Серия «Учебники, учебные пособия» 22 страница

29 ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи.

Текст 5.4. Библия. Новый Завет. Наибольшая заповедь

От Марка, 12:28—31

28 Один из книжников, слыша их прения и видя, что Иисус хорошо им отвечал, подошел и спросил Его: какая первая из всех заповедей?

29 Иисус отвечал ему: первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый;

30 и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею,— вот первая заповедь!

31 Вторая подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет.

Текст 5.5. ДИДАХИ, или Учение Господа, переданное через апос- толов

Крещение водой

А что касается крещения, крестите так: преподав наперед все это вышесказанное, крестите во имя Отца и Сына и Святого Духа в живой воде. Если же нет живой воды, окрести в иной воде, а если не можешь в холодной, (окрести) в теплой. Если же нет ни той, ни другой, то возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святого Духа. А пред крещением пусть постятся крестящий и крещаемый и, если могут, некоторые другие, крещаемому же повели поститься наперед один или два дня.

Молитва и пост

Посты же ваши да не будут с лицемерами, ибо они постятся во второй и пятый день недели. Вы же поститесь в четвертый и шестой [среду и пятницу. — Авт.]. И не молитесь, как лицемеры, но, как повелел Господь в Евангелии Своем, так молитесь: Отче наш, сущий на небе! Да святится имя Твое; да придет царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущный дай нам на сей день, и оставь нам долг наш, как и мы оставляем должникам нашим, и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого, потому что Твоя есть сила и слава во веки. Так молитесь трижды в день.

Берегитесь лжеучителей

Относительно же апостолов и пророков согласно повелению евангельскому так поступайте. Всякий апостол, приходящий к вам, пусть будет принят, как Господь. Но он не должен оставаться более одного дня, если же будет нужда, то и другой, но если он пробудет три (дня), то он лжепророк. Уходя же, апостол пусть ничего не принимает, кроме хлеба (сколько потребно) до места ночлега, но если он будет требовать серебра, он лжепророк. И всякого пророка, говорящего в Духе, не испытывайте и не судите, ибо всякий грех отпустится, а этот грех не отпустится.

Странствующие проповедники

Всякий, приходящий во имя Господне, да будет принят, а потом, уже испытав его, вы узнаете (как поступить), ибо вы будете иметь разумение правого и ложного. Если приходящий — странник, помогите ему, сколько можете, но он не должен оставаться у вас более двух или трех дней, и то если бы нужда оказалась. Если же он желает поселиться у вас, то, если он ремесленник, пусть трудится и ест. А если он не знает ремесла, то вы по своему усмотрению позаботьтесь (о нем, но) так, чтобы христианин не жил среди вас праздным. Если же он не желает так поступать, то он христопродавец. Остерегайтесь таковых!

А всякий истинный пророк, желающий поселиться у вас, достоин своего пропитания. Точно так же и истинный учитель, и он достоин, как трудящийся, своего пропитания. Поэтому всякий первый плод — от произведений точила [виноградного пресса] и гумна, а также волов и овец — взяв это, ты должен отдать пророкам, ибо они ваши архиереи. Если же вы не имеете пророка, то отдайте эти плоды бедным. Если ты приготовишь пищу, то, взяв какую-то часть, отдай ее согласно заповеди. Точно так же, когда ты открыл сосуд вина или елея, то, взяв какую-то часть, отдай ее пророкам. И от серебра, и от одежды, и от всякого имения выделив столько, сколько тебе угодно, отдай это по заповеди.

Воскресный день

В день Господень собравшись вместе, преломите хлеб и благодарите, исповедавши прежде грехи ваши, дабы чиста была ваша жертва. Всякий же, имеющий распрю с другом своим, да не приходит вместе с вами, пока они не примирятся, чтобы не осквернилась жертва ваша. Ибо о ней сказал Господь: на всяком месте и во всякое время должно приносить Мне жертву чистую, потому что Я Царь великий, говорит Господь, и имя Мое чудно в народах.

Служители Господни

Рукополагайте себе епископов и диаконов, достойных Господа, мужей кротких и не жадных, и истинных, и испытанных, ибо и они исполняют для вас служение пророков и учителей. Поэтому не презирайте их, ибо они почтенные ваши наравне с пророками и апостолами.

Настольная книга священнослужителя. — М., 1988. — Т. 8. — С. 732—737.

Текст 5.6. «Пастырь» Гермы

«Пастырь» был написан Гермой, братом десятого епископа и папы Римского Св. Пия I (Пий возглавлял общину христиан Рима с 140 по 155 г.). Некоторые до сих пор считают это произведение «потерянной книгой Нового Завета». В Новый Завет «Пастырь», правда, никогда не входил. Но эта книга может считаться исключительным источником по вероучению и культовой практике римских христиан середины ІІ в.

ВИДЕНИЕ ТРЕТЬЕ

Строение башни, изображающей церковь

I. Однажды было мне, братья, следующее видение. После того как я много раз постился и молил Господа об откровении, которое было обещано мне чрез ту старицу, ночью явилась старица и сказала..:

— Видишь ли большую работу..?

Действительно, строилась квадратная башня теми шестью юношами, которые пришли с нею. Многие тысячи других мужей приносили камни. Некоторые доставали камни со дна, другие из земли и подавали тем шести юношам, они же принимали их и строили. Камни, извлеченные со дна, сразу клали в здание, потому что они были гладкие и ровные и так плотно примыкали один к другому, что соединения их нельзя было заметить, и башня казалась возведенной из одного камня. Камни же, принесенные из земли, не все использовались для строительства. Некоторые из них строители откладывали, потому что были они

шероховаты, или с трещинами, или светлы и круглы и не годились для здания башни. А некоторые камни они раскалывали и отбрасывали далеко в сторону…

III. …Выслушай теперь объяснение башни, я открою все, и не докучай мне более об откровении. Откровения эти закончились, ибо имеют предел. А ты не перестаешь требовать откровений, потому что настойчив. Итак, башня, которую видишь строящейся, — это я, Церковь, которая явилась тебе теперь и являлась прежде...

V. Выслушай теперь и о камнях, на которых возведено здание. Камни квадратные и белые, хорошо приходящиеся один к другому своими соединениями, это суть апостолы, епископы, учителя и дьяконы, которые ходили в святом учении Божием, надзирали и свято и непорочно служили избранникам Божиим, — как почившие, так и живущие еще доселе, — которые всегда пребывали в мире и согласии и слушали взаимно друг друга: потому-то они и в здании башни хорошо примыкают один к другому. А камни, извлекаемые из глубины и закладываемые в здание и соприкасающиеся с прочими камнями, вошедшими в здание, это суть те, которые уже умерли и пострадали за имя Господа.

— Госпожа, я желаю знать, кого означают другие камни, которые достали из земли.

— Те, которые неотделанными кладутся в основание башни, означают людей, которых Бог одобрил за то, что они жили праведно пред Господом и исполняли Его заповеди. А которые приносятся и кладутся в само здание башни, это суть новообращенные к вере и верные. Ангелами призываются они к совершению добра, и потому не нашлось в них зла…

VI. Желаешь знать, кто те камни, которые раскалывают и отбрасывают далеко от башни?

— Желаю, госпожа.

— Это суть сыны беззакония, которые уверовали притворно и от которых не отступила неправда всякого рода; потому они не имеют спасения, что не годны в здание по неправедности своей, — они расколоты и отброшены далеко по гневу Господа за то, что оскорбили Его…

Настольная книга священнослужителя. — М., 1988. — Т. 8. — С. 639—643.

Текст 5.7. Гонения на христиан

10. Итак, изливайте любые яды, пускайте в христиан стрелы всевозможных поклепов, я и их не перестану отражать. Впоследствии эти стрелы будут переломлены изложением всего нашего учения, а теперь я их обращу против вас самих, исторгнув их из своего тела. При этом я покажу, что в вас самих зияют те же раны прегрешений, какие вы тщитесь нанести своими мечами и копьями. Прежде всего и главным образом вы обвиняете нас в том, что мы забыли установления предков. Но подумайте хорошенько, не виновны ли и вы вместе с нами в этом преступлении? Очевидно, что вы не только во всем переменили прежнюю жизнь и старинные культы, но даже совершенно отказались от древности. О законах уже было сказано, что вы постоянно их разрушаете новыми поправками и постановлениями. Из всего устройства вашей жизни очевидно, насколько вы отступили от предков в образе жизни, одежде, утвари, самой пище и самой речи вашей, ведь вы избавляетесь от всего прежнего, словно от чего-то зловонного. Древность повсюду отвергнута в делах торговых и служебных. Ваш собственный авторитет отовсюду изгнал авторитет предков. В вас особенно достойно порицания то, что вы постоянно хвалите древность и тем не менее от нее отказываетесь. Что за извращенность — поощрять и одобрять установления предков, когда на самом деле вы отвергаете то, что хвалите!..

15. …Что касается жертвоприношений и священнослужений, так что и в этом отношении мы с вами походим друг на друга. Итак, мы совершаем детоубийства под видом богослужения или посвящения в таинства. Но если из вашей памяти улетучилось то, через какие кровопролития и детоубийства пришлось пройти вам, мы вам об этом напомним в своем месте. Теперь же мы многое из этого опустим, чтобы не оказалось, что мы пользуемся все одними и теми же примерами. Как я уже сказал, нет недостатка и в материалах другого рода. Ибо вы все же детоубийцы, пусть и не точно такие же, как мы. Ведь вам по закону запрещено убивать новорожденных детей, но нет у вас другого закона, которого так безнаказанно, так нагло избегали бы преступники, хотя все дают себе в этом отчет! Ведь какое имеет значение, если вы убиваете не в связи со священнодействием, но с целью угодить богу. Но хуже того, вы ведь убиваете детей холодом и голодом, бросаете их зверям или, топя, подвергаете их более медленной смерти. И если эти убийства совершаются у вас по иной, более извинительной причине, добавьте к этому, что вы убиваете собственное потомство, и ваша жестокость не просто сравняется с той, но многократно ее превзойдет.

17. Что касается выдвигаемых вами обвинений в упорстве и предрассудках, то и здесь можно сравнить их с вашими. Прежде всего, упорство наше состоит в том, что хотя ваша религия и объявляет величие императоров уступающим только божественному, мы оказываемся по отношению к ним нерелигиозными, поскольку отказываемся воскурять фимиам перед изображениями императоров и клясться их гениями. Поэтому нас называют врагами народа. Что ж, это так и есть, ведь из ваших племен что ни день являются новые императоры — и парфяне, и мидийцы, и германцы.

Теперь-то увидит народ римский, каковы действительно дикие и чуждые народы. А вы, свои, устраиваете заговоры против своих же. Что ж, нам хорошо известна верность римлян своим императорам. Уж где-где, а здесь-то никогда не составлялось никаких заговоров, никогда императорская кровь не обагряла пол сената или его собственного дворца, да и в провинциях никогда не знали покушений на его величие…

18. Наконец, в этот же раздел обвинения вы помещаете наше упорство, поскольку наша твердость и презрение к смерти позволяют нам не отрекаться, несмотря на ваши мечи и кресты, несмотря на зверей, на огонь и пытки. Но ведь это все у почитаемых вами предков не только не презиралось, а было доблестью и вело к громкой славе.

Тертуллиан. К язычникам // Избр. соч.: Пер. с латин. — М., 1994. — С. 48, 55, 57—58.

Раздел 6 ЭВОЛЮЦИЯ ХРИСТИАНСТВА

6.1. ОСОБЕННОСТИ ВЕРОУЧЕНИЯ, КУЛЬТА И ЦЕРКОВНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ ПРАВОСЛАВИЯ

Повсеместная христианизация значительной части Европы и Азии, создание централизованной церковной организации, унификация христианского вероучения имели своим неминуемым следствием и начало расколов внутри христианства, бесконечных споров по тем или иным богословским вопросам, массовые еретические движения.

Еще в V в. от только что сформированной Христианской Церкви стали отделяться разные национальные Церкви, число которых со временем превысило полтора десятка. В это же время в восточной части Римской империи — Византии, сложилась самостоятельная церковная организация, которая в 1054 г. разорвала и без того не слишком крепкие связи с Западной Христианской Церковью. Произошло это событие путем наложения взаимных анафем (отлучение от Церкви) со стороны папы римского и константинопольского патриарха, формально снятых только в 1965 г. (см. текст 6.9). Это событие получило название Великого Раскола (Схизмы).

Так возникли два основных течения в христианстве — католицизм и православие.

Христиан разных Православных Церквей насчитывается по самым минимальным оценкам 150—200 млн человек (по максимальным — в 1,5—2 раза больше), и живут они в основном на территории бывшего СССР (Беларусь, Россия, Украина, Грузия, Молдова) и странах Юго-Восточной Европы (Сербия, Болгария, Румыния, Греция), а также в странах Ближнего Востока (Ливан, Сирия, Иордания) и Северной Африки (Египет).

Отличия православия от других ответвлений христианства начинаются уже с того, что считать источником своего учения. Первым источником веры православие считает Священное Писание (т. е. Библию), называя его «боговдохновенным», т. е. написанным по наитию и при содействии Святого Духа (2Тим.3:16). В качестве второго источника называется Священное Предание.

Священное Предание в православном христианстве весьма разнообразно и сложно по своей структуре. К нему относят:

 вероопределения и правила первых семи Вселенских соборов и некоторых поместных, авторитет которых был признан Вселенскими соборами;

 исповедания веры, сделанные «отцами Церкви» (Григорий Неокесарийский, Василий Великий, Григорий Палама и др.),

 живую традицию и практику (Символы веры древнейших Поместных Церквей, «правила апостольские», древние тексты богослужений и молитв, акты мучеников).

Только христианским Преданием зафиксированы такие основные положения христианского вероучения, как догмат о Троице, почитании Богородицы, о богочеловечестве Иисуса Христа и др. Католицизм также признает Священное Предание, однако в состав Предания дополнительно включаются решения других Вселенских соборов, которые происходили в Римской Церкви после 1054 г. (всего 21), и официальные документы Римских Пап.

Православные верят:

в единого Бога, который создал мир и человека (Бог представляет собой тождественность трех равноправных лиц: Бога-Отца, Бога-Сына и Бога-Духа Святого) (см. текст 6.2);

в первородный грех, который совершили первые люди Адам и Ева (см. текст 6.3);

в Иисуса Христа — Бога-Сына, который воплотился (т. е. принял человеческий вид, родившись через непорочное зачатие от Девы Марии) и добровольно принес себя в жертву за грехи человечества (был распят на кресте, на третий день воскрес, а через 40 дней вознесся на небо) и придет снова «в силе и славе», чтобы судить живых и мертвых и установить вечное Царство на земле, как и на небе (см. текст 6.4);

в бессмертие души, в существование ада и рая, где находятся души умерших до Страшного суда. Согласно православному вероисповеданию спасти свою душу можно только в границах Церкви, которая является «мистическим телом» Иисуса Христа, посредником между Богом и людьми.

В православии, как и в любой другой религии, с догматическим вероучением тесно связана система культовых действий. Основу этих действий составляют семь главных обрядов — таинств. Таинствами эти культовые действия называются богословами потому, что в них «под

видимым образом передается верующим невидимая Божья благодать». В православии существует семь таинств: крещение, миропомазание, причастие (евхаристия), покаяние (исповедь), брак, елеосвящение (соборование), священство.

Таинство крещения — символизирует принятие человека в лоно Церкви. Оно совершается также и в воспоминание о том, как и сам Иисус Христос принял крещение в реке Иордан от Иоанна Крестителя (Мф. 3:13—17; Мк. 1:9—11). В Православной Церкви ребенка трижды погружают или обливают водой. Посредством таинства крещения, как учат богословы, человеку прощается первородный грех (а если крестится взрослый человек, то и грехи, которые он совершил до момента крещения): подобно тому, как вода омывает тело, так и покаяние очищает душу. Именно после осуществления этого таинства человек становится христианином. По традиции человек в крещении получает имя святого, которому посвящен день, в который он родился или крестился. Таинство крещения совершают только священники.

Таинство миропомазания совершается в Православной Церкви сразу после крещения и составляет с ним, собственно, один обряд, уходящий своими корнями времен Моисея (Исх. 30:22—33). Священник помазывает новокрещеного миром (особым ароматическим оливковым маслом, которое состоит из смеси нескольких душистых веществ), делая знак креста на разных частях тела с произнесением слов «Печать Дара Духа Святого. Аминь». Считается, что в этом таинстве человеку «невидимо подаются дары Св. Духа, с помощью которых он растет и укрепляется в жизни духовной»1, т. е. если в крещении человек становится христианином, то таинство миропомазания помогает человеку оставаться им.

Таинство причастия (или святая евхаристия), по христианскому вероучению, было установлено самим Иисусом Христом на Тайной Вечере: «И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мф. 26:26—28).

В воспоминание об этом Церковь установила таинство причастия, которое состоит в том, что верующие причащаются хлебом и вином на главной службе Православной Церкви — литургии. Литургия структурно состоит из трех частей.

1.Первая часть литургии — проскомидия. На ней священник готовит вещества для литургии, нарезает хлеб (просфоры), вливает вино в чашу и разбавляет водой [«один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода» (Ин. 19:34)]. Проскомидия происходит в алтаре, и миряне не видят и не слышат ее.

Вторая часть литургии — Литургия оглашенных. «Оглашенными» в первые века христианства называли людей, готовящихся принять крещение, им не разрешалось присутствовать на причастии. Во время литургии оглашенных происходит чтение Евангелия, заканчивается эта часть литургии словами «Оглашенные изыдите, все оглашенные изыдите». В это время все оглашенные спешно покидали храм. Отсюда и происходит выражение «бежит, как оглашенный».

Третья, завершающая часть литургии называется Литургия верных, на ней и происходит превращение («пресуществление») вина и хлеба в Тело и Кровь Иисуса Христа. Сначала причащаются в алтаре священнослужители, затем миряне, присутствовавшие на литургии и приготовившие себя к причастию (обязательной исповедью, постом и молитвой). Православная Церковь считает, что только на основе этого таинства человек может сохранять неразрывную связь с Иисусом Христом.

Таинство покаяния (исповеди) — обязательный атрибут религиозной жизни православного христианина. Осуществление таинства покаяния состоит из двух важных актов. Первый — исповедование грехов. Оно представляет собой раскрытие перед священнослужителем своих ошибок, нарушений заповедей Божьих и церковных предписаний. Считается, что искреннее исповедование грехов духовно очищает человека, снимает с него бремя грехов, удерживает его в дальнейшем от всякого рода прегрешений. Поэтому второй важной составной частью таинства является отпущение грехов, которое может дать лишь священник или епископ. Сначала, в раннем христианстве, покаяние носило публичный характер. Позднее появилась тайная исповедь, содержание которой священник должен хранить в тайне.

Таинство брака — важный момент религиозной жизни человека. С точки зрения православного вероучения, семья — это домашняя Церковь. В этой Церкви рождается христианин, через крещение он приходит к Церкви, получает христианское воспитание и умирает как христианин. Духовное содержание этого таинства состоит в том, что на будущих супругов сходит Божья благодать, которая обеспечивает неразрывный символический союз, основанный на любви, верности и взаимной помощи вплоть до смерти.

Таинство елеосвящения (соборование) осуществляется над больным человеком. Таинство состоит в смазывании лба, щек, уст, рук и груди освященным елеем, которое сопровождается чтением молитв, семи евангельских чтений. Духовное содержание этого таинства, по учению Церкви, состоит в том, что больной человек очищается от забытых или неосознанных грехов и получает Божью благодать, которая помогает ему выздороветь духовно и физически. Соборованием это таинство называется потому, что его принято совершать собранием (собором) семи священников, правда, сейчас это могут быть и два, и даже один священник.

Таинству священства Православная Церковь придает особый смысл. Оно осуществляется при посвящении человека в духовный сан, т. е. в ту или иную степень священства. Существует три степени священнослужителей: первая — диакон, вторая — священник, третья — епископ. В совокупности все эти категории составляют церковную иерархию. Каждая из ступенек священства имеет свои особенности в облачении, за каждой из них закреплены определенные права и обязанности.

Таинство священства происходит на основе специального обряда хиротонии — рукоположения, в процессе которого осуществляется возложение рук епископа на голову того человека, которого рукополагают. Считается, что в момент наложения рук епископа на кандидата в священники или дьяконы передается божественная благодать, которая делает его посредником между Богом и людьми. Священник получает от епископа власть осуществлять все таинства, кроме священства, и все богослужения и обряды. Дьякон не может самостоятельно осуществлять таинства, а лишь помогает служить епископу или священнику при осуществлении ими таинств и богослужений. В епископы может посвящать лишь собор епископов (не менее двух-трех епископов).

Высшим духовным лицом в Православной Церкви является патриарх. Патриарх — высший духовный сан в православии, титул главы автокефальной поместной Православной Церкви. Титул патриарха установлен Вселенским Халкидонским собором (451 г.). В конце VI в. константинопольский патриарх получил титул «Вселенского патриарха» и право высшего надзора за соблюдением церковных канонов и законов, созыва Вселенского собора и возведения епископов в сан митрополита. В 884 г. константинопольский патриарх Фотий составил специальные постановления о патриаршей власти, которые определяют границы власти и привилегии патриарха. В IX—XI вв. из Константинопольского патриархата выделились православные автокефальные поместные церкви, которые получили патриаршее устройство. После разделения Христианской Церкви (1054 г.) на западную (Римско-Католическую) и восточную (Греко-Православную) титул патриарха закрепился за иерархами Восточной Церкви. В России патриаршество было установлено в период правления Бориса Годунова. До этого времени глава церкви носил титул митрополита Московского и всея Руси. Первый патриарх Московский и всея Руси — Иов — был избран собором русских церковных иерархов в 1589 г.

Православное духовенство делится на черное (монашество, люди, принявшие монашеские обеты безбрачия, послушания и нестяжания) и белое (священники, вступившие в брак прежде, чем принять сан).

«Черное» духовенство: патриарх, митрополит, архиепископ, епископ, архимандрит, игумен, иеромонах, архидиакон, иеродиакон. Первые четыре сана (архиереи) — высшие в церковной иерархии — обозначают разные ранги епископского звания. Все названные саны иногда даются просто за личные заслуги, но могут быть связаны с занятием определенных должностей. Так, митрополиты обычно возглавляют главные епархии, административно-территориальные церковные округа; архиепископы — некоторые другие большие или важные епархии; епископы — остальные епархии. Архимандриты чаще всего являются настоятелями больших монастырей и ректорами духовных учебных учреждений. Игумены возглавляют другие монастыри. Последнее звание могут носить и настоятельницы женских монастырей (игуменья). Иеромонахи — монахи, имеющие сан священника. Архидиакон — старший диакон-монах в монастырях или состоящий при высшем православном церковном иерархе. Иеродиакон — монах в сане диакона.

«Белое» духовенство имеет следующие саны: протопресвитер, протоиерей, священник (иерей), протодиакон и диакон. Сан протопресвитера в конце XIX в. в Русской Православной Церкви носило всего несколько человек: (главы воинского, морского и придворного духовенства.) Сейчас в сан протопресвитера возводят за особые заслуги перед Церковью и тоже чрезвычайно редко. Сан протоиерея дается настоятелям церквей, а сан протодиакона — диаконам кафедральных соборов, но в эти саны могут возводиться и просто за заслуги священники и диаконы.

Одежда «черного» и «белого» духовенства делится на повседневную и богослужебную (используемую во время богослужения).

Главные элементы повседневной одежды — ряса (обычно черного цвета) — просторное облачение до пят, с длинными широкими рукавами,. Головным убором черного духовенства является клобук — род цилиндра, обтянутый черным или белым (у митрополитов) покрывалом (наметка), спадающим на спину, скуфья — мягкий головной убор из фиолетового или черного бархата.

Богослужебная одежда (стихарь, фелонь, саккос) известна под общим названием ризы. Священным головным убором («главным украшением») является митра. На шее священнослужитель носит наперсный (нагрудный) крест как знак священства, а высшее духовенство (епископы), кроме того, панагию — медальон-икону. Знаком высших церковных иерархов есть также особого вида посох (жезл). Существуют и особые элементы священной одежды. Диаконы через левое плечо должны носить подобие длинной ленты – орарь. Поднимая правой рукой его конец, они подают знак певчим и верующим о начале пения и молитв. Архиереи и священники вместо ораря носят епитрахиль из парчи или бархата.

Священная одежда имеет древнее происхождение и, кроме утилитарного назначения, симовлизирует некоторые элементы христианского вероучения. Скажем, фелонь — символ багряницы, в которую одели Христа воины, а в духовном понимании означает «ризу правды», т. е. белую одежду новокрещеного, символ оправдания от всякого греха, митра — головной убор ветхозаветных первосвященников, который напоминает терновый венец на голове Иисуса Христа и означает духовную власть61.

Монашество (греч.  — одинокий) представляет собой одно из наиболее значимых и, наверное, ярчайших явлений христианской жизни и христианского религиозного опыта. В жизни всегда существует определенная дистанция между идеалом и его реальным воплощением, и чем больше эта дистанция, тем более ценным становится идеал. Монашество стало не чем иным, как истинным осуществлением идеала христианского образа жизни.

Родиной монашества был Египет. Преподобный Антоний Великий, осуществлявший в ІІІ в. подвиг поста и молитвы в пустынном уединении, стал основоположником отшельнической формы монашества. Немного позже начал свой монашеский подвиг преподобный Пахомий Великий, в прошлом римский воин, ставший родоначальником мужских общежительных монастырей. Сестра святого Пахомия основала первые женские общежительные монастыри.

В VIII в. на Афоне появляются первые монашеские поселения. Вскоре Афон достигает вершины своей славы, и до нашего времени его 20 монастырей остаются самым большим центром православного монашества.

Монашество называют схимой, монахов — схимникамиозначает «образ». По своему идеалу он становится земным ангелом и небесным человеком. Его цель — достижение вечной жизни и обожения по ангельскому образу. Для этого он приносит такие основные обеты: 1) отказа от мира и всего, что в мире; 2) послушания настоятелю; 3) сохранения безбрачия. У примитивных народов безбрачие и бездетность считались самым страшным проклятием; они означали безнадежность, окончательную смерть. В христианском монашестве, наоборот, безбрачный образ жизни ведет к будущей славе воскрешения, когда люди не вступают в брак, не выходят замуж, но находятся как ангелы на небесах. В безбрачии и суровом воздержании преодолевается господство стихийного естественного начала в человеческой жизни.

Прежде чем стать монахом, мирянин должен пройти период послушничества — выполнения тех или иных работ в монастыре. Если настоятель монастыря убеждается, что послушник твердо намеревается стать монахом, он совершает обряд пострига. Этот обряд происходит от ветхозаветной символики посвящения человека Богу и обрезания волос как знака рабства в греко-римском мире. У человека, принимающего постриг, волосы на темени выстригаются крестообразно в ознаменование посвящения Христу и принятия монашеских обетов.Существуют три ступени такого посвящения.

Постриг в рясу, когда монах получает новое имя и право носить широкое и длинное монашеское одеяние (рясу) и головной убор — камилавку. Монахов, получивших такое посвящение, называют рясофорными монахами.

Постриг в малую схиму. Постригаемый в схиму приносит новые, более суровые обеты и еще раз получает новое имя в ознаменование окончательного отречения от мира, лежащего во зле. После пострига в малую схиму монах надевает мантию, откуда и происходят выражения «постричь в мантию» и «мантийный монах».

Постриг в великую схиму требует более сурового воздержания и более суровых аскетических подвигов. Принимая постриг, монах отрекается от своей воли и дает обет полного послушания наставникам даже в мелочах, что не исключает, а предполагает постоянное моральное усилие и работу совести. У тех, кто принял сан до пострига в великую схиму, он остается. В этих случаях

Дата добавления: 2015-10-21