Илии читаем: "Каждый в Израиле непременно обязан говорить: когда
труды мои сравняются с трудами отцов моих, Авраама, Исаака и
Иакова". Как нам это следует понимать? Разве можем мы хотя бы
осмелиться помыслить, что сможем сделать то, что смогли совершить
отцы наши?"
Рабби ответил: "Поскольку отцы наши создали новые пути
служения, каждое -- в соответствии с собственным характером: один
-служение любви, другой -- служение непоколебимой справедливости,
третий -- служение красоты, то и каждый из нас может открыть нечто,
что соответствует ему в области учения и служения, и совершить то,
что до него никто не делал". (2,144)
* * *
Позор нам, что мы боимся всякого, только не Бога. (2,145)
* * *
Рабби Михл наследовал от отца очень ценные тфиллин.
Зажиточные хасиды готовы были заплатить за эти тфиллин крупные суммы
денег, но рабби, несмотря на свою бедность, даже слушать об этом не
хотел.
Жена все время упрашивала его продать тфиллин: "Ведь у тебя
есть еще один, тоже очень хороший тфиллин, а мы так нуждаемся". Но
ее просьбы не помогали. Однажды, на праздник Суккот, было очень
трудно достать этрог. Один человек привез издалека очень красивый
этрог, за который просил большие деньги. Не имея другого выхода,
рабби Михл продал драгоценный тфиллин и купил этрог.
Радуясь покупке красивого этрога, он рассказал об этом жене.
Она рассердилась: "Ты не продал тфиллин, чтобы спасти нашу семью от
нужды и голода, а продал за этот этрог".
По неосторожности жены этрог упал и стал негодным для
исполнения заповеди.
Рабби Михл промолвил: "Владыка мира! У меня больше нет
тфиллин, нет и этрога. Но гнева у меня тоже не будет, и в моем доме
будет царить мир". Во сне явился ему отец и сказал: "То, что ты не
разгневался, оценили на небесах выше, чем покупку дорогого этрога".
(41,30)
* * *
Независимо оттого, какую книгу читал рабби Михл, содержались
ли в ней открытые или тайные учения, все, что он читал, казалось
ему, указывало на служение Богу. Когда один из учеников спросил
рабби, как это возможно, он ответил: "А разве есть в учениях
что-либо, что не указывало бы на то, как служить Богу?" (2,145)
* * *
Ученики спросили Маггида из Злочова: "В Талмуде читаем, что
отец наш Авраам соблюдал все законы. Как он мог это делать, если
законы не были еще ему даны?"
* * *
"Все, что для этого нужно, -- ответил цадик, -- это любовь к
Богу. Если вы собираетесь что-то сделать и считаете, что все это
может уменьшить вашу любовь к Богу, то знайте, что это грех. Если вы
собираетесь что-то сделать и считаете, что это увеличит вашу любовь
к Нему, то знайте, что ваша воля совпадает с волей Бога. Именно так
поступал Авраам". (2,145)
* * *
"Я" стоит между Господом и нами. Когда человек говорит "Я",
то оскорбляет этим словом Творца, воздвигая стену между собой и
Богом. Но кто жертвует своим "Я", того ничто не отделяет от Творца.
(2,146)
* * *
Зло однажды подступало к рабби Михлу во время молитвы. "Поди
прочь, -- сказал он, -- и возвращайся, когда я буду есть. Во время
молитвы я не могу с тобой препираться". (2,147)
* * *
Когда однажды, встав на молитву, я очутился перед чертогом
истины, то я молил Бога о том, чтобы Он даровал мне такое свойство,
при котором мой разум никогда бы не противился Его истине. (2,147)
* * *
Спросили Маггида из Злочова: "В Писании читаем, что Бог
подводил к Адаму животных, чтобы он мог их назвать. Почему
говорится, что, как человек называл каждое творение в соответствии
с его живой душой, таким становилось и его имя? Что подразумевается
под живой душой?"
Цадик ответил: "Вам известно, что у души каждого существа
есть корень, от которого существо получает жизнь; корень этот
находится в высших мирах. Адаму известны корни душ всех созданий,
поэтому он давал каждому из них его подлинное имя, в соответствии с
его живой душой". (2,148)
* * *
Есть два рода веры: простая вера, которая принимает слово и
ждет его исполнения, и деятельная вера, которая участвует в
исполнении того, чему надлежит быть. (2,149)
* * *
Говорил рабби Иехиэль Михл: "Сказано: " Кто взойдет на гору
Господню или кто станет на святом месте Его?"" (Пс. 24,23:3) Для
сравнения представим человека, который едет в гору в повозке. Когда
он уже на полпути к вершине, его лошади устают, и он вынужден
остановиться, чтобы передохнуть. Но кто отнесется к этой остановке
неразумно, скатится вниз. Разумный же возьмет камень и подложит его
под колесо тележки, чтобы она не скатилась, покуда стоит. Только
такой человек способен достичь вершины горы. Человек, который, когда
он вынужден прервать свое служение, не падает, но знает, что делать
во время перерыва, взойдет на гору Господню. (2,149)
* * *
Когда зло пытается искусить человека, оно искушает его тем,
что призывает стать во всем слишком большим праведником. (2,147)
* * *
Жизнь моя была блаженной, потому что я никогда не нуждался в
чем-либо, пока не приобрел все необходимое. (2,152)
* * *
Молитесь за врагов ваших, чтобы с ними ничего не случилось.
И если вы думаете, что это не служение Богу, будьте уверены, что
больше, чем всякая другая молитва, -- именно эта любовь есть
истинное служение Богу. (37,67)
* * *
Злочевского рабби Михла спросили:
-- Рабби, вы бедны и несмотря на это каждый день благодарите
Бога за удовлетворение ваших потребностей. Не лицемерите ли вы?
-- Ничуть. Понимаете, для меня бедность является
потребностью. (66,2 5)
* * *
Совесть человека находится в постоянном движении. Моя совесть
следует за великими людьми, возвышение которых побуждает занимающих
более низкое положение подняться выше. (66,25)
* * *
Святость оказывается порой лишь нечестивым искушением.
(66,25)
РАББИ ЗЕЭВ ВОЛЬФ
---------------------------------------------------------------------
ИЗ ЗБАРАЖА
Это один из пяти сыновей Иехиэля Михла из Злочова. Хасидская
легенда приписала ему такие привлекательные качества, которыми она
наделила лишь Леви Исаака Бердичевского и Моисея Леба Сасовского. В
ней Вольф из Збаража является идеальной личностью в своей
скромности, считающей всякого человека выше себя. Когда его
попросили разобрать дело, возникшее между двумя носильщиками, он,
перефразируя известное талмудическое изречение, воскликнул: "Я не
могу вмешиваться в спор двух цадиков". В споре, возникшем между его
женою и сиротою, он отправился в суд, чтобы защищать интересы
сироты. (33,7,803)
* * *
Один из хасидов рабби Зеэва жаловался ему на неких людей,
которые играли по ночам в карты. "Прекрасно, -- сказал цадик. -- Как
и все люди, они желают послужить Господу, да не знают как. И вот они
учатся бодрствовать по ночам и быть постоянными в деле. Когда
усовершенствуются в этом, им придется лишь покаяться, и как велики
будут они тогда в служении Господу!" (1,119)
* * *
Однажды за третьей субботней трапезой сидели хасиды за столом
рабби Зеэва и беседовали шепотом, чтобы не отвлекать цадика от его
мыслей. Согласно желанию рабби, всякий мог войти в его дом в любое
время и сесть за стол. И вот вошел один человек, и хасиды дали ему
место, хотя знали, что он невоспитан. Спустя некоторое время достал
тот человек из кармана большую редьку, нарезал ее на кусочки, начал
есть и время от времени громко чавкал. Не смогли его соседи сдержать
свой гнев и стали упрекать: "Ах ты, обжора, как ты смеешь осквернять
этот стол своей грубостью и вести себя так, будто сидишь в
трактире!" И хотя говорили они шепотом, рабби заметил, что
происходит. "Захотелось мне редьки. Не найдется ли у кого-нибудь из
вас хорошей редьки?" Тут же снят был срам с того человека. Охватила
его внезапная радость, и он протянул рабби Зеэву полные пригоршни
нарезанной редьки. (1,119)
* * *
Однажды ночью в дом рабби Вольфа забрались воры и взяли все,
что подвернулось под руку. Из своей комнатки цадик видел их, но не
делал ничего, чтобы остановить. Воры забрали и кое-что из посуды, в
том числе и кувшин, из которого в тот вечер пил какой-то больной
человек. Заметив это, рабби Вольф побежал за ними. "Добрые люди, --
сказал он ворам, -- прошу вас принять от меня все то, что вы
забрали, в качестве дара. Я не скупой. Но пожалуйста, будьте
осторожны с этим кувшином! Из него пил больной, и вы можете
заразиться!" (2,156)
* * *
Когда рабби Вольф был в одной из своих поездок, к нему
подошел молодой хасид, очень бедный, и попросил о денежной
поддержке. Цадик порылся в кошельке, достал оттуда крупную монету и
положил ее обратно; потом достал мелкую монету и дал ее нуждающемуся
юноше. "Молодому человеку, -- сказал он, -- ничего не следует
стыдиться, но ему также не следует думать, что Небеса не знают о его
нужде". Хасид пошел прочь с поникшей головой.
Рабби Вольф позвал его обратно к себе и спросил: "Юноша, о
чем ты сейчас думаешь?"
"Только что я научился новому пути служения Богу, -- ответил
молодой хасид. -- Ничего не следует стыдиться и не следует думать,
что Небеса о тебе не знают".
"Именно так", -- произнес цадик и дал ему еще денег. (2,157)
* * *
Своему кучеру рабби Зеэв однажды предложил:
-- Выбрось, пожалуйста, кнут. Даже если лошадь заслуживает
наказания, то где сказано, что именно ты должен его налагать?
(66,25)
РАББИ МОРДЕХАЙ
---------------------------------------------------------------------
ИЗ НЕСХИЖА
* * *
Люди приходят к цадикам по разным причинам. Одни -- чтобы
цадик научил его молиться со страхом и любовью, другой -- чтобы
обрести силу самостоятельно изучать Тору, третий -- потому что хочет
подняться на более высокую ступень духовной жизни и т. д. Но ни одна
из этих и подобных им причин не является истинной целью прихода к
цадику, ибо по ее достижении ее оставляют. Единственной подлинной
целью прихода к цадику должна быть цель стремления к реальности
Бога. У этой цели нет пределов и нет конца. (2,159)
* * *
Некий раввин пришел к цадику из Несхижа и спросил: "Правда ли
то, что говорят люди, будто ты слышишь и видишь все?"
Цадик ответил: "Поразмысли над словами наших мудрецов:
"Видящее око, слышащее ухо". Человек сотворен так, что он может
видеть и слышать все, что хочет. Вопрос лишь в том, чтобы его зрение
и слух не были ущербны". (2,159)
* * *
Когда захотите обновить дела ваши, принесите в жертву Господу
первую мысль, родившуюся в сердце в миг пробуждения ото сна. Тому,
кто делает так, Господь поможет и не оставит его весь день, и каждая
мысль, что придет в голову этому человеку, будет связана с той
первой мыслью. (1,120)
* * *
Господь Благословенный -- это Истина. Когда ты говоришь
правду, ты связан с Господом Благословенным, но, если ты лжешь, ты
отрываешься от Господа Благословенного. (1,120)
РАББИ ЛЕЙБ БЕН САРА
---------------------------------------------------------------------
(Лейб Сорес, Иуда бен Иосиф из Ровно)
(ум. 1797)
Это известный хасидский деятель второй половины XVIII в.,
странствующий цадик и герой хасидских легенд. Умер рабби Лейб бен
Сара в Ялиушкове Подольской губернии около 1797 года.
В народных сказаниях рабби Лейб является таинственным
вездесущим цадиком, завсегдатаем всех ярмарок, народных собраний,
изъездившим Польшу, Волынь, Подолию. Везде он совершает чудесные
подвиги, покровительствует беднякам и слабым, борется с сильными
мира сего. (33,10,141)
* * *
Что значит произносить поучения? Человек должен стремиться к
тому, чтобы все его дела и вся его жизнь были поучением, чтобы люди
могли следовать его поведению, поступкам и безграничной преданности,
чтобы он стал, как небеса, о которых написано: "Нет языка, и нет
слов, не слышен голос их, но по всей земле исходит предначертание
их, и до пределов вселенной -- речения их". (1,121)
* * *
Истинный праведник должен быть живым, олицетворенным
Священным Писанием, чтобы люди учились законам веры не по его
словам, а по его поведению, по всем его движениям, по его
восторженному настроению. (36,121)
* * *
У меня чувство такого неудовлетворения, что оно не может быть
утолено этим миром. Вот почему я знаю, что должен быть Бог. Иначе
кто утолит мою неудовлетворенность? (21,232)
РАББИ МЕНАХЕМ МЕНДЕЛЬ
---------------------------------------------------------------------
ИЗ ВИТЕБСКА
(ум. 1788)
Особую роль рабби Менделя в истории хасидизма придает тот
факт, что он перенес хасидское движение в Палестину. В 1777 году он
вместе с 300 своими хасидами вначале поселился около Сафеда,
древнего города каббалистов, а затем -- в Тивериаде. Так рабби
Мендель наделил движение хасидизма местом, центральным не по
расположению, но по духу, и органично связал его с былыми временами.
Он сделал Святую Землю элементом новой жизни. Рабби Менахем Мендель
всегда оставался близок к тем, кого он оставил в изгнании, и
поддерживал с ними постоянный контакт. (2,44)
* * *
Я не знаю, чем я лучше червя. Ибо смотрите: он исполняет волю
Творца своего и ничего не разрушает. (2,170)
* * *
Перед тем, как отправиться в Землю Израиля, поехал рабби
Менахем Мендель навестить рабби Яакова Иосефа. В коляске,
запряженной тремя лошадьми, прибыл он в гостиницу, и это вызвало
раздражение хасидов Полонного, так как их учитель наставлял вести
скромный образ жизни. Более того -- Менахем Мендель вышел из
гостиницы без шапки и пояса, с длинной трубкой во рту и направился
в дом цадика. Все ждали, что рабби Яаков Иосеф, как известно,
человек очень щепетильный, выгонит гостя из дому за подобное
поведение. Но старец встретил его на пороге дома с большой любовью
и беседовал с ним наедине несколько часов. Когда распрощался с ним
рабби Мендель, ученики рабби из Полонного спросили: "Что нашел
учитель в этом человеке, дерзнувшем войти в дом рабби без шляпы, в
башмаках, украшенных серебряными пряжками, и с длинной трубкой в
зубах?" Цадик сказал: "Царь, выходя на войну, укрыл свои сокровища
в надежных местах. Но жемчуга, которыми особенно дорожил, закопал в
куче золы, ибо знал, что здесь искать не станут. Так рабби Мендель
в куче золы заносчивости укрыл смирение духа, чтобы силы зла не
могли коснуться его". (1,126)
* * *
И в том, что пучок соломы, брошенный на улице, лежит вдоль,
а не поперек -- проявление присутствия Божьего. (1,127)
* * *
Слова хотя бы одного человека, который обвиняет тебя, более
весомы, нежели слова сотни людей, тебя хвалящих. Ибо какая мне
польза от всех этих похвал? (2,171)
* * *
Моя миссия на земле состоит в том, чтобы найти пустоту (во
мне и вне меня) и заполнить ее. (68,26)
* * *
Бояться наказания -- пустое дело. Вот греха мы должны
бояться. (68,26)
* * *
Человек есть язык Бога. (68,26)
* * *
Подобно всем хасидским Учителям, Менахем Мендель жил
полностью надеждой на приход Мошиаха. По утрам он подходил к окну,
выглядывал наружу и печально замечал:
-- Он еще не пришел, ибо мир еще все тот же. (68,26)
РАББИ ШМЕЛЬКЕ ИЗ НИКОЛЬСБУРГА
---------------------------------------------------------------------
(Шмуэль, Горовиц Шмельхе)
(1726-1778)
Учителем Шмельке в Каббале был рабби Дов Бер из Межерича.
Знание Каббалы создало ему репутацию святого, вследствие чего он был
приглашена 1773 году на должность раввина в Никольсбург. В 1775 году
он был назначен главным раввином Моравии. Слава рабби Шмельке как
святого росла, и о нем стали складываться легенды. (33,6,704)
* * *
Некий ученик спросил рабби Шмельке: "Нам дана заповедь любить
ближнего своего, как самого себя. Но как я могу любить его, если он
ко мне плохо относится?"
Рабби ответил: "Тебе следует понимать эти слова правильно:
любить ближнего своего как нечто, что является тобой же. Ибо все
души -- это одна душа. Каждая душа -- это искра, отлетевшая от
единой исконной души, которая целиком присутствует во всех душах
точно так же, как твоя душа целиком присутствует во всех членах
твоего тела. Твоя душа может ошибиться, и тогда совершает ошибку и
твоя рука, причиняя тебе страдание. Но будешь ли ты за это бить и
хлестать свою руку, считая, что это она не поняла, что от нее
требовалось, тем самым увеличивая свою и без того немалую боль? То
же самое -- и с твоим ближним, который с тобой -- одна душа и
который плохо к тебе относится, недостаточно хорошо тебя понимая.
Если ты накажешь его за это, то причинишь тем самым боль себе".
Ученик снова спросил: "Но если я вижу грешника, виноватого
перед Богом, как я могу любить его?"
"А разве ты не знаешь, -- отвечал рабби Шмельке, -- что
исконная душа произошла из сущности Бога, так что каждая
человеческая душа поэтому -- часть Бога? Разве не проснется в тебе
жалость, когда ты увидишь, что одна из священных божественных искр
так сильно запуталась в грехах и почти погибла?" (2,181)
* * *
Бедняк дает богачу больше, чем богач бедняку. Так что богач
нуждается в бедняке гораздо больше, чем бедняк в богаче. (2,182)
* * *
В час испытания у человека отнимаются все ступени и вся
святость. Наг от всего, чего достиг, предстает пред Испытующим.
(1,130)
* * *
Пришел к рабби Шмельке некий нищий. А в доме у рабби не
оказалось денег, поэтому он отдал нищему кольцо. Жена рабби Шмельке,
узнав об этом, стала укорять его за то, что он отдал какому-то
случайному прохожему столь дорогую вещь с таким большим и ценным
камнем. Тогда рабби Шмельке позвал нищего назад и сказал ему: "Я
только что узнал, что кольцо, которое я тебе дал, очень ценное. Так
что смотри, не продавай его слишком дешево". (2,182)
* * *
Один ученик рабби Шмельке просил научить его, как приготовить
свою душу для служения Богу. Цадик сказал ему отправиться к рабби
Аврааму Хайиму, который в то время содержал постоялый двор. Ученик
исполнил повеление наставника и несколько недель жил на постоялом
дворе Авраама, однако не смог увидеть во владельце и намека на
святость, поскольку тот от утренней молитвы и до самой ночи только
и занимался, что хлопотами по хозяйству. Наконец ученик спросил
Авраама, на что у него уходит целый день. "Главная моя забота, --
ответил рабби Авраам, -- все вымыть и вычистить, чтобы на столах не
оставалось ни крошки хлеба, а горшки и кастрюли блестели". Когда
ученик возвратился домой и рассказал обо всем учителю, рабби Шмельке
сказал: "Теперь ты знаешь ответ на свой вопрос". (2,183)
* * *
Существует талмудическое высказывание: "Если все люди
раскаются, то явится избавитель -- Мессия". И тогда я решил для
этого что-то сделать. В успехе я не сомневался -- но с чего начать?
Мир так огромен! И я решил начать со своей страны, которую я знаю
неплохо. Но страна моя чересчур велика -- не начать ли мне лучше со
своей улицы; нет, с моего дома; нет, с моей семьи. А пожалуй,
начну-ка я лучше с самого себя! (Зб,б4)
* * *
Давно, в юношеском ослеплении, я умерщвлял свое тело так, как
только могла терпеть моя душа. После Межерича я знаю, что не имею на
это права. Тело и душа должны и могут жить в гармонии. (67,16)
* * *
В сопровождении верного ученика Моше Лейба из Сасова рабби
Шмельке приехал в Вену, где был на аудиенции у императрицы
Марии-Терезии.
-- Почему вы не смотрите мне прямо в глаза? --
поинтересовалась Ее Императорское Величество.
-- Я не могу оторвать глаза от земли, Ваше Величество. Я
должен ей больше, чем вам, -- попытался объяснить ей гость. -- Земля
дает нам человека, и она же забирает его обратно. (70,24)
РАББИ ШЛОМО ИЗ КАРЛИНА
---------------------------------------------------------------------
(ум. 1792)
Это видный представитель хасидского движения в последней
четверти XVIII в. В молодости рабби Шломо был учеником рабби Дов
Беря Межеричского и рабби Аарона из Карлина. После смерти последнего
рабби Шломо занял его место. Время его наибольшего влияния на
литовских и белорусских хасидов относится к началу 80-х годов, когда
после переселения рабби Менахем Менделя Витебского (1777 г.) в
Палестину значительная часть белорусских и литовских хасидов
признала своим главой рабби Шломо, который был даже намерен
переселиться в Витебскую губернию. Но с усилением влияния рабби
Шнеура Залмана из Ляд рабби Шломо должен был отказаться от своего
намерения, так как литовские и белорусские хасиды перешли к рабби
Залману. Свое влияние рабби Шломо сохранил лишь в Минской губернии.
Рабби Залман выразил свое согласие на переселение рабби Шломо
в местечко Бешенковичи Витебской губернии при соблюдении того
следующих условий: 1) не поносить талмудистов; 2) не унижать
обрядового благочестия; 3) не учить, что цадик заботится о массе,
ибо каждый должен лично служить Богу, а не полагаться на другого.
Рабби Шломо согласился лишь на первые два требования и
отказался от последнего, почему рабби Залман и не допустил его
перемещения в Бешенковичи. Рабби Шломо был убит во время войны
русско-конфедеративных войск в Минском воеводстве в 1792 году. Он
оставил после себя много учеников. (33,9,313)
* * *
Когда рабби Шломо из Карлина пил чай или кофе, он брал кусок
сахара и держал его в руке, пока пил. Однажды спросил его сын:
"Папа, отчего ты так делаешь? Если тебе нужен сахар, положи его в
рот, а если не нужен, зачем держать его в руке?" Кончив пить, рабби
Шломо дал этот кусок сахара сыну и сказал: "Попробуй!" Сын взял его,
положил в рот и удивился, не ощутив никакой сладости.
Впоследствии, когда сын рассказывал об этом, он говорил:
"Тот, кто познал единство всего, может чувствовать вкус рукой, как
языком". (1,132)
* * *
Если ты хочешь поднять человека, увязшего в скверне и грязи,
не думай, что достаточно протянуть ему руку, оставаясь самому
наверху. Ты должен сойти к нему вниз, в скверну и грязь. Здесь
крепко обхвати его руками и тяни его и самого себя к свету. (1,133)
* * *
Рабби Шломо из Карлина спросил:
-- Каково самое дурное деяние злого начала?
И ответил сам себе:
-- Когда человек забывает, что он -- царский сын. (1,136)
* * *
Перед тем, кто исполнял все заповеди Торы, но не почувствовал
при этом истинного наслаждения, в Грядущем Мире открываются врата
Рая, но так как он в этом мире не ведал наслаждений, то и в Раю не
может познать их. Если он глуп, он сердится и ворчит: "И чего так
хвалят этот Рай?", и его тотчас выводят вон. А если он умен, то
обращается к цадику, и цадик учит его понимать наслаждение. (1,133)
* * *
"Когда можно узреть малый свет?" -- спрашивал рабби Шломо и
сам же отвечал: "Если всячески себя уничижаешь". (2,253)
* * *
Я должен приготовиться к тому, что буду делать в аду. (2,259)
РАББИ ЛЕВИ ИЦХАК ИЗ БЕРДИЧЕВА
---------------------------------------------------------------------
(1739-1809)
Рабби Леви Ицхак родился в Замостье в 17 39 году. Умер он в
1809 году в Бердичеве.
В молодости рабби Леви Ицхак был проповедником в Пинске,
одной из главных общин Белоруссии того времени. В бО-х годах XVIII
столетия Леви Ицхак отправился в Межерич к рабби Дов Беру и сделался
ревностным последователем хасидизма. Однако Леви Ицхак остерегался
открыто проповедовать свои убеждения, и пинчане, ничего не
подозревая о происшедшей в нем перемене, избрали его в 1771 году
городским раввином. В 1772 году, когда по инициативе Виленского
гаона были начаты гонения на хасидов, открылась также "ересь" и
рабби Леви Ицхака. Ему отказали в месте, и он вынужден был покинуть
Пинск и даже Беларусь. Он получил место раввина в Желихове Седлецкой
губернии, где прожил больше десяти лет. Но и тут раввины не оставили
его в покое. В конце 80-х годов Леви Ицхак окончательно поселился в
Бердичеве и стал признанным главой волынских хасидов. Он вел образ
жизни цадика и часто объезжал местечки и деревни своего района.
Рабби Леви Ицхак любил пожить весело и вообще обладал живой
и чрезвычайно общительной натурой. Приезжая в сопровождении свиты в
какой-нибудь пункт своего района, он останавливался в доме одного из
своих поклонников. После торжественной молитвы, привлекавшей много
народа, начиналось пиршество, на котором хасиды с Леви Ицхаком во
главе много и шумно веселились.
Леви Ицхак любил повторять изречение Бешта, что можно служить
Богу не только молитвой, но и обыденной беседой. В обаятельной
личности цадика все привлекало хасидов, начиная с его пламенной,
экзальтированной молитвы и кончая сердечной простотой в общении и
проявлявшейся во всех его речах и поступках любви к обездоленной
еврейской массе. Об этой его черте в хасидской литературе
сохранилось много преданий.
Рабби Леви Ицхак издал в 1798 году книгу под заглавием
"Святость Леви". Книга преимущественно состоит из проповедей,
которые бердичевский цадик произносил по субботам во время третьей
трапезы. Учение, изложенное в этом сочинении, является повторением
учения рабби Дов Бера из Межерича. Однако, благодаря восторженности
и мягкости характера Леви Ицхака, учение его приобрело новый
Дата добавления: 2015-10-21; просмотров: 24 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |