Серия «Учебники, учебные пособия» 24 страница

Папа — глава всей католической иерархии, которая включает в себя, как и у православных, три степени священства: диаконов, священников и епископов. Избирается Папа с XII в. на конклаве, специальном закрытом собрании, двумя третями голосов высших должностных лиц Католической Церкви — кардиналов (латин. cardinalis — главный), причем до сих пор формально сохраняется право выбора на эту должность любого католика-мужчины (фактически с 1378 г. Папами избирались только кардиналы). В 1978 г. на папский престол был избран поляк — кардинал Кароль Войтыла, который принял имя Иоанн Павел II (род. 1920 г.).

Наглядным признаком папской власти с X в. служила тиара, которую папа до недавнего времени надевал в особо торжественных случаях. Она представляла собой головной убор в виде стогообразного шлема из белой плотной ткани и щедро украшалась золотой вышивкой. Со временем на тиаре появились три короны, символизировавшие духовную и светскую власть Папы, власть над всем миром. Последнюю тиару Папа Павел VI (1963—1978) продал в один из американских музеев, а вырученные миллионы передал на благотворительные цели.

Вместе с Папой Римским действует собрание кардиналов — Святая Коллегия. Сначала она состояла из пресвитеров города Рима и его окрестностей и не превышала по численности 25 человек. Со временем, когда в коллегию стали включаться все кардиналы, количество ее членов начало постоянно возрастать. Сегодня в католицизме насчитывается приблизительно 200 кардиналов из более чем 50 стран, из которых 120 имеют право голоса при выборе Папы. Большая часть кардиналов исполняет «служебные обязанности» в странах проживания, меньшая — осуществляет общее руководство Католической Церковью.

Для управления Церковью Папа имеет собственную систему органов власти — Святой Престол. Он включает в себя Епископский Синод — совещательный органи при Папе; уже указанную Святую Коллегию, Римскую Курию. Римская Курия — центральный аппарат управления Римско-Католической Церковью. Курия состоит из следующих подразделений:

Секретариата (200 сотрудников), который координирует деятельность других подразделений Курии и является своеобразным «глазом, сердцем и рукою Папы»;

Совета по внешним делам Церкви, которому подведомствена вся папская дипломатия;

10 конгрегаций, своеобразных «министерств», которые управляют различными направлениями церковной деятельности;

3 секретариатов, ведающих отношениями с неверующими, христианами и нехристианами;

трибуналов, в ведении которых находятся вопросы отпущения грехов и наказания за разнообразные религиозные провинности; служб (в основно финансового характера); различных папских комиссий и трех судов.

Существовал в церковной организации Католической Церкви и свой репрессивный аппарат — раньше это была Св. Инквизиция.

Кроме верховного руководства Церковью папе принадлежит высшая законодательная, судебная и исполнительная власть в границах его резиденции — Ватикана. Это сравнительно небольшая территория (44 га) с населением 1 тыс. чел. — все, что осталось от Папского государства, которое когда-то занимало значительную часть Северной и Центральной Италии. Ватикан включает в себя собор Св. Петра и близлежащую площадь, Ватиканский и Латеранский дворцы с садами и несколько церквей, расположенных на Капитолийском холме в Риме, а также загородную папскую резиденцию в 25 км от Рима. Ватикан имеет все атрибуты независимого государства — герб, флаг, гимн, армию из сотни швейцарских гвардейцев, жандармерию, почту, телеграф, собственных наблюдателей практически во всех больших международных организациях, включая ООН, своих представителей (нунциев) в 125 странах мира. Годовой бюджет Ватикана превышает несколько миллиардов долларов.

Кроме Римско-Католической Церкви, к католицизму относятся еще две группы Церквей:

13 униатских Церквей, которые признали административную власть и духовный авторитет Папы Римского, отчасти особенности католического вероучения, но в то же время сохранили самобытную культовую практику и отчасти внутренней устройство. Самой многочисленной из них является Украинская Греко-Католическая Церковь.

«Старокатолические Церкви», большинство из которых образовалось в конце XІX ст. в результате несогласия с провозглашенным І Ватиканским собором догматом о непогрешимости Папы Римского. 14 автономных Церквей образовуют Международный Старокатолический Конгресс с центром в г. Утрехт (Нидерланды).

Первые контакты Руси с западным христианством имели место еще в эпоху Киевской Руси. Представителей Римско-Католической Церкви неоднократно с почестями принимали правители Древней Руси. В XI—XII ст. в крупных древнерусских городах существовали постоянные поселения купцов католического исповедания, пользовавшиеся религиозной свободой. Например, в Новгороде действовали два римско-католических храма.

Период с XIII по XVI вв. можно назвать периодом возрастающего отчуждения между Русью и католицизмом. Тому был ряд как внешних, так и внутренних причин. К числу религиозных можно отнести формирование идеологической основы централизованного Московского государства — концепции «Москва — третий Рим». Она утверждала особую роль Москвы как главной ревнительницы православия. Католики же «латиняне») виделись еще большими врагами православия, чем даже турки-мусульмане.

Кульминации конфликт с римским католичеством достиг в XVII в., когда Лжедмитрий I (Григорий Отрепьев) при поддержке поляков ненадолго утвердился на московском престоле (1605—1606 гг.), тайно перешел в католичество и разрешил католические службы в Успенском соборе Московского Кремля. Это привело к тому, что с тех пор католическое богослужение на территории страны было запрещено, а иностранцев католического вероисповедания не принимали на царскую службу.

Коренной перелом в отношениях с Римско-Католической Церковью произошел в царствование Петра I. Именно им был утвержден основополагающий принцип таких отношений: веротерпимость со стороны государства в обмен на полную политическую лояльность со стороны католиков. В результате, если в 1691 г. в России католиков было всего 40 человек, то в 1725 г. — 2000. В 1695 г. был построен первый деревянный, а в 1706 г. — каменный католический храм в стране.

Однако основной прирост католического населения Российской империи произошел во второй половине XVIII — начале XIX вв. Его пополнили, во-первых, иностранные (в основном, немецкие) колонисты, среди которых католики составляли не менее 20–30 %, во-вторых, католики, проживавшие на землях, отошедших к России после разделов Речи Посполитой (1772, 1793, 1795) и присоединения Польши (1815). На этих землях было образовано несколько диоцезий (епархиальных округов), для контроля над которыми был создан Департамент иностранных исповеданий в Министерстве внутренних дел (1832 г.).

Католическое население Российской империи до 1917 г. составляло почти 10% жителей. В России действовало в общей сложности более 5 тыс католических храмов и часовен, в которых служило 4,3 тыс священников, располагалось 8 мужских и 16 женских католических монастырей. Непосредственно в европейской части России проживало 0,5 млн католиков. Более 300 приходов распределялись по всем сколь-нибудь значимым городам. В них действовало около 150 храмов, 700 священников. Существовали целая сеть (свыше 100) частных католических школ, семинарии и духовная академия в Санкт-Петербурге (100 студентов и преподавателей), три католических госпиталя.

Первым русским католическим священником, рукоположенным в 1894 г. самим Папой, стал выходец из высшей аристократии Н. А. Толстой. Первая русская католическая община образовалась после Манифеста 17 октября 1905 г. о даровании россиянам политических прав и свобод. В церковно-административном отношении Римско-Католическая Церковь делилась на 12 диоцезий, 7 из которых охватывали территорию Царства Польского. Правительство назначало римско-католический епископат, выплачивало католическому духовенству из числа русских подданных жалование из казны и утверждало все распоряжения Римской Курии. В 1847–1865 гг. существовал Конкордат (Договор) между Римом и Санкт-Петербургом, который оставлял открытыми многие спорные вопросы.

В коммунистической России участь Католической Церкви оказалась даже худшей, чем участь всех других религий. Она начала подвергаться преследованиям еще в 1920-е гг., и к началу 1940-х гг. во всей России уцелели только два католических храма — Святого Людовика в Москве и Пресвятой Богоматери Лурдской в Ленинграде. Обе церкви сохранились лишь потому, что числились как учреждения посольства Французской республики.

Подобное положение сохранялось и в 1940–1980-е гг. В этот период действовало всего 12 приходов: в Москве, Ленинграде, Новосибирске, Томске, Омске, Челябинске и др. городах. Правда, в целом по СССР в 1985 г. Римско-Католическая Церковь располагала более чем 1000 религиозными объединениями, что ставило ее на третье место после православных и евангельских христиан-баптистов. Впрочем, 85 % этого количества приходилось на Литву и Латвию. Именно ординариат архиепископства Риги занимался обслуживанием католической диаспоры в других республиках.

6.3. ВЕРОУЧЕНИЕ И КУЛЬТ ПРОТЕСТАНТСКИХ ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ

Возникновение третьего большого ответвления христианства — протестантизма — связано с расколом внутри Римско-Католической Церкви. Этот раскол произошел под влиянием Реформации — широкого религиозного, социокультурного и общественно-политического движения XVI—XVII вв. Она проходила под лозунгами исправления католического вероучения, культа и организации в духе первоначальных евангельских идеалов. Непосредственно Реформация происходила в Германии и Швейцарии, а ее основоположником и крупнейшим деятелем был Мартин Лютер (1483—1546). Именно он является автором известных «95 тезисов», с которыми он решительно выступил против распространенной практики индульгенций (отпущения грехов за деньги), которая противоречила основам христианской морали и раздражала широкие круги верующих (см. текст 6.12).

Вероучение протестантизма было в наиболее полном виде сформулировано в «Аугсбургском исповедании веры», принятом в 1559 г. (см. текст 6.13) после продолжительной гражданской войны между разными немецкими землями. Основатель протестантизма Мартин Лютер свел его к трем основным взаимозависимым догматам, выраженным в знаменитой формуле «только вера, только Писание, только милосердие Божье». Вопреки своему радикальному характеру эти протестантские догматы были направлены не на пересмотр христианского вероучения вообще, а скорее против культовой практики Католической Церкви, под которую последняя старалась подводить определенную догматическую основу.

1. Первый догмат в этой формуле — догмат об оправдании одной верой. С точки зрения М. Лютера, ни добрые дела, ни исключительные заслуги перед матерью-Церковью, ни знатность происхождения или богатство не могут гарантировать человеку спасения души. На этом пути человеку может помочь только искренняя религиозная вера в искупительную жертву Христа, который добровольно принял страшную и мучительную смерть, чтобы смыть с рода человеческого первородный грех Адама. Вместе с тем вера, приносящая человеку уверенность в собственном спасении, не освобождает его от необходимости совершать добрые дела: «…Он должен действительно заботиться об усмирении своей плоти путем постов, бдений, трудов и других разумных методов и о подчинении ее Духу, чтобы она повиновалась и сообразовывалась с внутренним человеком и с верой, и чтобы она не восставала против веры»69.

2. Догмат о милосердии Божьем прямо вытекал из первого, ведь человек, поверивший в то, что Господь, не будучи ничем обязанным миру, жертвует тем не менее ради него своим единым Сыном, видит в Нем уже не грозного судию, который хочет осуществить как можно скорее Страшный суд (так понимала образ Бога Католическая Церковь, заинтересованная в прибылях от индульгенций), но заботливого и милосердного Отца, готового понять и простить любого, невзирая на степень его праведности или греховности.

3. Признание абсолютного авторитета Священного Писания, как единого источника веры в Бога, чье основное содержание как раз и состоит в проповеди веры в Милость Божью.

Вот как проиллюстрировал этот исходный протестантский догмат второй выдающийся деятель реформации — Жан Кальвин в своем «Наставлении в христианской вере»: «Если старику с его слезящимися подслеповатыми глазами дать написанную ясными большими буквами книгу, он увидит текст в целом, но лишь с большим трудом сможет различить без очков отдельные слова. Вооружившись же очками, он сможет с их помощью читать быстро. Так и Священное Писание собирает воедино, в фокус знания о Боге, которые до этого находились в нашей душе неясными и рассеянными, и разгоняет тьму, ясно показывая нам истинного Бога» (Кн. I, гл. VI). Для того чтобы Священное Писание могло с большим успехом выполнять возложенные на него функции, протестантизм выступил с разрешением мирянам читать и толковать его, с этой целью реформаторы провели огромную работу по переводу Библии, прежде известной в древнееврейской, греческой и латинской версиях, на национальные языки народов Европы. Сам Лютер сделал хрестоматийный перевод на немецкий язык Нового Завета.

Соответственно этим основным вероучительным положениям, в протестантизме сформировались три основных особенности культа.

1. Принцип «всеобщего священства». «…Все христиане равно принадлежат к духовному состоянию, и между ними нет другого отличия, кроме разве что отличия по должности [занятию], — объяснял М. Лютер, — …так как лишь Крещение, Евангелие и вера превращают людей в духовных и христиан. А если папа или епископ совершают помазания, посвящают в сан, делают тонзуру, освящают, одеваются не так, как миряне, то все это возвышает только лицемеров и дураков, но никогда не превращает в христианина или в духовное лицо <…>. Поэтому необходимо, чтобы священник у христиан был только должностным лицом. Пока он служит, он возвышается; если его смещают, он такой же крестьянин или горожанин, как и другие»70.

В культовой практике протестантских Церквей принцип «всеобщего священства» реализовался прежде всего в устранении привилегированного положения духовенства и церковной иерархии как посредника между Богом и людьми. Каждый христианин, будучи крещенным, получает то же самое посвящение на общение с Богом, право на проповедь и осуществление богослужения, право причастия под двумя видами. Поскольку пасторская деятельность требует особой квалификации, то служители культа в протестантизме сохраняются. Однако у них принципиально другой статус, чем в католицизме. В частности, протестантский священнослужитель лишен права исповедовать и отпускать грехи; в своей деятельности он подотчетен общине, которая его избирает; для него упразднено безбрачие.

Основой церковной организации любых протестантских вероисповеданий стали, как и во времена раннего христианства, автономные общины во главе с проповедниками. Хотя в некоторых направлениях протестантизма (лютеранство, англиканство) сохраняются и должности и полномочия епископа, общее руководство той или другой церковью осуществляет Синод, или Конгрегация, в которой пропорционально представлены как священнослужители (пресвитеры, или пасторы, которыми, кстати сказать, в последние десятилетия могут быть и женщины), так и наиболее видные и деятельные члены протестантских общин. В протестантизме ликвидировано монашество и закрыты монастыри.

Вообще, Христианская Церковь в протестантском понимании имеет три уровня:

Вселенская Церковь, которая состоит из искупленных кровью Христа людей всех народов, языков и рас,пребывающих на небесах и на земле.

Поместная Церковь из верующих определенной территории или населенного пункта.

Домашняя «Церковь», которая по своей структуре и содержанию в миниатюре воспроизводит религиозную общину. Отец в ней играет роль своеобразного пресвитера, духовного и одновременно юридического главы. Соответственно, мать выполняет функции диакониссы – помощники мужа. Старшие дети — образец для младших, их наставники. Это обстоятельство обуславливает необычайно консервативное отношение протестантов к разводам и безбрачию, а также большое количество детей в их семьях.

2. Принцип «дешевой Церкви» — в протестантизме упразднены всякие внешние и внутренние украшения и иконы, великолепие богослужения и церемониала. В протестантских молитвенных домах остались голые стены и кафедра для проповедника, с них сняты колокола. Богослужение в протестантизме сведено главным образом к молитве, проповеди, пению псалмов и чтению Библии. Из 7 таинств сохраняются два: крещение и причастие, причем они рассматриваются скорее как символические или церемониальные действия. Отброшены почитание мощей и реликвий, праздники в честь святых.

3. Принцип «мирского аскетизма», в соответствии с которым повседневная мирская деятельность считается разновидностью религиозной практики человека и способствует последующему спасению души. Поэтому от человека как норма повседневной жизни

требовалось то, что раньше возлагалось в основном на священников, монахов и людей, которые добровольно избрали путь святой жизни, — наследовать евангельскому пожеланию «пользующиеся миром сим, как не пользующиеся» (1 Кор. 7:31), постоянно искоренять разного рода мирские склонности путем внутренней самодисциплины.

В целом, давая оценку протестантизму как религиозному явлению, нельзя не согласиться с позицией К. Маркса: «Он разбил веру в авторитет, восстановив авторитет веры. Он превратил попов в мирян, превратив мирян в попов. Он освободил человека от внешней религиозности, сделав религиозность внутренним миром человека»71.

Начиная с Макса Вебера, специалисты усматривают в особенностях культовой практики протестантизма отражение сложных экономических и социально-политических процессов, которые происходили в западном обществе в период XVI—XVII вв., а именно — формирование капиталистических рыночных отношений. Поэтому нужно было, образно говоря, спустить человека с небес на землю, заставить не думать о «добрых делах», которыми он заслужит спасительную благодать, а понять: «Жизнь человеческая чрезвычайно коротка и драгоценна… Трата этого времени на светские развлечения, «пустую болтовню», роскошь, даже на превышающий необходимое время сон… — морально совершенно недопустимо»72. Поэтому надо отдать все свои силы, энергию, помыслы и капиталы собственному предпринимательскому делу, чтобы процветать и увидеть в успехах чудеса Божьей милости.

Хотя в ходе дальнейшего развития протестантизм не претерпел важных вероучительных и обрядово-культовых изменений, в организационном плане он раскололся на великое множество разных групп и сект. По некоторым подсчетам, их число уже превысило 20 тыс. и продолжает увеличиваться со скоростью 2—3 религиозные организации в неделю. Вместе с тем среди многочисленных протестантских направлений исторически выделялись три — лютеранство, англиканство, кальвинизм. Кроме того, из разных сект и течений, которые возникли позже — в XVIII—XX вв., масштабов самостоятельной Церкви (деноминации) достигли баптизм, пятидесятничество, методизм, адвентизм.

Лютеранство — это старейшее и самое многочисленное течение в протестантизме получило свое название от имени основоположника Реформации — Мартина Лютера. Сегодня в его рядах пребывает до 45—70 млн человек в 68 странах (здесь и в дальнейшем расхождения в цифрах объясняются тем, что первую, т. е. минимальную цифру, называют непредубежденные исследователи, а другую — представители той или иной конфессии). Наиболее распространено лютеранство в Германии и Скандинавских государствах — Норвегии, Дании, Швеции и Финляндии. Как направление в протестантизме лютеранство отличается двумя основными особенностями:

 сохранением епископальной организации;

 принципом «государственной Церкви». Этот принцип был установлен еще во время Реформации в XVI в., тем не менее действовал он до 1918 г. Соответственно ему каждый князь на своей территории возглавлял церковную организацию своей земли. В Скандинавских же странах сегодня, как и раньше, король (королева) считаются главой Церкви, а сама она является важным государственным институтом.

Кальвинизм, получивший свое название по имени второго по значению деятеля Реформации — Жана Кальвина (1509—1564), насчитывает 40—50 млн приверженцев в основном в Европе (Голландия, Шотландия) и США. Это самое радикальное и демократическое направление протестантизма.

Наиболее характерной особенностью вероучения кальвинизма является учение об абсолютном предопределении, которое в определенной мере опирается на известное евангельское выражение о том, что ни один волос не упадет с головы человека без Божьей воли (Мф. 10:29—30). «Предопределением, — писал Ж. Кальвин в главной работе своей жизни — «Наставление в христианской вере», — мы называем предвечный замысел Бога, в котором Он определил, как Он желает поступить с каждым человеком. Бог не создает людей в одинаковом состоянии, но назначает одних к вечной жизни, а других к вечному проклятию… Мы говорим, что относительно избранных этот план основан на его милости вне любой связи с заслугами людей» (Кн. III, гл. XXI). Стараться понять «логику» божественного предопределения, по Кальвину, — все равно что раздумывать над тем, почему Бог создал людей по собственному подобию, если мог превратить род человеческий в ослов или собак.

По мнению Ж. Кальвина, «…сердце христианина, знающего наверняка, что ничто не происходит случайно, но все осуществляется лишь в силу божественного провидения, всегда будет обращено к Богу как к первопричине всего преходящего… Кроме того, христианин не сомневается, что Божье провидение печется о его сохранении, не допускает ничего, что не служило бы его благу и спасению» (Кн. I, гл. XVII). Подавая пример истинно христианского

благочестия, сам Кальвин, страдая на смертном ложе, по словам его современников, непрерывно повторял: «Господи, ты уничтожаешь меня, но для меня довольно того, что ты делаешь это своей рукой».

Чтобы окончательно ликвидировать возможную пассивность человека и в делах веры, и в мирской жизни, что логически вытекало из учения об абсолютном предопределении, оно в кальвинизме было дополнено и расширено принципом призвания как внешнего выражения божественного жребия относительно каждого в отдельности взятого человека. В соответствии с этим принципом «любой на своем месте должный сознавать, что его положение — словно пост, на который он поставлен Богом…» (Кн. III, гл. X). Далее Кальвин разъясняет, что если человека во всех его жизненных начинаниях сопровождают успехи, то их можно рассматривать как косвенный признак его избранности, поскольку в этом случае действиями избранного человека руководит сам Господь.

Таким образом, отбирая у человека веру в возможность спасения в учении об абсолютном предопределении, Кальвин не оставляет его на произвол судьбы, а наоборот, ориентирует на еще более ревностное служение Богу в виде добросовестной работы в любой сфере человеческой жизнедеятельности — в мастерской или мануфактуре, за прилавком или за конторкой, в море и в поле. Так возникает, как считает М. Вебер, «один из конституционных компонентов современного капиталистического духа, и не только его, но и всей современной культуры — рациональное жизненное поведение на основе идеи профессионального призвания…»73.

Основываясь на учении об абсолютном предопределении, кальвинизм — и это обстоятельство составляет отличительную черту его культовой практики — доводит до логического завершения «мирской аскетизм».

Наиболее показательной организационной особенностью кальвинизма считается автономия отдельных общин и полное отделение кальвинистских организаций от государства. Поэтому современный кальвинизм реально расколот на великое множество разных организаций, которые, как правило, имеют в своих названиях слово «реформистский». Правда, на ранних этапах своей истории кальвинизм впадал в другую крайность, претендуя на то, чтобы создать теократическую общину, где бы Христос был хозяином во всех областях жизни — с претензиями встать над светской властью, контролировать даже частную жизнь граждан; с суровым ограничением культурной жизни там, где она не вкладывалась в жесткие рамки упрощенного культа и морали самоотречения.

Англиканство — течение протестантизма, которое возникло в Англии в середине XVI в., когда вступивший по личному поводу в конфликт с папством английский король Генри VIII заложил основы самостоятельной национальной церковной организации. Поэтому из всех течений протестантизма англиканство выделяется большей близостью к католицизму. Особенно заметна эта близость в организационном плане, поскольку Англиканская Церковь полностью сохраняет церковную иерархию и три степени священства (диакон, священник, епископ, причем к первым двум степеням в последнее десятилетие стали допускать и женщин). Кроме того, в Церкви существуют и два архиепископа. Архиепископ Кентерберийский считается примасом, т. е. первым епископом Церкви, ее фактическим главой, в то время как король (королева) — лишь номинальный глава Церкви, обладающий правом назначения высших церковных иерархов, созыва собраний духовенства и считающийся последней инстанцией в решении богословских вопросов. Вместе с тем решающее влияние на дела Англиканской Церкви имеет Национальная Ассамблея Церкви Англии (в других англиканских церквях — Генеральные Конвенции), где пропорционально представлены епископы, низшее духовенство и делегаты от мирян. Всего в мире насчитывается до 70 млн приверженцев Англиканской Церкви, большинство из которых проживают в Англии, Шотландии, Ирландии, Уэльсе. С середины ХІХ в. действует своего рода координационный совет разбросанных по всему миру Англиканских Церквей — Ламбертские конференции, созываемые каждые 10 лет в Ламбертском дворце Лондона.

Баптизм — самая многочисленная и активная из всех протестант-ских организаций. Хотя истоки баптизма уходят в XVII в. (первые баптистские общины возникают в Голландии в 1609 г. в среде протестантских эмигрантов, вынужденных покинуть родные страны из-за своих религиозных убеждений), свой нынешний статус баптизм обрел только в ХХ в.

Баптисты основывают свое вероучение на основополагающем протестантском принципе спасения одной только верой, поставив в зависимость от нее и всю религиозную обрядность. Отсюда вытекает и главная отличительная особенность баптизма — крещение во взрослом — погружаю, крещу). При этом баптисты рассуждают примерно следующим образом: какая вера может быть у новорожденных? А без веры обряд крещения не

может иметь силы. При крещении же взрослого человека имеются и вера, и свобода выбора, и сознательное наложение на себя связанных с избранной религией обязанностей. Поэтому, в отличие от прочих протестантов, у баптистов крещение не начинало обращение в веру, а напротив, увенчивало его.

Помимо указанной особенности, баптисты руководствуются еще несколькими основополагающими принципами. К ним относятся:

1. Авторитет Библии как надежного и вполне достаточного руководства в вере и в поведении. Поэтому Уставы баптистских общин обращают внимание на то, что их члены «обязаны быть хорошо осведомленными с Библией, внимательно изучать ее», «заботится о чистоте сердца, приличном внешнем виде и достойное Иисуса Христа поведение».

2. Всеобщая миссионерская деятельность. В этой связи баптисты сравнивают себя с первыми христианами, несущими свет истины языческому окружению, и видят свое главное предназначение во вторичном завоевании мира для Христа. Недаром в религиозных песнопениях баптистов часто звучит рефрен: «Хоть одну хотел бы душу Иисусу привести».

3. Коллективизм в повседневной жизни и религиозной практике, поскольку они считают жизнь в сообществе единоверцев предвестием будущей жизни в Царстве Христовом.

Указанный коллективизм и составляет важнейшую особенность баптистской обрядности. Правда, внешне эта обрядность не слишком отличается от обрядности, принятой в остальных протестантских организациях: те же регулярные собрания по несколько раз в неделю (один раз — обязательно в воскресенье), в первое воскресенье каждого месяца обряд хлебопреломления, напоминающий верующим о последней вечере Иисуса Христа с апостолами. Во время этого обряда хлеб разламывают на куски и раздают их всем членам молитвенного собрания, а затем запивают вином из общей чащи. Завершается хлебопреломление «поцелуйным обрядом». В традициях баптистов совместные собрания по случаю любых знаменательных событий в жизни каждого из собратьев, взаимопомощь, браки внутри баптистских организаций.

С начала нынешнего века действует «Всемирный Баптистский Союз». Союз возглавляется президентом и генеральным секретарем. В рамках Союза регулярно созываются всемирные баптистские конгрессы. В промежутках между конгрессами действуют исполнительный и административный комитеты: исполком собирается ежегодно, чтобы утверждать решения административного комитета, осуществляющего всю текущую работу. Сегодня более чем в 100 странах мира насчитывается, по данным баптистов, более 80 млн их последователей. Крупнейший центр баптизма — США, где баптисты составляют вторую по численности (после католиков) религиозную группу.

Пятидесятники. Название этого направления связано с новозаветным сюжетом о восхождении на апостолов Святого Духа на пятидесятый день после Пасхи и получении ими благодаря этому способности пророчествовать и говорить на разных языках (глоссолалия) (Деян. 2:4). Современное пятидесятническое движение, хотя и имеет своих предвестников в XIX в., но называет вполне точную дату своего основания: 7 часов вечера в канун 1901 г.

Основоположником этого влиятельного протестантского направления стал молодой методистский служитель Чарльз Пархем (1873—1929). Читая книгу «Деяния и Послания апостола Павла» он сравнивал немощь своего собственного служения с силой, отраженной в этих книгах. Где его новообращенные? Где его чудеса? Его исцеления? Несомненно, говорил он себе, что христиане первого столетия обладали каким-то «секретом» силы, который утратили христиане нового века. Тогда Пархем решил, что для нахождения этих признаков силы необходимо более глубокое и тщательное изучение Библии. С этой целью в городе Топика он открывает библейскую школу, которая в первое время насчитывала всего 30 преподавателей и студентов. И вот примерно в семь часов вечера — это был канун Нового, 1901 года, — одна молодая студентка вдруг заявила: «Разве не верно, что многие из случаев крещения, описанные в Деяниях, сопровождались не только молитвой, но и определенным действием: не возлагал ли человек, возносящий молитву, руки на желающего получить крещение?» После чего Пархем возложил руки на девушку, и тотчас она заговорила на «иных» языках.

Дата добавления: 2015-10-21