Серия «Учебники, учебные пособия» 23 страница

сан звучит соответственно: схииеромонах, схиархимандрит и даже схиепископ. После пострига в великую схиму монаху вручают еще куколь (головная накидка, спускающаяся на плечи, грудь и спину). Куколь по форме напоминает детский чепчик и означает детскую беззлобность, которую должен проявлять монах.

Существуют монастыри с более или менее суровыми уставами, могут различаться требования и к разным категориям монахов одного и того же монастыря (например, великосхимники постятся строже других; занятым тяжелой физической работой во время поста даются послабления и т. п.). По традиции монахи не должны употреблять мясную пищу, а молочные продукты и рыбу могут употреблять в ограниченном количестве и лишь в особые дни (см. текст 6.7).

В истории Православной Церкви монашество повлияло на многие стороны христианского учения и способа жизни. На Руси монашеские обители — монастыри — даже были центрами образования, национального сознания и духовной культуры.

Кроме осуществления таинств, православная культовая система включает в себя молитвы (см. текст 6.6), поклонение святым и реликвиям, кресту, иконам, праздники и посты.

Ведущее место молитвам отводится в православии не случайно: их называют «пищей и жизнью души». Православие рассматривает молитву как «собеседование с Богом», во время которого «мы созерцаем благость и милость Божию, чувствуем свое недостоинство, исполняемся чувством благодарения, даем обет впредь покоряться Богу. Молитва укрепляет веру и надежду, учит терпению, соблюдению заповедей и особенно испрошению благ небесных»62.

Культ святых — посмертное почитание лиц, наделенных сверхъестественными свойствами. По учению Wеркви, святые — это люди, которые вели благочестивую жизнь, осуществили подвиги на славу Божью и после смерти были наделены даром творить чудеса — сверхъестественные по происхождению и непостижимые умом события, явленные Богом в нарушение законов природы и общества ради благих целей. Православные верят, что святые — это посредники между Богом и людьми, небесные покровители живущих на земле, и поэтому обращаются к ним с просьбой о заступничестве.

Чаще всего поклонение святому сопровождалось мистическим почитанием его останков — мощей, которые воспринимались как непосредственный и видимый источник чудотворения. Это могли быть или костные останки, или пепел сожженных трупов, или мумифицированные тела. Те из них, которые хорошо сохранились, что особенно поражало воображение христиан, именовали «нетленными мощами»; в них видели явный знак исключительной святости данного покойного и воздавали ему наибольшие почести. Реликвии помещали в ценную раку, выставленную в доступном для поклонения месте в храме Божьем. Считалось, что молитва перед ракой или прикосновение к ней может исцелить даже неизлечимых больных, не говоря уже о менее поразительных чудесах. В честь большинства прославленных таким образом святых были составлены «Жития», написаны иконы и определенные службы, установлены один и более праздничных дней в году.

Пантеон общецерковных святых, например, Русской Православной Церкви насчитывает более 450 лиц и продолжает пополняться до сего дня (для сравнения: в Римско-Католической Церкви насчитывается несколько тысяч святых, но их почитание не так значительно).

Прославление святых преследует множество целей. Так, с помощью культа святых энергичнее внедрялась в быт христианская обрядность, ведь практически каждый день церковного календаря посвящался памяти того или иного святого, и каждому из них возносились молитвы, посвящались храмовые богослужения, которые влияли на эмоциональный мир верующих. Почитанием святых, среди которых было много высших церковных иерархов, разные Православные Церкви укрепляли престиж епископской власти, культивировали в среде верующих уважение к Церкви вообще. Наконец, на примере святых «подвижников веры и благочестия христианского» православное духовенство учило свою паству терпению, другим христианским добродетелям как наивернейшему пути к спасению души.

Поклонение кресту — один из важнейших элементов православного культа. Крест — символ христианской веры. Крест употреблялся в Римской империи как мучительное орудие казни. Распятый на кресте долго мучался и умирал в тяжких мучениях, кроме того эта казнь была еще и позорным видом наказания государственных преступников, убийц и разбойников. По православному учению, крест олицетворяет мученическую смерть и грядущее воскрешение, ибо «так как смерть (вошла) чрез посредство древа, то надлежало, чтобы чрез древо же были дарованы жизнь и воскресение». Посему крест «дан нам в качестве знамения на челе, как Израилю — обрезание. Ибо через него мы верим, различаемся от неверных и узнаемся. Он — …

души и тела спасение, отклонение от всяких зол, всяких благ виновник, греха истребление, растение воскресения, древо жизни вечной» (Иоанн Дамаскин. Точное изложение христианской веры, кн. 4, гл. 11: 148, 162).

Крестом увенчаны православные храмы, украшены облачения священнослужителей, его носят на теле верующие; во время молитв, богослужений верующие и священнослужители делают крестное знамение (крестятся). Кресту приписывается спасительная сила.

В христианстве существует несколько форм креста. Католики и православные почитают крест любой формы (католики чаще — четырехконечный, православные — шести- и восьмиконечный). Верхняя планка шестиконечного креста — табличка с надписью по-еврейски, по-гречески и по-латински, которую Понтий Пилат приказал прибить к кресту Иисуса: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (Ин. 19:19—20). (Эта табличка, возможно, хранится в римской церкви Санта Кроче.) Нижняя планка восьмиконечного креста — подножие для ног, которое иногда имели кресты как орудие казни.

Культ икон — живописных или рельефных изображений Иисуса Христа, Богоматери, святых, апостолов, мучеников — имеет широкое распространение в православии. Православные храмы внутри покрыты росписью и обильно украшены иконами как в иконостасе (перегородке, отделяющей алтарь от храма), так и на стенах. Изображения эти обычно делаются на досках или на плоской поверхности.

Первоначально у культа икон было много противников, поскольку поклонение иконам внешне напоминало идолопоклонство, запрещенное второй заповедью. В конечном итоге почитание икон было закреплено соответствующим догматом Седьмого Вселенского собора (787 г.), на том основании, что «взирающие на эти иконы возбуждаются к воспоминанию о самих прообразах, приобретают более любви к ним и получают более побуждений воздавать им лобзание, почитание и поклонение…»63.

Неотъемлемой частью культовой практики православия являются праздники и посты. В церковных календарях каждый день связан с именем Иисуса Христа, Богородицы, святых, чудотворных икон, креста. Во главе праздничного круга православной церкви — Пасха. Это наиболее почитаемый праздник, установленный в воспоминание о воскрешении распятого на кресте Иисуса Христа. Поскольку идея воскрешения является центральной в христианстве, то и посвященному этому событию празднику предоставляется особое место. Как поется в одном из пасхальных песнопений — «Праздник над праздниками, торжество из торжеств». Этот праздник отмечается в первое воскресенье после весеннего равноденствия и полнолуния и может приходиться на 35 разных дней в промежутке между 4 апреля и 9 мая.

За Пасхой следуют самые важные двунадесятые праздники — Рождество Христово (7 января по н. ст.), Крещение Господне (или Богоявление, 19 января), Сретение (15 февраля), Благовещение (7 апреля), Преображение Господне (19 августа), Успение Богородицы (28 августа), Рождество Богородицы (21 сентября), Воздвижение Креста Господнего (27 сентября), Введение Богородицы в храм (4 декабря), Вход Господень в Иерусалим (или Вербное Воскресенье, за неделю до Пасхи), Вознесение (на 40-й день после Пасхи) и Пятидесятница (или Троица, на 50-й день после Пасхи).

Кроме двунадесятых праздников Православная Церковь отмечает и другие праздники, которые напоминают о каком-нибудь событии из жизни Исуас Христа, Богоматери, о какой-либо ообой Божьей милости или об особых подвигах и добродетелях из жизни какого-либо святого и т.д.

Церковные праздники рассматриваются в православии как важнейшее средство обучения вере и воспитания среди верующих христианского мировоззрения: «Праздники же церковные все это нам разъясняют и поставляют нас в известность касательно промышления Божия о нас грешных, учат нас любить и благодарить Бога и всегда иметь в виду будущую жизнь, конца не имущую, и готовиться к ней»64. Во время религиозного праздника эта цель достигается с помощью направленности самого богослужения. В честь того или иного события церковной истории читаются соответствующие библейские тексты, молитвы, поются псалмы.

Пост — это особое время, которое человек посвящает Богу. Дни поста верующие посвящают молитвам, чтению Священного Писания, размышлениям над своими грехами, исповеди, посещению церкви. В эти дни верующие должны воздерживаться от употребления мясной и молочной пищи; избегать веселья и развлечений, очищая себя физически и духовно: «Что такое пост, как не наказание для того, чтобы усмирить тело здоровое и сделать его немощным для страстей, по слову Апостола: «Когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:10)65.

В православии существуют многодневные и однодневные посты.

Многодневные посты:

Великий пост, который начинается за 40 дней до праздника Входа Господнего в Иерусалим и к нему прибавляется еще Страстная седмица (неделя перед Пасхой);

Рождественский пост, который начинается за 40 дней до праздника Рождества Христова в день памяти апостола Филиппа;

Петровский пост, который начинается через неделю после праздника Троицы и заканчивается в день памяти апостолов Петра и Павла 12 июля;

Успенский пост, который начинается 14 августа и заканчивается в день праздника Успения Божьей Матери 28 августа.

Однодневные посты — среда (воспоминание об Иудином предательстве Иисуса Христа) и пятница (воспоминание о распятии Иисуса Христа), а также посты в такие дни, как Усекновение главы Иоанна Крестителя, Воздвижение креста Господнего и некоторые другие.

В общем, в Православной Церкви насчитывается не менее 250 постных дней в году.

Существует и определенный цикл богослужения, которое делится на годовой, недельный и дневной. Центральное место в нем отводится литургии, во время которой происходит таинство причастия. Важной формой богослужебной деятельности в Православной Церкви являются также требы. Требы — это молитвы и священнодействия, которые выполняются священнослужителем по просьбе верующих (чаще всего это молебны за здоровье и панихиды за упокой). В последние годы стало возможным заказывать требы и по Internet.

Богослужение можно проводить только в храме. Все православные храмы, хоть и разные по архитектуре, имеют одинаковый план. Все они сориентированы с запада на восток. Храм делится на три части: притвор, собственно храм и алтарь.

Алтарь отгорожен от собственно храма иконостасом. Иконостас — это стена, на которой в определенном порядке висят или нарисованы иконы. Иконостас имеет три двери. Царские двери расположены посредине, через них могут проходить только священнослужители в определенные моменты богослужения. В алтаре находятся жертвенник и престол. На жертвеннике хранятся разные церковные вещи, необходимые для литургии, на нем происходит проскомидия — приготовление хлеба и вина для причастия. Перед престолом совершает службу священнослужитель.

Собственно храм — это место, где находятся верующие во время богослужения. На стенах и колоннах храма висят иконы, перед которыми стоят подсвечники. Посреди храма, ближе к иконостасу, стоит специальный стол, который называется тетрапод или аналой, на котором лежит икона праздника или храма.

Притвор — третья часть храма — раньше служил для пребывания там людей, готовившихся принять крещение (так называемых «оглашенных»), или тех, кому временно было запрещено находиться в храме за какие-то провинности.

Храмы называют в честь христианских праздников (Рождества Христова, Богоявленский храм, Благовещенский храм и т. п.), икон Богородицы (храм Озерянской иконы Божьей Матери), разных святых (храм святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова).

В рамках этой обрядово-культовой системы определяются и обязанности православного христианина:

отмечать воскресные и праздничные дни;

в воскресенье и в праздники посещать церковь и принимать участие в богослужениях;

придерживаться установленных церковью постов;

по меньшей мере один раз в год — в Великий пост — исповедоваться и причащаться Святых Тайн;

не совершать свадьбы в запрещенное Церковью время.

Особой чертой Православной Церкви является ее устройство. Православие не имеет единого центра, как католицизм, а представляет собой совокупность автокефальных (независимых) Церквей. Оно состоит из:

15 автокефальных Церквей, согласно официальному церковному перечню (диптиху). Самая крупная из них —— Русская Православная Церков (50–100 млн.)

Автономных Церквей, находящихся в юрисдикции одной из автокефальных Православных Церквей, но имеющих определенную самостоятельность в своем внутреннем управлении. Прежде всего, это Синайская архиепископия с центром в монастыре св. Екатерины на Синае и Финляндская архиепископия (около 75 тыс.), Японская митрополия (36 тыс.) и некоторые другие.

Очень близкими к православию являются шесть Древних Восточных Церквей, которые либо не принимали участия, либо не признали решений Вселенского Халкидонского собора 451 г. о

двойственной — богочеловеческой природе Христа. Среди них на территории бывшего СССР выделяется Армянская Апостольская Церковь.

Среди Православных Церквей Константинопольская Православная Церковь имеет особый статус, а константинопольский патриарх называется «Вселенским патриархом». Тем не менее он имеет лишь первенство чести, т. е. является «первым среди равных» и пользуется особым уважением других Православных Церквей. С 1991 г. Константинопольскую Церковь возглавляет Варфоломей І.

6.2. ОСОБЕННОСТИ ВЕРОУЧЕНИЯ, КУЛЬТА И ЦЕРКОВНОЙ ОРГАНИЗАЦИИ КАТОЛИЦИЗМА

Католицизм сейчас представляет собой самую массовую разновидность христианства. Приверженцами католицизма являются свыше 1 млрд человек. Население, крещенное по католическому обряду, составляет большинство в 50 странах мира. Географически католицизм наиболее распространен в Америке (США, Мексика, Латинская Америка) и странах Западной, Центральной и Юго-Восточной Европы (Испания, Италия, Португалия, Франция, Бельгия, Австрия, Германия, Венгрия, Польша, Чехия, Литва, часть Украины и Беларуси). Большие католические общины существуют во многих странах Африки и Азии (Филиппины).

Католическую и православную церкви до сих пор разделяют такие догматические расхождения:

1. Догмат о «филиокве» (латин. filioque — и от Сына) — об источнике исхождения Святого Духа. Западные христиане считают, что Святой Дух исходит и от Бога-Отца, и от Бога-Сына, тогда как православные убеждены, что он исходит только от Бога-Отца (см. текст 6.1).

Именно так, как верят православные, гласила формулировка восьмого пункта Символа веры, утвержденная на II Константинопольском Вселенском соборе (381 г.). Прибавление к Символу веры о втором источнике Святого Духа было сделано в 589 г. на поместном (региональном) Толедском соборе с целью борьбы против еретиков-ариан, которые признавали не «единосущность», а только «подобносущность» Бога-Отца и Бога-Сына. В таком виде Символ веры получил распространение, начиная с IX в. в империи Карла Великого, охватывавшей территории современных Франции, Германии и Италии. Несмотря на то что Третий Вселенский Эфесский собор (431 г.) запретил дополнять хотя бы одним словом уже утвержденный Символ веры, император Карл Великий попросту приказал ввести в богослужение Credo («Верую» — изложение Символа веры латынью) с добавкой Filioque. В официальную практику Римско-Католической Церкви этот догмат вошел при папе Бенедикте VIII (начало XI в.), одобрившем исполнение Credo во время литургии. Во время Великого Раскола догмат о «филиокве» был использован константинопольским патриархом для обвинения папы римского в еретическом переиначивании Символа веры, и с тех пор он стал одним из основных расхождений между Восточной и Западной Церквями.

2. Учение о чистилище. В соответствии с православным вероучением о загробной жизни, души людей в зависимости от того, как они прожили свою земную жизнь, обязательно попадают в рай или ад. Католическая же Церковь отстаивает представление о чистилище как промежуточном месте между раем и адом, где находятся не отягченные смертными грехами души грешников. Догмат о чистилище был принят на Вселенском Флорентийском соборе в 1439 г. Собором было также определено, что «молитвы живых верных, т. е. жертвы, молитвы и милостыня, равно как другие дела благочестия, кои верные имеют обыкновение совершать для других верных, — служат этим душам к уменьшению их страданий»66.

Несмотря на то что Вселенский Тридентский собор (1545—1563), подтвердивший догмат о чистилище, запретил печатать сомнительные суждения по поводу участи душ грешников в чистилище, по наиболее распространенному мнению, в чистилище души мучаются огнем, подобным адскому огню, хотя их мучения менее сильны, чем адовы. Кроме того, в чистилище души испытывают муки от временного лишения лицезрения Бога.

3. Учение о «сверхдолжных заслугах», т. е. добрых делах, не необходимых для спасения самих совершителей, потому что они совершены сверх религиозного долга. Например, «сверхдолжными заслугами» будет считаться обет добровольной бедности, когда достаточно раздачи щедрой милостыни, или следование обету девства, когда для спасения достаточно образцового выполнения супружеских и материнских обязанностей.

Но все-таки эти сверхдолжные дела не проходят бесследно, а пополняют церковную сокровищницу заслуг. Католическая Церковь считает, что за счет деятельности святых и праведников у нее накопился запас добрых дел. Как мистическое тело Христа, его Наместник на

земле, Церковь призвана распоряжаться этой сокровищницей по своему усмотрению и распределять среди тех, кому это особенно необходимо.

4. Теория и практика индульгенций (латин. indulgentio — милость). В развитие учения о «сверхдолжных заслугах» Католическая Церковь считала возможным выдавать особые папские грамоты — индульгенции об отпущении грехов их владельцам (см. текст 6.10). Индульгенция обычно приобреталась за деньги. Были даже разработаны специальные таблицы, в которых каждая форма греха имела свой денежный эквивалент (см. текст 6.11). Считалось, что с помощью денег, вырученных за продажу индульгенций, Римско-Католическая Церковь сможет совершить новые «добрые дела», которые покроют те издержки, которые понесла сокровищница заслуг ради спасения закоренелого грешника.

Откровенные злоупотребления, связанные с предоставлением индульгенций, вынудили Католическую Церковь в XVI в. категорически запретить их продажу, как противоречащую нормам церковного права.

5. Возвышенное почитание Богородицы — Матери Иисуса Христа Девы Марии (Мадонны). Оно начинает оформляться уже в IV в. На Третьем Вселенском соборе в Эфесе в 431 г. Дева Мария была признана Богородицей и Царицей Небесной в противовес некоторым еретическим мыслям епископа Нестория, который учил, что Иисус Христос родился простым человеком, а Божество соединилось с ним впоследствии, и на этом основании называл Деву Марию Христородицей.

С XII в. на Западе стала распространяться легенда о непорочном зачатии Марии ее матерью Анной. В 1854 г. эта легенда нашла официальное подтверждение в соответствующем догмате, провозглашенном папой Пием IX в специальном папском послании (булле): «блаженнейшая Дева Мария была в первое мгновение своего зачатия, в силу исключительной благодати и (исключительного) изъятия, сохранена — ввиду заслуг Иисуса Христа, спасителя рода человеческого, — нетронутою от всякого пятна первородного греха»67. В 1950 г. Папа Римский Пий XII ввел догмат о телесном вознесении Богоматери после окончания ее земного пути, что демонстрировало почти Божественную сущность Богородицы, поскольку все другие души ждала встреча с телом только на Страшном суде. В 1964 г. Папой Римским Павлом VI Пресвятая Дева Мария была провозглашена «матерью Церкви».

Культ Девы Марии часто приобретал экзальтированные формы. Особую популярность получило «Фатимское чудо», по названию португальской местности, где в 1917 г. Дева Мария несколько раз явилась трем крестьянским детям, каждый раз произнося пророчества. Последние из ее пророчеств стали известны буквально несколько лет тому назад и касались предсказания Девой покушения на папу римского, действительно имевшего место в 1980-х годах.

Православная Церковь тоже всегда воздавала Божией Матери особое почитание, превознося Ее выше небесных духов, но никогда не допускала догмата о непорочном зачатии.

6. Учение о верховенстве Папы Римского над всеми христианами и его непогрешимости. Догмат о непогрешимости папы был принят на І Ватиканском соборе (1869—1870 гг.) и подтвержден ІІ Ватиканским собором (1962—1965 гг.). Он гласит: «Когда Римский Первосвященник говорит ex cathedra, то есть выполняя служение пастыря и учителя всех христиан, своей верховной апостольской властью определяет учение в области веры и нравов, обязательное для всей Церкви, тогда в силу Божьей помощи, обещанной ему в лице блаженного Петра, он имеет ту безошибочность, которой Божественный Искупитель хотел, чтобы его церковь была одарена в определениях, которые касаются учения о вере и нравственности»67.

Это учение связано с претензией католицизма (греч.  — общий, всемирный) на власть над всем христианским миром. Глава Римской Католической Церкви — наместник Христа на Земле, наследник святого Петра, который был, по преданию, первым епископом Рима. Для управления католическим миром Папа Римский издает разного рода документы, прежде всего буллы (латин. bulla — свинцовый шарик, который прикрепляется к документу, как печать) и энциклики (апостольские послания, адресованные всем католикам).

7. Католики продолжают развивать свое учение и после 1054 г., руководствуясь принципом догматического развития. В основе концепции догматического развития лежало учение о праве Собора приводить традиционное положение в соответствие с «живым голосом» (т. е. существующей церковной практикой). Поэтому они продолжали созывать новые Вселенские соборы (всего 21), последний из которых состоялся в 1962—1965 гг. (II Ватиканский собор). Православные после Седьмого Вселенского собора после Седьмого Вселенского собора больше Вселенских соборов не созывали.

Кроме догматических, существуют и канонические отличия католиков от православных, касающиеся обрядово-культовой стороны христианства. Укажем на наиболее принципиальные из них.

1. В отношении католического духовенства существует принцип целибата (латин. сaelebs — неженатый) — обязательного безбрачия: Кодекс канонического права, канон 1037). Принцип целибата был утвержден в практике католической церкви Папой Римским Григорием VII (1073—1085) для сохранения в неприкосновенности своей земельной собственности и не допущения ее раздела между наследниками священнослужителя, кроме того, в качестве предупредительной меры против создания «духовных династий». Специальной энцикликой «О целибате священников» 1967 г. Папа Римский Павел VI подтвердил незыблемость обязательного безбрачия.

Православное же духовенство, как было уже сказано, делится на черное, придерживающееся этого принципа, и белое — состоящих в браке священников.

2. Для католиков таинство брака считается незыблемым: «Одобренный и завершенный брак не может быть расторгнут никакой человеческой властью и ни по какой причине, кроме смерти» (Кодекс канонического права, канон 1141). В этом отношении Католическая Церковь следует заповеди Христа: «…Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6). Нерушимый характер брака подчеркивается теми супружескими обетами, которые дают молодожены во время венчания: «Я (имя) беру тебя (имя) в жены (в мужья) и обещаю тебе хранить верность в счастии и в несчастии, в здравии и болезни, а также любить и уважать тебя во все дни жизни моей». Православие же допускает возможность развода и повторного бракосочетания.

3. Таинство крещения в католицизме осуществляется над детьми чаще всего через троекратное окропление, в православии же это таинство осуществляется посредством обливания или троекратного погружения в водную купель.

4. Для таинства евхаристии (причастия) в православии используется квасное тесто в виде просфоры, которая олицетворяет тело Христа, в католицизме печется из пресного теста облатка в форме плоской круглой лепешки. В православии причащаются хлебом и вином и миряне, и духовенство, в католицизме же миряне причащаются только хлебом. Хотя после II Ватиканского собора было разрешено мирянам по их желанию причащаться и хлебом, и вином.

5. Католики крестятся пятью пальцами, делают крестное знамение сверху вниз и слева направо. Православные же крестятся тремя пальцами — большим, указательным и средним, что символизирует христианскую Троицу. Другие два пальца прижимаются к ладони, символизируя два естества Христа — божественное и человеческое, соединенные «неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно», как гласит соответствующий догмат Четвертого Вселенского Халкидонского собора (451 г.). Крестное знамение делают они сверху вниз и справа налево.

6. Католическое монашество имеет собственные организации — ордена, которых сегодня насчитывается более 150. Монашеские ордена имеют свои уставы, выполняют свои функции, подчиняются непосредственно Папе. Православное монашество орденов не имеет.

Самый крупный и древний монашеский орден — бенедиктинцы (VI в.). Их устав требует постоянного пребывания в монастыре, обязательного труда. Бенедиктинцы занимаются и литературным творчеством. Следуя своему девизу «ora et labora» — «молись и трудись», они заложили основы всей западной европейской цивилизации. Бенедиктинцы ввели в употребление кофе, изобрели шампанское, создали нотную грамоту.

Францисканцы (XII в.) — нищенствующий орден. Основное их требование — бедность. Францисканцы жили не в монастырях, а в миру, странствовали, проповедовали, занимались благотворительностью и уходом за больными.

Орден иезуитов (латин. Societas Jesu — Общество Иисуса) был основан в XVI в. Для иезуитов характерна жесткая дисциплина, беспрекословное подчинение начальству и Папе. С самого начала иезуиты стремились дать своим членам всестороннее образование. До сих пор иезуитские школы считаются самыми лучшими в Европе (см. текст 6.8).

Орден доминиканцев возник в XII в. и ставил главной своей целью борьбу с ересями. Доминиканцы широко привлекались в качестве экспертов к деятельности инквизиции, много занимались миссионерством.

Вообще католическое духовенство, по данным 1989 г., это 4 тыс. епископов, 400 тыс. священников, 1 млн монахов, из которых свыше 90% — женщины.

Распространенным повседневным облачением римско-католического духовенства является сутана (итал. sottana — юбка, ряса). Сутана ведет свое происхождение от одеяния, которое традиционно носили ученые люди — врачи, адвокаты и т. д. Церковная сутана представляет собой длинное платье, которое застегивается впереди сверху донизу и перехватывается на талии широким поясом из ткани. Священники носят черную сутану, епископы — фиолетовую, кардиналы — красную, Папы — белую. Так повелось с XVI в.

Католицизм и православие отличаются друг от друга и процессом богослужения. В православном храме во время богослужения надо стоять. В католическом храме верующие

сидят и встают только при пении определенных молитв. В православном богослужении не используется музыка, только чтение и пение, в католической службе к этому добавляется еще и музыкальное сопровождение (орган, фисгармония). В православном храме святое место — алтарь — отгорожен от собственно храма иконостасом, в католических храмах иконостасов нет. В оформлении интерьера православного храма преобладают иконы, в католических храмах — скульптурные композиции.

Если православие в организационном плане представляет собой совокупность автокефальных Церквей, объединенных общей догматикой, культом, но несколько различающихся в обрядах и признающих только духовный авторитет константинопольского патриарха, то Католическая Церковь представляет собой единую организацию во главе с Папой Римским.

Само слово «папа» происходит от греч.  — отец. Так первые христиане называли своих руководителей. C конца III в. так стали почтительно величать и римского епископа. В официальных документах и церковном праве папа именуется не иначе, как «Pontifex maximus» — «Верховный Первосвященник». Среди остальных официальных титулов важнейшим является «Викарий (наместник) Иисуса Христа». Официальная церковная история католической церкви насчитывает 261 Папу и несколько десятков «антипап». Из общего количества пап более 200 были по национальности итальянцами, остальные — других национальностей (преимущество французами и греками). Самый длительный понтификат (правление) длился 32 года, самый короткий — три дня. Папа Стефан II (752 г.) умер, даже не успев «вступить в должность», поэтому его имя в официальном реестре пап не фигурирует. Самому молодому Папе на момент избрания было 12 или 15 лет (Бенедикт IX,1032—1044) самому старому — 80 (Климент X, 1670—1676). Среди Пап, по преданию, была одна женщина — папесса Иоанна (Иоанн VIII, 855—858). Большинство историков отрицают этот факт, но до XV в. было принято проверять принадлежность новоизбранного Папы к мужскому полу, усаживая его в специальное кресло с широким вырезом в сиденье.

Дата добавления: 2015-10-21