человеку начать с себя? Какая дерзость! Убедившись прежде всего в
величии Господа, он не сможет не понять, как ничтожно мал сам". Так
как ни один из них не убедил другого, они обратились за советом к
Маггиду. "Действительно, вы оба правы, -- заявил он. -- Обе ваши
позиции состоятельны. Однако для человека безопаснее начать поиски,
отдавая себе отчет в ограниченности своих возможностей, то есть с
самого себя. Тот, кто лежит на земле, упасть не может". (б7,20)
* * *
Бог в Своей бесконечной любви ограничивает Свои силы
просвещения, чтобы человек мог шаг за шагом, постепенно, открыть то,
что лежит за его пределами. Это путь отца, который учит сына ходить.
(67,20)
* * *
После смерти Маггида его ученики собрались вместе и говорили
о деяниях своего учителя. Когда дошла очередь рассказывать рабби
Шнеуру Залману, он обратился ко всем с вопросом: "Знаете ли вы,
зачем наш наставник ходил каждый день на заре на пруд и стоял там
какое-то время, прежде чем вернуться домой?" Никто этого не знал.
Рабби Залман продолжал: "Он учился песне, которой лягушки славят
Бога. Выучиться этой песне было сложно, и это заняло у него много
времени". (2,115)
РАББИ ЯАКОВ ИОСИФ КОГЕН
---------------------------------------------------------------------
(ум.1782)
Это знаменитый хасидский проповедник XVIII в., один из первых
учеников и сподвижников Бешта и родоначальник хасидской литературы.
Коген получил раввинское и каббалистическое образование. Был
раввином в Шаргороде, Рашкове и Немирове Подольской губернии, а с
1770 года -- в Полонном Волынской губернии, бывшем тогда одним из
наиболее крупных центров хасидизма. Для успешной борьбы с
противниками хасидизм нуждался в особой литературе, которая могла бы
вызвать широкий отклик в народных массах. Заслуга основателя
последней принадлежит Когену. Одаренный литературным талантом, Яаков
Иосиф старался, чтобы ни одно из поучений Бешта не затерялось. В
своих сочинениях Коген излагает хасидскую доктрину, подробности
учения Бешта, свое учение о первенствующей роли цадика. Первое
печатное сочинение Когена и вместе с тем первое печатное
произведение хасидской письменности появилось в Меджибоже в 1780
году. Оно имело успех и выдержало в течение трех лет три издания. В
1781 году вышло второе сочинение Когена, в 1782 -- третье его
сочинение. Четвертое сочинение Яакова Иосифа было издано уже после
смерти автора.
Хасиды сплели вокруг имени Когена венок из легенд, сюжетами
которых является борьба с противниками хасидизма и Бешта.
Умер Яаков Иосиф Коген в 1782 году. (33,9,628)
* * *
Молитва -- это военный приступ, имеющий целью разрушить
стену, отделяющую нас, вследствие нашей греховности, от Бога.
Богатыри духа первые должны пробить брешь в этой стене, а рядовые
потом пойдут за ними. (15,29)
* * *
Само учение имеет лишь тогда значение, когда оно влияет не
только на ум, но и на чувство. (15,31)
* * *
Прежде думали, что служением Богу называется только изучение
Закона, молитва, пост и плач, и тому подобное; поэтому люди высшие,
видя, что большинство этим не занимается, вознегодовали на это
большинство и тем принесли гнев в мир. Но вот раздался глас с неба,
что кротость лучше строгости, что служить Богу можно и всеми
мелочами жизни, и верою в вездесущность Божию, и что общение с
Творцом возможно даже посредством обыкновенного собеседования одного
человека с другим. (15,31)
РАББИ АВРААМ МАЛАХ
---------------------------------------------------------------------
(1741-1777)
Это был известный цадик, сын и ученик рабби Дов Бера
Межеричского. Родился он около 1741 года. Уже в раннем возрасте
Малах вел подвижническую жизнь, жил совершенно отшельником и
посвятил себя изучению Каббалы. Отец его дал ему в товарищи рабби
Шнеура Залмана, который преподал ему талмудическую письменность,
обучаясь у него, в свою очередь, Каббале.
Через короткое время после смерти своего отца Малах стал
проповедовать в Фастове, где он также жил в строгом уединении,
никого не допуская к себе. Он умер в 1777 году. Рабби Малах оставил
после себя сочинение, изданное в 1851 году.
В своем сочинении Малах горько сетует на упадок Каббалы и
грубую материализацию возвышенного учения хасидизма. В основу
последнего Малах кладет принцип любви к Богу, подвижническую,
аскетическую жизнь. Он нигде не упоминает ни Бешта, ни своего отца
-- редкое явление в произведениях хасидской литературы того времени.
Будучи по своей натуре религиозным мыслителем и
созерцателем-мистиком, Малах не мог стать преемником своего отца. Но
он оказал огромное влияние на рабби Шнеура Залмана из Ляд и на его
учение ХАБАД. (33,10,564)
* * *
Войны короля Фридриха Прусского указали мне новый путь
служения Творцу. Чтобы напасть на врага, не обязательно к нему
приближаться: можно обернуться к нему спиной, обойти кругом и
напасть с тыла, так что в конце концов придется ему покориться. Не
надо зло бить прямо, лучше отступить до сути Божественного, обойти
зло, а уж тогда согнуть его и обратить в свою противоположность.
(1,106)
* * *
Однажды рабби Авраам поехал к своему шурину в Кремниц. Самые
выдающиеся представители местной общины собрались, чтобы
приветствовать его. Но Авраам отвернулся от них и стал смотреть в
окно на гору, у подножья которой лежал город. Среди тех, кто ожидал
приезда цадика, был некий человек, весьма гордившийся своей
ученостью и уверенный в собственной значимости. Он сказал сердито:
"Что ты смотришь на гору? Разве ты никогда не видел ничего
подобного?"
Рабби ответил: "Я дивлюсь тому, что вижу, как такая горсть
земли, как ты, так возвеличивает себя, что вот-вот превратится в
гору". (2,119)
* * *
Когда человек достигает высшей ступени, когда он достигает
своего полного роста, только тогда он становится истинно смиренным
в своих глазах и узнает, что значит преклониться пред Тобой. (2,119)
РАББИ ПИНХАС ИЗ КОРЦА
---------------------------------------------------------------------
Он был учеником Бешта и Дов Бера Межеричского; состоял
цадиком в Корце (Кореце). Рабби Пинхасу приписывают авторство
небольшого сочинения "Мидраш Пинхаса". Изречения его приводятся в
разных хасидских сборниках. (33,15,912)
* * *
Все мы знаем, что в незапамятные времена, когда Бог устраивал
миры, разделяя их по разным сосудам, эти сосуды не выдержали всего
помещенного в них богатства и разбились. Поэтому в низшие миры тоже
проник свет и они не остались во мраке. Точно так же разбивает и
цадик сосуды в своей душе. (2,122)
* * *
Каждый человек должен войти в Бога. (15,39)
* * *
Рабби Рафаэль из Бершада, любимый ученик рабби Пинхаса,
рассказал:
-- В первый день Ханукки я жаловался рабби, что в худой для
человека час трудно ему сохранить веру в личное Провидение. Ему
кажется, что воистину скрывает Творец от него Свой лик Что делать,
чтобы укрепить эту веру?
-- Если он знает, -- ответил рабби, -- что это сокрытие, то
это -- уже не сокрытие. (1,107)
* * *
Ты должен служить Творцу так, будто в мире есть лишь один
человек, то есть ты сам. (1,107)
* * *
Он (Бог) -- хвала твоя, и Он, та же сущность, -- Бог твой.
Молитва, возносимая человеком, по сути своей Божественна. Не так,
как если бы ты просил милости у товарища: он -- это одно, а твои
слова -- другое. Не такова молитва, объединяющая высшие свойства.
Молящийся, который полагает, что молитва -- нечто существующее
отдельно от Господа Благословенного, уподобляется рабу, пришедшему
просить нечто у царя, а царь повелевает дать ему то, что он просит.
Но тот, кто знает, что молитва по сути своей Божественна, подобен
царскому сыну, который сам идет в сокровищницу отца и берет, что
пожелает. (1,108)
* * *
Если бы люди так же удалялись от неправды, как от
кровосмешения, то давно бы пришел Мессия. (15,39)
* * *
Бывает, что человек не решается петь громко, но подходит к
нему другой и поет во весь голос, тогда и первый начинает петь
громче. В этом -- тайна слияния духа с духом. (1,108)
* * *
Однажды рабби Пинхас процитировал такие слова: "Душа человека
научит его". Объясняя их, он сказал: "Нет такого человека, которого
бы непрерывно не учила его душа".
Один из учеников спросил рабби: "Если это так, то почему люди
не слушаются своих душ?"
"Душа учит постоянно, -- продолжал объяснять рабби Пинхас,
-- но никогда не повторяется". (2,123)
* * *
С тех пор, как я начал истинно служить Творцу моему, я уже
больше не пытаюсь самостоятельно приобрести что-либо, но беру только
то, что дает мне Бог. Ибо, если ученик темен, он сможет впитать
любой приходящий к нему луч света. (2,123)
* * *
Сказано в книге "Обязанности сердец", что шествующий
праведным путем видит оком, которое не есть око, и слышит ухом,
которое не есть ухо. И это правда. Ибо сколько раз, когда кто-нибудь
приходил ко мне за советом, я слышал, как он сам же и отвечал.
(1,109)
* * *
Спросил рабби Рафаэль у рабби Пинхаса: "Отчего лица людей не
похожи друг на друга?" Рабби Пинхас ответил: "Оттого, что человек
создан по образу и подобию Божьему. Каждый пьет Божественную
жизненную силу из иного места. Поэтому все лица -- разные". (1,109)
* * *
Тому, кто хочет наставить членов своей семьи на верный путь,
нельзя на них сердиться. Ибо гневом человек пачкает не только себя,
но и души тех, на кого он сердится. (1,110)
* * *
Того, за чем гонятся, не достигают; но что оставляешь в
покое, само к тебе бежит. Если распорешь брюхо большой рыбе, найдешь
в ней мелких рыбешек, лежащих головой к ее хвосту. (1,110)
* * *
Ничто не было для меня столь трудным, как преодоление лжи.
Это заняло более тринадцати лет. Я все бока себе ободрал, но наконец
вырвался и избавился от нее. (1,111)
* * *
В каждом слове и каждом действии содержатся все десять
сефирот, десять сил, изливающихся из Бога, ибо они наполняют собой
весь мир. Неправильно думают люди, что милость -- это один
изначальный принцип, а суровость -- другой. Ибо в каждой вещи
содержатся все десять творящих сил. Кто опускает руку, в того
таинственным образом вливается свет. Кто поднимает руку, из того
таинственным образом изливается свет. Полнота взаимного движения
высшего и низшего вмещает в себя тайну милости суровости.
Нет слов самих по себе бессмысленных. Нет действий самих по
себе бесполезных. Сам человек делает слова бессмысленными, а дела
бесполезными, неправильно говоря и поступая. (2,123)
* * *
Двадцать один год я бился над правдой. Семь лет, чтобы
узнать, что такое правда, семь лет, чтобы изгнать ложь, и семь лет,
чтоб вселить правду в себя. (1,111)
* * *
Однажды ночью в Йом-Кипур, перед молитвой "Кол-Нидре", члены
общины читали благодарственные гимны и при этом дико вопили.
Обратился к ним рабби Пинхас и сказал: "Зачем вы так стараетесь?
Значит, вы чувствуете, что ваши слова не возносятся ввысь. А отчего
это так? Оттого, что весь год вы лжете. Кто лжет весь год, у того
уста становятся лживыми, и какже выйдут из лживых уст правдивые
слова, возносящиеся ввысь? Я говорю со знанием дела, ибо много об
этом размышлял. Так что поверьте мне и обещайте не лгать. Когда уста
ваши будут правдивы, слова вознесутся ввысь". (1,112)
* * *
С тех пор, как я одолел свой гнев, я держу его в кармане.
Когда он мне нужен, я достаю его оттуда. (1,110)
* * *
Во сне все творения обновляются, даже камни и ручьи. И если
человек хочет снова и снова обновлять свою жизнь, то перед сном ему
следует каждый раз совлекать с себя свою оболочку и представлять
Богу свою обнаженную душу. Такая душа, взойдя к Небу, обретет новую
жизнь. (2,124)
* * *
Если человек начинает поистине великое дело, ему не надо
бояться, как бы другие не сделали того же самого. Но если он делает
это не по истине, а с целью доказать другим, что они не могут
сделать этого, он лишает дело его значимости, и каждый сможет
сделать подобное. (1,113)
* * *
Все наслаждения -- из Рая, и даже шутка, если она сказана от
чистого сердца. (1,114)
* * *
Один ученик рабби Пинхаса стал испытывать сомнение, ибо не
мог понять, как это Бог может знать обо всех его помышлениях, даже
о самых смутных и неопределенных. Он пошел к учителю, чтобы
попросить его рассеять сомнение, раздиравшее сердце ученика. Когда
он подходил к дому наставника, то увидел, что рабби Пинхас стоит и
смотрит на него из окна. Ученик вошел, поприветствовал наставника и
уже собирался поведать о своих печалях, как цадик прервал его,
сказав: "Дорогой мой, мне это известно. Почему же ты думаешь, что
Бог не может этого знать?" (2,124)
* * *
Однажды рабби Пинхасу рассказывали о страшной нищете, в
которой живут неимущие. Погрузившись в горестные мысли, слушал он
эти рассказы. Потом поднял голову. "Помогите впустить Бога в этот
мир, -- сказал он, -- и все уладится". (1,115)
* * *
Соломон, Проповедник, говорит: "Суета сует, суета сует, --
все суета!" -- потому что он хочет разрушить этот мир, чтобы можно
было воспринять новую жизнь. (2,125)
* * *
Человек должен войти в Бога так, чтобы Бог мог его окружить
со всех сторон и стать его местом. (2,125)
* * *
Каждый человек обладает на Небесах своим светом. Когда двое
встречаются, их огни сливаются, рождая новый свет. Это называют
рождением, новый же свет -- ангелом. Но такой ангел не может жить
более двенадцати месяцев, если только двое породивших его не
встретятся на земле еще раз прежде, чем окончится срок. Но если они
встречаются спустя двенадцать месяцев, то могут вновь оживить
ангела. (2,127)
* * *
Рабби Пинхасу приснился его друг, незадолго перед тем
скончавшийся праведник. Спросил рабби Пинхас: "Как судят там за
грехи молодости?" -- "Смягчают наказания, -- ответил умерший, --
если грешник раскаялся. Но за ложное благочестие следует суровое
наказание". (1,112)
* * *
Молитва означает прилипание к Богу, а прилипание к Богу
означает утрату собственной сущности, как будто душа покидает тело.
(2,12 5)
* * *
Как птицелов расставляет сеть и птица попадает в нее и
запутывается лапами в нитях, так и Злое Начало ловит человека во
всем благом, что он делает, -- в учении, благодеянии и во всех видах
религиозного служения, -- завлекая его в сеть гордости. И если
человек попадает в эту сеть, сам он способен вылезти из нее не
больше, чем пойманная сетью птицелова птица. Ничто не может его
спасти, кроме помощи Бога. (2,129)
* * *
Сила порицаемого больше силы того, кто порицает. Ибо если
человек смиряет себя и принимает порицание, понимая, что оно
справедливо, то именно о таком человеке сказано: "Я живу на высоте
небес и в святилище, а также с сокрушенными и смиренными духом".
(2,129)
* * *
Когда рабби Пинхас и его ученики говорили о грешных или злых
людях, они всегда вспоминали совет, который Баал Шем Тов дал однажды
отцу вероотступника, что теперь тот должен любить сына еще больше.
"Когда ты видишь, -- говорили они, -- что кто-либо ненавидит тебя и
причиняет тебе зло, сосредоточь свой дух и возлюби его больше, чем
прежде. Только так ты сможешь переменить отношение к тебе. Если твой
сосед в духе своем отдаляется от тебя, ты должен стать ему еще
ближе, чем прежде, -- чтобы преодолеть возникшую пропасть". (2,130)
* * *
Мы должны молиться и за грешников среди людей этого мира; мы
должны возлюбить их. (2,130)
* * *
Я никогда не просил ничего такого, чего не имел. (66,22)
* * *
Я всегда стыдился быть больше мудрым, чем благочестивым. Я
хотел бы быть скорее благочестивым, нежели мудрым, но больше, чем
благочестивым и мудрым вместе, я хотел бы быть добрым. (2,131)
* * *
Все, что мне удалось узнать, я узнал, когда сидел в последнем
ряду, никак не на виду. (66,22)
* * *
Когда царь удаляется на покой, его корона остается на гвозде,
вбитом в стену Почему на гвозде, который является всего-навсего
простым предметом? Почему не на голове какого-нибудь министра?
Потому что министр может принять это всерьез и подумать, что он
царь. А в случае гвоздя такой опасности нет. (67,18)
РАББИ НАХМАН ИЗ КОССОВА
---------------------------------------------------------------------
* * *
Человек должен видеть перед собою Бога и думать о Нем
решительно всегда и везде, даже в те часы, когда он занимается
куплей-продажей. Вы, может быть, скажете, что это очень трудно. Но
почему же вам не трудно в синагоге, в час молитвы, думать о
купле-продаже и даже в своем воображении видеть перед собою всякого
рода товары и коммерческие выгоды? (15,37)
РАББИ РАФАЭЛЬ ИЗ БЕРШТАДА
---------------------------------------------------------------------
(ум. 1816)
* * *
Сказано, что гордецы снова рождаются в виде пчел. Ибо гордец
говорит в сердце своем: "Я писатель! Я музыкант! Я ученый!" Воистину
справедливо сказано о них, что на пороге ада они не обратятся к Богу
Поэтому после смерти такие люди рождаются снова, но уже в виде пчел,
которые постоянно жужжат: "Это ж-ж я! Это ж-ж я!" (2,129)
* * *
Как хорошо, что Бог запрещает нам быть гордыми! Если бы Он
это разрешил, как бы я смог исполнить Его заповеди! (2,129)
* * *
Измерять поведение человека -- это великое зло, особенно
когда человек соизмеряет свое поведение с поведением других: он
словно бы всегда подходит к людям с меркой и весами. (2,130)
РАББИ ИЕХИЭЛЬ МИХЛ ИЗ ЗЛОЧОВА
---------------------------------------------------------------------
(Маггид из Злочова)
(1725-1785)
Иехиэль Михл из Злочова -- выдающийся вождь галицийского
хасидизма. Отец его, рабби Исаак Дрогобычский, -- один из первых
учеников Бешта. После смерти отца Иехиэль Михл получил в ночном
видении повеление отправиться в Межерич и стать проповедником у Бера
из Межерича, так как источники мудрости, дотоле шедшие с неба к
Бешту, потекли по смерти последнего к Беру.
После кратковременного пребывания Иехиэля Михла в одной
деревне в качестве меламеда он сделался проповедником в Злочове в
1770 году, стал во главе обширной группы хасидов и неустанно
пропагандировал хасидское учение, что тотчас вызвало сильнейшие
преследования со стороны известного пражского раввина Иезекиила
Ландау и других.
Умер рабби Иехиэль Михл из Злочова в 1780 году.
Отрывки произведений рабби Иехиэля Михла и разные изречения,
сохранившиеся в сочинениях его учеников и слушателей, а также
последующих писателей, освещают личность рабби Иехиэля Михла очень
мало. Несомненным является его выдающееся влияние на современный ему
и последующий галицийский хасидизм. Он первый из цадиков ввел
мелодии в культ хасидизма.
Сыновья и ученики рабби Иехиэля Михла сделались вскоре после
его смерти цадиками во многих местностях Галиции и Волыни. Хасиды
прозвали пять сыновей рабби за их святость "живым Пятикнижием".
(33,7,802)
* * *
Как отцы наши прокладывали новые пути служения Богу, каждый
сообразно своему характеру: один -- путь любви, другой -- мужества,
третий -- великолепия, так должны и мы, каждый из нас, в согласии со
своей природой, внести новый свет в учение и служение и не повторять
уже совершенного, но делать то, что еще не сделано. С рождением
каждого человека в мир вносится нечто новое, чего еще не было, нечто
первозданное и неповторимое.
Долг каждого -- знать и не забывать, что он в мире
единственен в своем качестве и что еще никогда не появлялось никого
подобного ему, ибо если бы уже был подобный ему, то не было бы
необходимости в нем самом. Каждый отдельный человек -- новое
создание в мире, и он должен довести свое своеобразие до
совершенства. (1,80)
* * *
То обстоятельство, что злу противостоит добро, представляет
человеку возможность победы. (3,68)
* * *
Наше "Я" стоит между Творцом и нами. Когда человек говорит
"Я", опуская имя и подразумевая себя, это -- завеса, отделяющая его
от Создателя его. Но если кто жертвует своим "Я" -- уже нет завесы,
отделяющей его от создателя, и о таком сказано: "Я принадлежу другу
моему, и ко мне -- его любовь" -- если я отдал свое "Я" моему другу,
он любит меня. (1,117)
* * *
Тот, кто соблюдает заповеди ради получения платы, даже если
это будет плата в загробном мире, не служит Господу вовсе, ибо
единственное, что он делает, -- служит самому себе. Но тот, кто
исполняет заповеди из истинного страха перед Богом и ради истинной
любви к Нему, деяния такого человека озаряют мир и низводят в него
изобильные блага. Благосклонность Небес и земли -- признак истинного
служения, не ради платы, но ради самого Бога. (2,145)
* * *
Через много лет после своей кончины рабби Михл приснился
рабби Цви Гиршу из Жидичова. Покойный сказал: "Знай, что со дня
кончины я перехожу из мира в мир. И мир, который я видел вчера небом
над головой, сегодня -- земля под моими ногами, а сегодняшнее небо
-- это завтрашняя земля". (1,117)
* * *
Однажды к своему учителю, рабби Михлу, Маггиду из Злочова,
приехал рабби Мордехай из Несхижа. К ним пришел какой-то
благочестивый книжник и попросил немного денег. Маггид сказал рабби
Мордехаю дать ему денег. Вскоре после этого пришел бродяга,
простоватый и грубый, и также попросил милостыню. На этот раз сам
рабби Михл дал ему денег. Когда его спросили, почему он так
по-разному отнесся к этим двум людям, рабби ответил: "Каждый акт
милосердия приводит к священному союзу, если рука дающего касается
руки берущего. Но когда берущий -- человек ничтожный, то достичь
этого союза гораздо сложнее". (2,137)
* * *
В проповеди, которую рабби Михл произнес однажды перед
большим стечением народа, он сказал: "Моим словам внемлют со
вниманием". И сразу прибавил: "Я не говорю: "Вы внемлете моим словам
со вниманием". Я говорю: "Моим словам внемлют со вниманием". Потому
что я обращаюсь и к самому себе! Потому что я тоже должен внимать
своим словам со вниманием!" (2,141)
* * *
Если бы человек смирял себя ради исполнения заповеди, он
никогда бы не смог достичь истинного смирения. Думать о смирении как
о заповеди -- значит идти на поводу у Сатаны. Ибо Сатана делает
сердце человека надменным, чтобы оно говорило ему, что он книжник,
что он праведник, что он благочестивый, и что он наставник
благочестия, и что ему следует считать себя лучше всех остальных
людей; так человек может сделаться гордым и нечестивым, хотя
заповедь будет говорить ему, что человек, считающий смирение
заповедью, только увеличивает гордыню, когда пытается эту заповедь
соблюдать. (2,141)
* * *
Спросили рабби Михла: "В "Изречениях отцов" (Пиркей-Авот)
читаем: "Кто есть мудрец? Тот, кто учится у всех людей", ибо
сказано: "Я стал разумнее всех учителей моих". Но почему тогда не
сказано: "Тот, кто учится у всякого учителя?""
Рабби Михл объяснил: "Наставник, сказавший это, хотел сделать
ясной ту мысль, что мы можем научиться не только у тех, кто этим
занимается специально, но у каждого человека. Ибо даже у невежды или
грешника ты можешь научиться тому, как следует жить". (2,143)
* * *
Из Бога проистекают десять качеств, которые сходятся парами,
наподобие контрастных цветов. Но если рассмотреть их истинным
внутренним зрением, то все они предстанут как одно простое единство.
Задача человека -- помочь этим качествам явиться в виде такого
единства. Например, кому-то, возможно, трудно быть милосердным,
потому что он от природы суровый, а другому трудно быть суровым,
потому что от природы он милосердный. Но кто связывает суровость в
себе с ее корнем -- милосердием Бога, и так он поступает во всем,
такой человек сможет объединить в себе все десять принципов, и сам
он станет единством, которое эти принципы воплощают, ибо он
прилепляется к Господу мира. Такой человек становится подобен воску,
в котором может запечатлеться как суд, так и милость Бога. (2,144)
* * *
В новогоднюю ночь приснился Маггиду из Злочова один человек,
недавно умерший. "Зачем ты пришел?" -- спросил он его. "Ведь рабби
известно, -- ответил покойный, -- что в эту ночь души создаются
заново. И вот я -- такая душа". -- "Почему же тебя послали вновь?"
-- опять спросил Маггид. "Здесь, на земле, -- стал рассказывать
умерший, -- я жил беспорочной жизнью". -- "И все же, -- продолжал
спрашивать Маггид, -- тебе еще раз пришлось спуститься в мир?" --
"Перед смертью, -- сказал умерший, -- я перебирал свои деяния и
решил, что хорошо поступал в этом мире. Сразу же мое сердце немного
возгордилось, и так я умер. А теперь посылают в мир, чтобы исправить
мою гордость". (1,117)
* * *
Спросил Маггида из Злочова один из учеников его: "В книге
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 17 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |