колорит. Подобно Беру, он полагает, что общение с Богом достигается
молитвенным экстазом, но описание этого экстатического состояния
ярче, чем у Бера.
Подобно Беру, Леви Ицхак отводит центральное место в религии
цадику, тому, кто достиг высшей ступени общения с Богом и "мысленно
исчезает в Нем". По ходатайству цадиков предотвращаются
предопределенные бедствия, ибо цадик может отменить приговор Бога;
цадик не властен только над теми Господними предначертаниями,
которые направлены ко благу людей. В такие времена, когда цадиков
мало или они по своему несовершенству не в силах отменить приговор
Бога, людям приходится плохо, ибо мир управляется тогда законом, а
не милосердием. Цадик не должен, однако, гордиться своим
могуществом, ибо он является только каналом, через который
изливается благость Божия. (33,4,204)
* * *
Тот, кто каждый день видит новый свет, свет, не виденный им
вчера, если он стремится к истинному служению, должен признать
несовершенным свое вчерашнее служение, искупить его и начать все
заново. А совершенный, уверенный в том, что он всегда совершает
правильное служение, и ни на шаг не отступающий от своего мнения, не
воспринимает света; поэтому он следует за тем, кто постоянно как бы
заново обращается к Богу. (2,204)
* * *
Создатель сотворил все, и Он -- все! (8,221)
* * *
Я вижу, что мир перевернулся. Раньше истина была разлита по
всем улицам и площадям Израиля, и все говорили правду. Но когда
приходили в дом молитвы, не боялись и солгать. Теперь все наоборот.
На улицах и городских площадях все лгут, а в синагоге признают
истину. Ибо раньше так велось в Израиле: правда и вера была светочем
в пути, и когда приходили на рынок и торговали, то от души исполняли
изречение: "Пусть будет твое "Да" справедливым и твое "Нет"
праведным", и вся их торговля шла верно. Но когда приходили в Дом
молитвы, били себя в грудь и восклицали: "Мы грешили, изменяли,
грабили", и все это было ложью, ибо были верны перед Богом и пред
людьми. Ныне все наоборот. В торговле лгут и обманывают, поэтому
молитва их правдива. (1,144)
* * *
Мы есть сыны наших отцов: сыны, а не гробы. Он целостен и
объемлет собой все. (3,177)
* * *
На исходе Йом-Кипура Бердичевский рабби сказал одному из
своих хасидов: "Я знаю, о чем ты молился в этот день. Накануне ты
молил Бога дать тебе тысячу рублей, необходимых тебе для жизни и
которые ты зарабатываешь в течение целого года, причем дать сразу,
в начале года, чтобы тяготы и трудности работы не отвлекали бы тебя
от учения и молитвы. Утром же ты подумал над этим еще раз и решил,
что если ты получишь всю тысячу рублей сразу, то можешь пуститься в
новое, еще более крупное предприятие, которое займет гораздо больше
времени. Поэтому ты стал молить о том, чтобы получать по половине
суммы каждые полгода. Но перед заключительной молитвой и это
показалось тебе не слишком хорошим, и ты выразил желание получать по
четверти суммы раз в три месяца, чтобы спокойно учиться и молиться
в течение целого года. Но почему ты думаешь, что твое учение и твоя
молитва нужны Небесам? Может быть, единственное, чего они хотят, --
это чтобы ты много трудился и постоянно мучился, размышляя над
встающими перед тобой проблемами". (2,203)
* * *
Однажды охрип кантор в синагоге рабби Леви Ицхака. Цаддик
спросил: "Как случилось, что ты охрип?" Кантор ответил: "Это оттого,
что я молился перед амвоном". -- "Совершенно верно, сказал рабби, --
кто молится перед амвоном, тот потеряет голос, но кто молится перед
Богом Живым, тот не охрипнет". (1,139)
* * *
Как-то заболел единственный сын императора. Собрался
консилиум врачей. Один врач посоветовал пропитать едкой мазью
полотнище и обернуть в него больного. Другой врач противился этому,
говоря, что мальчик слишком слаб и не выдержит сильных болей,
вызываемых мазью. Третий советовал дать сонное зелье, а четвертый
опасался, что зелье может повредить сердце ребенка. И тогда пятый
предложил, чтобы зелье давали лишь тогда, когда царевич проснется и
почувствует боль -- по одной ложке через несколько часов. Так и
сделали. (1,144)
* * *
Я не пытаюсь узнать, почему я страдаю; все, что я хочу знать,
-- страдаю ли я во славу имени Твоего. (3,69)
* * *
Как-то подошел рабби Леви Ицхак после молитвы к нескольким из
молящихся, протянул им руку и сказал: "Здравствуйте, здравствуйте",
словно они вернулись из дальних странствий. Когда те взглянули на
него в недоумении, он сказал: "Чего вы удивляетесь? Ведь только что
вы были так далеко: ты торговал на ярмарке, а ты плыл на корабле с
зерном; а как кончились слова молитвы, вы вернулись обратно, вот я
и подошел поздороваться". (1,139)
* * *
Однажды рабби Леви Ицхак увидел бедного извозчика, во время
молитвы прилаживающего колесо к телеге. Это зрелище, которое в любом
правоверном еврее возбудило бы негодование, вызвало у цадика
следующее восклицание: "Какой удивительный народ евреи! Они молятся
даже тогда, когда прилаживают колесо к телеге!" (33,4,204)
* * *
Бесконечный содержит в себе все миры и все ступени творения.
Нет такой вещи на земле, будь то человек, животное или
неодушевленный предмет, которая могла бы сказать о себе: "я", ибо
"я" в ней это Бог, а не она. Вся ее жизненность и свойства -- это
доля Божества в ней. (8,221)
* * *
Все молитвы и песнопения просят, чтобы Слава Небесная
открылась миру. И действительно, когда это случится и вся земля
наполнится его славой, тогда не будет больше надобности молиться.
(1,141)
* * *
По дороге на богослужение по случаю субботы рабби встречает
"просвещенного" молодого человека, который с открытым вызовом
закуривает трубку. Рабби останавливается, чтобы спросить его:
-- Вы, конечно, забыли, что сегодня суббота?
-- Нет, не забыл.
-- Тогда вы, вероятно, не знаете закона, который запрещает
курить в субботу?
-- Вовсе нет, я знаю все ваши законы, -- нагло возражает
молодой человек.
Рабби отпускает его, так как не желает быть вовлеченным в
провокацию. Вместо этого он обращается к Богу:
-- Ты слышал? Да, он нарушает некоторые Твои заповеди. Но Ты
должен признать одну вещь: никто не обвинит его в том, что он лжет.
(68,27)
* * *
Каждый миг Бог творит. Он непрерывно обновляет природу, и
всякий миг Он вливает силы в свои творения, во все миры. (8,221)
* * *
Когда рабби Леви Ицхак стал в Бердичеве рабби, он договорился
с главами общины, что они не будут приглашать его на свои собрания,
кроме тех случаев, когда они захотят обсудить возможность введения
нового правила или обычая. И вот однажды они пригласили рабби на
свое собрание. Поприветствовав их, рабби сразу спросил: "Какое новое
правило вы собираетесь ввести?"
Те ответили: "Мы не хотим, чтобы нищие стояли на порогах и
выпрашивали милостыню. Мы собираемся поставить ящик, и все
состоятельные люди будут класть в него деньги, каждый по средствам,
и из тех денег мы будем обеспечивать нуждающихся".
Услышав это, рабби сказал: "Братья мои, я же просил вас не
отрывать меня от занятий и не звать на свои заседания, когда вы
будете обсуждать старые правила и обычаи!"
Главы общины очень удивились и попытались возразить: "Но
рабби, правило, о котором мы сейчас говорим, совершенно новое!"
"Вы заблуждаетесь, -- отвечал рабби. -- Оно очень древнее.
Это древнее правило восходит ко временам Содома и Гоморры. Помните
ли вы, что рассказывают о девушке-содомлянке, давшей нищему кусок
хлеба? Они взяли ее, раздели, смазали ее тело медом и выставили,
чтобы ее жалили пчелы, потому что, с их точки зрения, она совершила
великое преступление! Кто знает, может быть, у содомлян тоже был
ящик, куда богатые клали свои деньги, чтобы не встречаться глазами
со своими бедными братьями". (2,211)
* * *
Он (Бог) -- Бесконечный. Он -- начало всех начал, и ни одна
мысль не может Его постигнуть. (8,221)
* * *
Как-то заметил рабби Леви Ицхак человека, торопливо
пробегающего по улице. "Что ты так бежишь?" -- спросил он его. "Ищу
себе пропитание", -- ответил тот. "А откуда ты знаешь, -- продолжал
спрашивать рабби, -- что пропитание бежит впереди, так что надо
гнаться? Может, оно у тебя за спиной, и тебе надо лишь встать на
месте и подождать, пока оно придет, а ты убегаешь от него". (1,143)
* * *
Он (Бог) наполняет все миры и объемлет все миры, нет места
свободного от Него, ибо полон мир славы Его. (8,221)
* * *
Спросили Леви Ицхака из Бердичева: "Писание, говоря, что царь
Соломон был мудрее людей, замечает: "мудрее глупцов". Какой смысл
может заключаться в этих словах, кажущихся бессмысленными?"
Бердичевский рабби ответил: "Одна из черт глупца состоит в
том, что он считает себя мудрее всех остальных людей, и никто не
может убедить его в том, что он глупец и что все его поступки глупы.
Но мудрость Соломона была столь великой, что он признавал
многочисленные обвинения в свой адрес, в том числе и обвинения в
глупости. Вот почему он мог беседовать с глупцами и воздействовать
на их души так, что в конце концов они понимали, кем на самом деле
являются, и открыто признавались в этом". (2,210)
* * *
Когда молящийся воспламеняется всем сердцем, он испытывает
величайшее наслаждение, ибо в такие моменты телесность его как бы
исчезает, и остается только жизненная сила, составляющая частицу
Божества и приближающаяся к своему источнику (33,4,204)
* * *
Если наблюдать особенности стихий (огня, воды, воздуха и
земли), то они кажутся как будто противоположными друг другу; но,
когда созерцаешь их в корне, где они черпают жизнь из одного
источника, видишь и здесь совершенное единство. (8,222)
* * *
То, что наблюдаем как зло, есть только видимость, ибо чувства
наши несовершенны. От Бога, царящего над миром, исходит только
добро. (8,222)
* * *
Говорил рабби Леви Ицхак: "Любит ли в самом деле человек Бога
-- это можно определить по той любви, с которой он относится к своим
ближним. Я объясню это на примере такой притчи.
Некая страна страдала от нападения врагов. Генерал, стоявший
во главе армии, посланной против неприятеля, потерпел поражение.
Царь уволил его и назначил на его место другого генерала, который
добился успеха в войне и изгнал захватчиков. Первого генерала
заподозрили в измене. Царь захотел проверить, любит или ненавидит
его этот генерал. Вскоре он понял, что единственный безошибочный
способ определить истину будет следующий: если человек, которого он
подозревает, выкажет дружбу к своему сопернику и испытает радость за
его успех, то ему вполне можно доверять; но если он будет строить
победоносному генералу козни, то это докажет его вину.
* * *
Бог сотворил человека, чтобы он боролся со злом в своей душе.
Есть много людей, которые в самом деле любят Бога, но терпят неудачу
в борьбе со злом. Любовь к Богу таких людей можно распознать по их
способности всем сердцем и без задних мыслей радоваться успеху своих
ближних, одержавших над злом победу". (2,212)
* * *
Корень зла -- это добро. (8,222)
* * *
Когда Бердичевского рабби спросили, какой путь является
правильным -- путь скорби или путь радости, -- он ответил: "Есть два
вида скорби и два вида радости. Если человек замыкается в скорлупе
случившихся с ним несчастий и его покидает надежда -- это худший вид
скорби, о котором сказано: "Божественное Присутствие не водворяется
в месте уныния". Другой вид скорби -- это благородная скорбь
человека, понимающего, что он утратил. Точно так же и с истинной
радостью. Тот, кто пренебрегает своей внутренней сущностью и среди
пустых удовольствий не чувствует ее и не пытается вернуть то, что он
утратил, -- такой человек является глупцом. Но истинно радостный
подобен человеку, дом которого сгорел, но он, чувствуя глубокую
внутреннюю потребность, строит новый дом. С каждым камнем, который
он кладет в стены нового дома, радость его возрастает". (2,215)
* * *
Даже заповеди об отношениях к ближнему входят в план единства
Создателя: если мы верим, что Бог -- един и что мы происходим от
одного корня, то отсюда вытекает для нас обязанность делать ближнему
добро и воздерживаться от причинения ему огорчений. (8,222)
* * *
Спросили Леви Ицхака: "Почему во всех трактатах Вавилонского
Талмуда отсутствует первая страница? Почему каждый из них начинается
со второй?"
Цадик ответил: "Это для того, чтобы сколько бы человек ни
прочитал, он всегда помнил, что не постиг еще и первой страницы".
(2,216)
* * *
Как-то утром я заметил, что народ в нашем городе перестал
меня уважать. Мне хотелось узнать, в чем причина этого. Наконец я
понял, что дело только во мне. Просто я потерял самоуважение. Почему
же люди должны относиться ко мне лучше, чем я сам? (68,29)
* * *
Душа, которая и есть разум, остается живой и нетленной, так
как она всегда стремится к созерцанию Бога; плоть же мертва, так как
она жаждет всегда плотского. (8,223)
* * *
Господь хочет, чтобы Ему служили всеми возможными способами.
(8,223)
* * *
Однажды случилось рабби Леви Ицхаку попасть в гостиницу, где
остановились купцы, направлявшиеся на ярмарку. Это было далеко от
Бердичева, и никто из них не знал цадика. Рано утром постояльцы
захотели помолиться, но поскольку у них нашлась лишь единственная
пара тфиллин, встал один, надел тфиллин, помолился, тотчас снял их
и передал товарищу, а тот следующему и так далее. Когда все
кончилось, подозвал рабби двух молодых людей, якобы желая о чем-то
спросить. Когда они подошли, он посмотрел на них серьезно и сказал:
"Ма-ма-ма, ва-ва-ва". -- "Что ты хочешь?" -- спросили молодые люди,
а он повторил: "Мама-ма, ва-ва-ва". Молодые люди подумали, что перед
ними дурачок Но тут он обратился к ним со словами: "Что, вы не
понимаете этого языка? Ведь вы только что говорили с Господом
Всевышним".
Молодые люди замолчали и смутились. Но один из них сказал:
"Разве ты не видел младенца, лежащего в колыбели, когда он еще не
умеет говорить членораздельно? Разве ты не слышал, как он издает
разные звуки, вроде ма-ма-ма, ва-ва-ва? Никакой мудрец и ученый не
в силах понять его. А приходит мать и сразу понимает, что значат эти
звуки".
Как услышал рабби Леви Ицхак такой ответ, запрыгал от
радости. И в последующие годы, когда вел, по своему обыкновению,
беседу с Творцом во время молитвы, пересказывал Ему тот ответ.
(1,140)
* * *
Если что-то житейское огорчает человека, пусть он сокрушается
не за себя, а только за то, что из-за этого он не может служить
Богу, как он этого хотел бы. (8,223)
* * *
"Нам не следует умерщвлять свою плоть, -- часто говаривал
Бердичевский рабби. -- Умерщвление плоти -- это не что иное, как
попытки Злого Начала ослабить наш дух, чтобы уклонить нас от
правильного служения Богу".
Как-то боролись друг с другом двое сильных людей, и никто из
них не мог одержать верх над соперником. Затем у одного из борцов
возникла идея: "Мне следует попытаться ослабить его волю и разум, и
тогда я сумею победить его тело".
Именно этого и хочет Злое Начало, пытающееся заставить нас
умерщвлять свою плоть. (2,215)
* * *
Нечего хвастать тем, что досталось без труда. (8,225)
* * *
-- Что ты узнал в школе Великого Маггида? -- спросили у
Бердичевского рабби.
-- Я узнал, что Бог есть, что Он существует в этом мире и во
всех других мирах.
-- Но, рабби, все это знают!
-- Нет, -- настаивал знаменитый Бердичевский рабби. --
Говорят об этом везде, а в Межериче это знают. (67,15)
* * *
Встретив на улице известного неверующего, Леви Ицхак сказал
ему:
-- Знаете, я вам завидую.
-- И чему же?
-- Как говорят наши мудрецы, если вы когда-нибудь раскаетесь,
все ваши грехи будут зачтены за добрые дела. (68,29)
РАББИ ЗУСЯ ИЗ АННИПОЛИ
---------------------------------------------------------------------
(Мешуллам Зуся Аннипольский)
(ум. 1800)
Это выдающийся цадик, ученик рабби Дов Вера Межеричского и
старший брат рабби Элимелека Лежайского. После смерти своего учителя
рабби Зуся поселился в местечке Анниполь Люблинской губернии,
сделавшемся с этого времени до смерти рабби Зуси центром хасидизма
в Люблинской губернии. (33,10,944)
* * *
В том мире никто не спросит у меня: "Почему ты не был
Моисеем?" Спросят другое: "Почему ты не был Зусей?" (3,81)
* * *
Три года Зуся и Эмелик провели в странствиях. Они хотели
разделить участь Божественного Присутствия в изгнании и обратить к
Богу заблудшее человечество. Как-то они ночевали на одном постоялом
дворе, где справляли свадьбу. Гости на свадьбе оказались шумными и
задиристыми, да к тому же выпили чрезмерно. Увидев дремавших в
уголке бедных странников, они решили позабавиться. Зуся лежал с
краю, а Элимелек -- у стены, поэтому разбушевавшиеся гости схватили
Зусю, стали его пихать и бить, а затем вконец измученного бросили на
пол. Сами же тем временем пошли плясать. Элимелек удивился, что его
не тронули. В глубине души он позавидовал брату, что тот пострадал,
а он -- нет. Поэтому Элимелек сказал: "Дорогой брат, давай-ка я лягу
на твое место, а ты -- на мое, где спокойно выспишься". Так они
поменялись местами. Гости же тем временем кончили плясать, и у них
опять появилось желание позабавиться. Они пошли и хотели схватить
Элимелека. Но один из гостей сказал: "Это не по правилам! Давай-ка
и другому окажем подобающую честь!" Поэтому они выволокли Зусю из
его угла и снова его отдубасили, приговаривая: "Вот и тебе свадебный
подарочек!"
Когда Зусю наконец оставили в покое, он засмеялся и сказал
Элимелеку: "Так-то, дорогой брат. Если человеку суждено получить
удары, он их получит независимо от того, где он находится". (2,222)
* * *
Однажды рабби Зуся взялся за изучение одного из трактатов
Талмуда. На следующий день его ученики заметили, что рабби все еще
читает первую страницу. Они подумали, что он столкнулся с какой-то
трудностью и пытается разрешить ее. Но прошло еще несколько дней, а
рабби был по-прежнему погружен в чтение первой страницы. Ученики
очень удивились, но не решались выяснить, в чем дело. Наконец, один
из них набрался храбрости и спросил учителя, почему тот не переходит
ко второй странице. "Мне так здесь хорошо, -- ответил на это рабби
Зуся, -- почему же я должен уйти куда бы то ни было?" (З6,65)
* * *
Однажды рабби опоздал в синагогу. Когда его спросили, что
случилось, он ответил: "Проснувшись утром, я начал обычную молитву
"Я благодарю Тебя". Произнеся эти первые три слова, я не мог
говорить дальше". Он пояснил: "Я внезапно понял, кто есть"Я" и кто
есть "Ты". Я был поражен до немоты и не мог продолжать". (19,45)
* * *
Учил рабби Зуся: Бог сказал Аврааму: "Пойди из земли твоей,
от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу
тебе". Бог говорит человеку: "Во-первых, пойди из земли твоей, то
есть из мрака, который наполняет тебя. Затем уйди от своих родных,
то есть от мрака, который передала тебе мать. Потом уйди от отца
своего, то есть от мрака, который передал тебе отец твой. Только
после всего этого ты сможешь отправиться в землю, которую Я укажу
тебе". (2,2 26)
* * *
Во время своих странствий два брата, рабби Зуся и рабби
Элимелек, часто заходили в город Людмир. Там они всегда
останавливались в доме одного благочестивого бедняка. Годы спустя,
став знаменитыми, они снова наведались в этот город, уже не пешком,
а в коляске. Их вышел встречать самый богатый в этом городе человек,
до этого даже не желавший общаться с ними, и стал просить, чтобы
братья остановились в его доме. Но они ему ответили: "В нас самих
ничего не изменилось, что бы могло заставить тебя так сильно
изменить к нам свое отношение. Новшеством являются только кони и
коляска. Поэтому пусть будут они твоими гостями, а мы остановимся
там, где обычно". (2,238)
* * *
Рабби Зуся жил очень бедно, скромно, отличался бескорыстием,
и был у него один тайный покровитель, который время от времени
незаметно подсовывал цадику несколько монет. Дела у этого человека
стали процветать, и тогда он подумал: "Если этот бедняк Зуся может
столько для меня сделать, почему бы не сходить к его учителю -- от
того будет еще больше пользы".
Он тут же отнес пожертвования рабби Дов Беру в Межерич, но
назавтра его дела стали ухудшаться. Ничего не понимая, он снова
пошел к рабби Зусе, и тот объяснил: "Пока человек одаривает других,
не делая между ними различия, не делает различия и Бог. Но как
только человек становится привередливым, Всевышний поступает точно
также". (З6,65)
* * *
Однажды рабби Зуся, столкнувшись с трудностью при изучении
Торы, Талмуда или трудов великих ученых, начал причитать: "О,
Всевышний! Зуся хочет познать Твое учение, но не может. Помоги ему!"
После этого ему во сне являлся автор непонятного высказывания
и объяснял ему то, что он не понял. (49,9)
* * *
Братья Шмельке из Никольсбурга и Пинхас из Франкфурта
обратились к Межеричскому Маггиду за разъяснениями:
-- В Талмуде написано, что человек должен благодарить Бога
не только за добрые дела, но и за злые. Не слишком ли много требуют
от человека? Кто найдет в себе силы прославлять Господа за то, что
был им наказан?
-- Пойдите к Зусе и поговорите с ним об этом, -- посоветовал
Маггид.
-- Правда, страдание существует. Подобно всему остальному,
оно исходит от Бога. Почему же оно существует? Я скажу вам. Человек
слишком слаб, чтобы принять или впитать Божественную любовь, которая
совершенна. По этой причине, только по этой причине закрывает ее Бог
покрывалом боли, страдания. (69,13)
РАББИ ЭЛИМЕЛЕК
---------------------------------------------------------------------
ИЗ ЛИЖЕНСКА (ЛЕЖАЙСКА)
(1716-1786)
Это выдающийся цадик, ученик рабби Дов Вера Межеричского и
брат рабби Мешуллам Зуси Аннопольского.
При жизни Дов Вера Элимелек вместе со своим братом разъезжал
по Польше с целью пропаганды хасидизма, а после смерти его поселился
в Лежайске, где своей подвижнической жизнью приобрел громадную
популярность. Лежайск при рабби Элимелеке сделался главным центром
польско-галицийского хасидизма, где воспитывались наиболее
выдающиеся цадики и хасидские деятели в Польше в конце XVIII в.
Элимелек -- автор популярно-дидактического сочинения,
изданного в 1798 году, в котором впервые так резко и определенно
изложено учение польского хасидизма о роли и значении цадика.
Сочинение это вызвало ожесточенные нападки со стороны противников
хасидизма. (33,10,944)
* * *
Если человек хочет обратиться к Богу, он должен вспомнить о
всех своих грехах, вплоть до самого первого, породившего все
остальные. Он должен понести покаяние за все свои грехи, и особенно
за самый первый. (2,235)
* * *
Да будет воля Твоя на то, чтобы устранить барьер между Тобой
и нами. (3,107)
* * *
Хорошо, когда человек может действовать так, чтобы в нем пел
Бог. (2,235)
* * *
Перед тем как душа входит в этот мир, ее проводят по всем
мирам. В конце ей показывают первозданный свет, освещавший все при
сотворении мира. Но когда человек сделался ущербным, Бог сокрыл от
него этот свет. Зачем же показывают этот свет душе? Чтобы она шаг за
шагом постепенно приблизилась к нему в своей земной жизни. Этот свет
входит в тех, кто его достигает, то есть в цадиков, и через них он
снова освещает мир. Ради этого он сокрыт. (2,235)
* * *
Иногда приходят ко мне люди, которые долго постились и мучили
себя, некоторые даже несли покаяние шесть лет, а потом еще шесть лет
-- двенадцать лет! И после этого они считают себя достойными духа
святости; они приходят ко мне и просят низвести к ним этот дух: мол,
что мне стоит оказать им такую пустяковую услугу и дать мелочь,
которой им пока недостает для полного совершенства. Но истина в том,
что все их подвижничество и все их самоистязание -- не больше капли
в море, и все их служение обращено не к Богу, а служит идолу их
гордости. Таким людям следует обратиться к Богу, отказавшись от
всего, что они делали прежде, и начать служение с самого начала с
сердцем, полным истинного рвения. (2,236)
* * *
Маги всегда знают, что и как они собираются делать. То, что
они делают, -- чудо не для них, а для всех остальных. Но кто
действует потому, что Бог дает ему силу делать это, не знает, как,
почему и что он делает, и чудо, которое возникает из его деяний,
удивляет и его самого. (2,241)
* * *
Меня спросят, когда предстану перед Небесным Судом, был ли я
справедлив? Скажу: нет! Посвятил ли я жизнь учению? Нет. Может быть,
молитвам? Тоже нет. И тогда Судья Праведный улыбнется и скажет:
"Элимелек, Элимелек, по крайней мере ты говоришь правду. Только за
это ступай в рай!" (2,240)
* * *
Тот, кто идет на поводу у своих желаний, умрет без покаяния.
(69,15)
* * *
Одиночество не есть решение проблемы. Изолировать следует не
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 21 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |