политической. Но в гражданской сфере, при существовании и даже расширении
рабства, противоположность элементов, с одной стороны богатых и знатных, с
другой стороны неимущих и темных, становится еще резче, что неизбежно отзывается
и на государстве. Через это родовой порядок постепенно переходит в порядок
сословный.
Последний основан на преобладании частных союзов, образующихся во имя
того или другого интереса. Поэтому он представляет по преимуществу господство
частных интересов. Но при безразличии гражданского союза и политического,
эти интересы получают значение государственное, а с своей стороны, государственные
интересы становятся частными. Основанные на этом начале частные союзы являются
органами государственных потребностей. Это и дает им преобладающее значение.
Такое безразличие союзов служит опять признаком низшего развития. Господство
частных интересов составляет вторую ступень после господства физиологических
определений. Поэтому мы встречаем сословный порядок уже в ранние эпохи, при
первоначальном образовании обширных завоевательных государств. На нем зиждется
устройство каст. Здесь все три высшие союза, гражданский, церковный и политический,
сливаются в одно целое, и каждый из них воплощается в каком-либо отдельном
сословии, жреческом, военном и гражданском; общая же связь охраняется неизменным
религиозным законом.
Тот же порядок установляется и при чисто светском развитии общества,
когда родовое начало разлагается и уступает место новому общественному строю.
Сословный порядок составляет, как сказано, характеристическую черту средней
ступени человеческого развития, той, которая обозначается по преимуществу
названием средних веков; но он зарождается уже в древности и простирается
далеко в новое время. На нем держится разлагающееся государство древнего мира,
которое принудительными повинностями сословий восполняет недостаток собственных
средств; он сохраняется и при возрождающемся государстве нового времени, пока
последнее не успело еще достаточно окрепнуть и развить собственный свой организм.
Средняя же ступень этого процесса характеризуется разложением государства
и заменою его частыми, дробными союзами. Это - период полного расцвета сословного
порядка, который, однако, может иметь большую или меньшую крепость, смотря
по более или менее прочной организации дробных союзов. На это было указано
в Общем Государственном Праве, где обозначено и существенное в этом отношении
различие между востоком Европы и западом*(13)
Представляя, по существу своему, господство частных интересов, которые
организуются в отдельные союзы, сословный порядок, в отличие от родового,
установляет в обществе не единство, а рознь. Вторая ступень развития, как
и следует по логическому порядку, отличается раздроблением сил. Таков именно
характер всего средневекового быта. Рознь, в свою очередь, ведет к борьбе,
а борьба к победе сильнейших над слабейшими. Там, где частные силы не сдерживаются
высшею властью, сильные неизбежно покоряют слабых. Отсюда образование многочисленных
ступеней зависимости, определяемых частными отношениями. Но подчиненные не
становятся здесь полными рабами; они остаются членами общества, пользуясь
большими или меньшими правами, смотря по степени силы или слабости. Эти различные
формы частной зависимости можно обозначить общим названием крепостного права.
Оно составляет характеристическую принадлежность сословного порядка.
Но такое частное закрепощение несовместно ни с истинным значением государства,
ни с требованиями человеческой свободы. Государство есть высший союз, который
призван сдерживать частные силы и не дозволяет одним покорять себе другие.
Гражданин подчиняется единственно общественной власти, а не частному лицу.
Всякое частное порабощение противоречит государственным началам. В этом состоит
и высшее требование личной свободы, которое совпадает с задачами государства.
Поэтому, рано или поздно, с развитием государства наступает отмена крепостного
права. С этим вместе падает и сословный порядок, который может еще сохраняться,
в большей или меньшей степени, как остаток прежнего быта, но перестает уже
быть определяющим началом всего общественного строя. Сословный порядок заменяется
общегражданским.
В общегражданском строе значение лица определяется уже не принадлежностью
его к тем или другим частным союзам, физиологическим или группирующимся около
известного интереса. Оно пользуется полнотою права само по себе, как разумно-свободное
существо; а так как в этом качестве все люди равны, то определяющие начала
общегражданского порядка суть свобода и равенство. Поэтому, преобладающими
элементами гражданского права являются здесь собственность и договор, то есть,
те вечные юридические формы, в которых выражается личная свобода в отношении
к внешней природе и к другим людям. Однако это не исключает существования
мелких союзов, в которые соединяются лица. Семейное начало, коренящееся в
самой природе человека, продолжает быть физиологическою основой всего общественного
быта. Родовыми отношениями определяется наследственная передача имущества.
С другой стороны, добровольное соединение сил ведет к образованию частных
союзов, и чем шире и крепче это соединение, тем прочнее самые союзы. Но не
принадлежностью к этим союзам определяются права лиц, а наоборот, права союзов
определяются волею лиц, которые, пользуясь полноправностью, свободно переходят
из одного в другой. Не исключается и неравенство политическое. Гражданская
область определяется взаимнодействием отдельных единиц, которые, будучи свободными,
являются все равными между собою; в политической области, напротив, человек
становится членом высшего целого и получает настолько прав, насколько он способен
исполнять цели этого целого. Поэтому чистый индивидуализм, выражающийся в
началах свободы и равенства, по самой природе вещей, должен господствовать
в гражданской области, тогда как распределение прав и обязанностей, сообразное
с требованиями высшей идеи, составляет принадлежность политического союза.
Разделение этих двух областей является существенным признаком общегражданского
порядка. Как уже было указано в Общем Государственном Праве, оно составляет
результат всего предшествующего исторического процесса. На низшей ступени,
и государство и гражданское общество находятся под влиянием физиологических
союзов; на средней ступени, государство поглощается гражданским обществом
или состоит под его влиянием; на третьей и высшей ступени оно выделяется и
образует свой собственный строй, который, в свою очередь, воздействует на
гражданское общество, полагая предел господству частных сил и порабощению
одних другими.
Именно этим выделением политической области установляются в гражданском
порядке начала свободы и равенства. Мы видели, что родовой порядок, упрочивая
внутреннее единство общества, ведет к полному подчинению внешних для него
элементов: он основан на рабстве. Сословный порядок, напротив, ведет к внутреннему
разобщению и к борьбе частных сил, результатом которой является подчинение
слабейших сильнейшим: он держится крепостным правом. Наконец, в общегражданском
порядке всякое принудительное подчинение упраздняется; человек остается подчиненным
владычествующему над ним целому, но в отношении к другим он является свободным
лицом, по собственной воле вступающим во взаимные соглашения и принимающим
на себя известные обязанности. Юридическая свобода здесь равная для всех;
все подчиняются одному и тому же закону. А так как личная свобода составляет
коренное определение человека, как разумного существа, то порядок, основанный
на свободном взаимнодействии разумных существ, есть именно тот, который соответствует
идее гражданского общества, как области частных отношений между людьми. Он
представляет третью и высшую ступень в развитии общественной жизни. На первой
ступени господствует единство, но единство физиологическое, данное природою,
а потому не соответствующее духовному естеству человека и осужденное на распадение.
На второй ступени происходит именно это распадение: различные интересы образуют
каждый свой собственный организм. определяющий права лиц и препятствующий
свободному их передвижению. Свобода человека заменяется сословною свободой
или сословною зависимостью. Наконец, на третьей ступени, с выделением политического
союза, как целого, владычествующего над частями, восстановляется утраченное
единство; но это единство уже не физиологическое, а духовное. Оно не поглощает
лица, а последствует над ним, оставляя ему в гражданской области собственную
сферу деятельности, преграждая только насильственные захваты и приходя на
помощь там, где этого требует общий интерес. Такое отношение единства к различиям
составляет отличительную черту высшей ступени развития, которая состоит именно
в сведении разнообразия к высшему единству при сохранении должной самостоятельности
частей. Такой порядок вполне отвечает идее обоих союзов, гражданского и государственного,
а потому его следует признать окончательною формой общежития и прочным достоянием
человечества.
Из этого ясно, что ни о каком новом общественном строе, имеющем установиться
в будущем, не может быть речи. Фантазировать можно, сколько угодно; можно
воображать, что человечество, в своем дальнейшем развитии, изобретет нечто
доселе невиданное. В науке нет места для таких праздных измышлений. Элементы
человеческого общежития все налицо. Они проявляются и развиваются в историческом
процессе, который представляет и возможные их сочетания. Для того чтобы явилось
какое-либо новое сочетание, надобно, чтобы для этого существовали реальные
основания в природе человека и в его истории. Но никаких реальных оснований
для фантастических возможностей нельзя указать. Когда исторический процесс
привел к осуществлению требований, лежащих в природе человека, когда самый
закон этого процесса указывает на достижение высшей ступени, соответствующей
идее союза, то ничего другого ожидать нельзя.
Менее всего можно допустить возможность осуществления социалистического
строя, в котором свободное взаимнодействие лиц заменятся направлением сверху.
Такой порядок равно противоречит и свободе лица, которое становится чистым
орудием власти, и природе общества, которое зиждется на индивидуальном начале,
и наконец природе государства, которое есть юридическое лицо, призванное управлять
совокупными интересами, но отнюдь не заменять личную деятельность в каких
бы то ни было общественных сферах. Подобное устройство, поглощающее лицо в
государстве, представляет возвращение к слитности обоих союзов, то есть, к
первобытным ступеням развития, но уже не в силу естественных определений,
предоставляющих и лицу естественно свойственный ему простор, а путем принудительного
подавления личного начала и всецелого подчинения его общественной власти.
Такого рода порядок может существовать только в голове утопистов.
Следует ли однако из этого, что общегражданский строй, установившийся
ныне во всех образованных государствах, составляет высший идеал человеческого
общежития? Те злобные нападки, которым он подвергается со стороны людей, за
которыми следуют целые массы, не указывают ли на то, что в нем есть существенные
недостатки, требующие врачевания? Рассмотрение представляемых возражений покажет
нам, насколько в них содержится истины.
Главный упрек, который делается существующему гражданскому строю, заключается
в том, что он установляет свободу и равенство только в юридической области,
фактически же он ведет к полному неравенству, а вследствие того к зависимости
слабых от сильных. Свободное взаимнодействие лиц неизбежно влечет за собою
борьбу, а за нею и победу сильнейших. Человек объявляется свободным и равным
другим; но средств осуществить свою свободу он не имеет и волей или неволей
принужден покоряться другим. Он вступает в отношения, которые признаются добровольными,
но которые в действительности вынуждены. Лишенный средств пропитания, он в
заключаемом им мнимо свободном договоре принужден принимать те условия, которые
налагает на него богатый. Отсюда страшное неравенство состояний, составляющее
вопиющее противоречие с провозглашаемым юридическим равенством. Отсюда фактическое
крепостное право, которое хуже юридического, ибо господин не связан здесь
никакими взаимными обязанностями и не имеет никакого личного интереса в благосостоянии
подвластных. При таких условиях, юридические начала свободы и равенства теряют
для массы всякий смысл. Действительное значение они могут получить только
при установлении равных для всех условий взаимнодействия. В этом, по мнению
критиков, и состоит задача государства, которое призвано ограждать слабых
от притеснения сильными.
Таково существенное возражение, которое делается общегражданскому строю.
В основании его лежит коренная путаница понятий Свобода и равенство, установляемые
юридическим законом, суть, по существу своему, начала юридические, а не фактические.
Они дают лицу только право, то есть, юридическую возможность действовать;
пользование же этим правом предоставляется самому лицу, которое осуществляет
его по мере сил и способностей, в зависимости от окружающих условий. Закон
дает свободному человеку право двигаться, куда ему угодно и как ему угодно;
но если человек параличом прикован к постели, он этим правом не воспользуется.
Точно также закон дает ему право покупать все, что хочет, но в действительности
он может купить только то, на что у него достает денег. Давая ему право двигаться,
закон не обязывается его лечить; давая ему право приобретать вещи покупкою,
он не обязывается давать ему средства для этой покупки. И это присвоенное
человеку право всегда есть добро, хотя бы он в том или другом случае не мог
им пользоваться; оно ограждает его от внешнего насилия и признает его личную
волю верховным источником его деятельности, а это и есть то, что вытекает
из разумной природы человека.
Столь же мало юридический закон призван осуществлять Фактическое равенство.
Юридическое равенство есть равное для всех право, а отнюдь не равные для всех
условия пользования правом. Напротив, так как силы и способности людей, а
равно и условия, в которых они действуют, не равны, то равная для всех свобода
неизбежно ведет к неравенству состояний, а с тем вместе к бесконечной цепи
частных зависимостей, вытекающих из взаимнодействия единичных сил. И это тоже
не есть зло, а добро, ибо в этом проявляется то бесконечное разнообразие сил
и положений, которое составляет общий закон природы и человека. Неправда,
что юридический закон, во имя высшей справедливости, обязан производить всеобщее
уравнение. Равенство состояний столь же мало вытекает из требований справедливости,
как и равенство телесной силы, здоровья, ума, красоты. Справедливость состоит
в том, что каждому воздается свое, а свое для лица есть то, что вытекает из
его свободы, по общему закону. Ни на что другое оно не имеет права. Принудительное
уравнение неравных людей не есть дело справедливости, а насилие. Справедливость
вовсе не требует уничтожения всякой частной зависимости. Равенство прав не
уничтожает естественного или общественного превосходства, а с тем вместе и
вытекающего отсюда фактического подчинения одних другим. Напротив, именно
этою зависимостью устанавливается живая связь между людьми. Требуется только,
чтоб это совершалось добровольно. а не принудительно.
Но юридическим началом справедливости не исчерпываются отношения людей.
Нет сомнения, что неравенство, в крайних своих проявлениях, порождает бедствия
и нищету. В этих случаях оно становится злом. Но это неизбежное зло, в свою
очередь, делается источником добра, ибо вызывает нравственные силы людей и
установляет между ними живую духовную связь в делах взаимной помощи. Нравственное
начало, то, что ныне обозначается варварским названием альтруизма, выполняет
здесь начало юридическое; но первое, еще более, нежели последнее, есть явление
свободы, ибо оно исходит из внутренней свободы человека, не подлежащей принуждению.
Нравственный поступок есть тот, который совершается по внутреннему велению
совести. таким образом, неравенство, даже в своих крайностях, ведет к свободному
взаимнодействию нравственных сил и к проявлению высшего естества человека.
Государство же вступается только тогда, когда бедствие получает широкие размеры
и требует совокупной деятельности. Об этом будет подробнее речь ниже.
И так, гражданский порядок установляет только форму, в которой проявляется
свободное взаимнодействие сил, но он не заменяет самой деятельности этих сил.
Поэтому, он сам по себе не в состоянии осуществить идеал человеческого общежития.
Вся его задача заключается в том, чтобы всем человеческим силам дать простор
и препятствовать насилию. В этом отношении можно сказать, что общегражданский
порядок составляет идеал общественного строя. Ибо нет сомнения, что высшее
развитие человечества достигается не путем принуждения, а путем свободы. Общегражданский
порядок создает именно такую форму, в которой свободное движение сил может
проявляться во всей полноте. От этой свободной деятельности зависят дальнейшие
шаги на этой почве, достижение той внутренней гармонии, которая составляет
высший идеал человеческого общества. Государство же, как верховный союз, представляющий
общественное единство, является высшим сберегателем и регулятором этого движения.
Оно не заменяет собою личных сил, но содействует им там, где необходима совокупная
деятельность, и указывает им общую цель. В этом состоит его призвание.
Признанием свободного взаимнодействия частных сил во всех сферах человеческой
деятельности установляется существенное различие обоих союзов: гражданского
и политического. Из этого вытекают взаимные их отношения в действительной
жизни.
Глава IV. Отношение общества к государству
В Общем Государственном Праве мы определили юридические отношения гражданского
общества и государства. Здесь речь идет об отношениях фактических, о том влиянии,
которое общество оказывает на политический быт, и о том воздействии, которому
оно, в свою очередь, подвергается со стороны последнего. Эти взаимные влияния
естественно изменяются, смотря по строению общества и по более или менее тесной
связи его с государством. Однако тут есть некоторые общие законы, которые
вытекают из самой природы обоих союзов и которыми определяются их отношения.
Во-первых, тесная связь обоих союзов ведет к тому, что начала, господствующие
в одном, силою вещей отражаются и на другом. Между тем, общество несравненно
устойчивее государства. Частный быт, охватывая человека всецело, определяет
все его привычки, нравы, понятия, образ действия. Поколебать все это гораздо
труднее, нежели изменить политический порядок, который образуя вершину общественного
здания, может быть перестроен, без потрясения его оснований. Эта устойчивость
гражданского строя; составляет общее историческое явление. Мы видели, что
родовой порядок, разрушенный в политической сфере, упорно сохраняется в гражданской
области и оттуда воздействует на государство. Тоже явление представляет и
сословный порядок. Он с разными видоизменениями идет от Римской Империи, через
средние века. до новейшего времени. В этот промежуток, политический строй
проходил через самые противоположные формы, от полнейшего деспотизма до совершенного
разложения государства. Точно также общегражданский порядок, созданный Французскою
революцией, сохраняется непоколебимым среди всех политических переворотов,
через которые проходила Франция, от Наполеоновского деспотизма до нынешнего
республиканского правления. Эта устойчивость гражданского быта имеет последствием
прочное его влияние на государство. Можно выразить это отношение в виде общего
закона, сказавши, что каждый гражданский порядок стремится создать соответствующий
ему порядок политический. Этот закон был впервые формулирован в его Учении
об Обществе*(14)
Штейн указал, во-вторых, и на то, что это влияние общества выражается
главным образом в стремлении господствующих классов получить преобладающее
значение в государстве. Взаимнодействие единичных сил неизбежно ведет, как
мы видели, к неравенству состояний. Последствием этого неравенства является
разделение общества на классы, высшие низшие. Первые, пользуясь преобладающим
положением в обществе, естественно стремятся занять такое же положение в государстве,
и это стремление, вообще говоря, отвечает существенным потребностям последнего,
ибо государство, как сказано, черпает все свои силы и средства из общества,
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 26 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |