1. Перечислите основные характеристики движения.
2. Какие формы движения материи вы знаете?
3. Представлена ли социальная форма движения в физической?
А наоборот?
Литература
1. Бердяев Н. А. Смысл истории. М., 1990.
2. Естествознание: системность и динамика. М., 1990.
3. Пригожий И., Стенгерс И. Время, хаос, квант. М., 1994.
4. Хакен Г. Синергетика. М., 1980.
5. Энгельс Ф. Анти-Дюринг // К. Маркс, Ф. Энгельс. Сочине-
ния. Т.20.
6. Энгельс Ф. Диалектика природы // К. Маркс, Ф. Энгельс.
Сочинения. Т.20.
3.2. Концепции развития
Точка зрения
Диалектика есть душа всякого научного познания.
Г. Гегель
Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установ-
ленного, безусловного... и ничто не может устоять перед ней, кро-
ме непрерывного процесса возникновения и уничтожения...
Ф. Энгельс
Диалектику нужно искать в отношениях людей с природой, с «ис-
ходными условиями» и в отношениях людей между собой.
Ж.-П. Сартр
Диалектика родилась из диалога, чтобы снова вернуться к диало-
гу на высшем уровне (диалогу личностей).
М. Бахтин
вести беседу» или «искусство спора». Диалектика как умение вес-
ти диалог, полемизировать, находить общую точку зрения в резуль-
тате столкновения противоположных мнений высоко ценилась в
Древней Греции.
Впоследствии термин «диалектика» стали использовать приме-
нительно к учению о наиболее общих закономерностях развития.
В этом значении он используется и в настоящее время.
Диалектику в сегодняшнем ее понимании можно представить как
определенную систему категорий, связанных с основными зако-
нами развития. Эта система может рассматриваться либо как ото-
бражение объективных связей действительности, как определения
бытия и его всеобщих форм, либо, наоборот, как основание, начало
вещного мира.
Категории диалектики в совокупности с основными законами яв-
ляются базой той или иной модели диалектики, которых в истории
философии существовало немало. Наиболее известными среди них
являются: логико-гносеологическая, материалистическая, рав-
новесная, а также сциентистская или натуралистская.
Для логико-гносеологической концепции развития или мо-
дели диалектики наиболее характерным является то, что она явля-
ется диалектикой субъективного или объективного духа. Наиболее
строго и четко выстроена диалектическая система у Гегеля. Систе-
ма основных категорий его диалектики предстает триединством ка-
тегорий «бытие», «сущность», «понятие», каждая из которых, в свою
очередь, включает подсистему своих собственных категорий. Ка-
тегория «бытие» включает в себя категории «качество», «количе-
ство» и «мера»; категория «сущность» — «основание», «явление» и
«действительность»; категория «понятие» — «субъект», «объект»
и «абсолютная идея». Взаимосвязь этих категорий можно выразить
в следующей схеме.
С точки зрения Гегеля вершиной развития и бытия (понимаемо-
го им как самое первое, наиболее абстрактное определение идеи),
и сущности (противостоящее самому себе бытие) является поня-
тие (синтез бытия и сущности).
В силу этого диалектика у Гегеля выступает как восхождение от
абстрактного к конкретному, как непрерывный триадический пе-
реход идей (тезис — антитезис — синтез). Диалектика единичных
явлений оказывается соответствующей диалектике идей. Именно
в первой обнаруживаются противоречия, количественные и каче-
ственные изменения, диалектическое отрицание, которые и харак-
теризуют развитие.
Равновесная модель опирается на идею естественного равно-
весия (гомеостаза), существующего в объективном мире, как в не-
живой, так и живой природе. К основным принципам этой концеп-
ции относятся следующие:
• признание абсолютности равновесия и относительности не-
равновесия;
• внутренняя непротиворечивость равновесия, ибо противоре-
чие в системе — это нарушение равновесия;
• противоречия в системе возникают в результате воздействия
на нее внешних сил;
• разрешение, «нейтрализация» или «снятие» противоречий про-
исходит путем изменения тех или иных свойств системы, т.е. пу-
тем ее приспособления к изменившимся внешним условиям.
Таким образом, развитие здесь понимается как бесконечный цик-
лический переход от состояния равновесия к состоянию неравно-
весия, а от него вновь к состоянию равновесия и т.д.
Натуралистская концепция представляет собой эволюцио-
нистскую теорию развития. Согласно этой теории, развитие
объективного мира происходит путем естественной эволюции,
путем перехода от простых биологических видов — к сложным.
Движущей силой эволюции выступает противоречие между
изменчивостью и наследственностью. В основе натуралистской
концепции лежит теория развития видов Дарвина. Эта
концепция во многом близка материалистической концепции
диалектики.
Материалистическая концепция отличается, прежде всего,
тем, что в ней провозглашается принцип материального единства
мира. Материалистическая диалектика потому и называется мате-
риалистической, что единственной основой объективно существу-
ющего мира признается материя.
Вторым наиболее существенным отличием материалистической
диалектики является то, что одним из ее основных принципов яв-
ляется принцип отражения, согласно которому диалектика вещей
определяет диалектику идей. Законы диалектики — это не только
законы природы, но и законы истории и мышления
Третьим важнейшим отличием материалистической диалекти-
ки является то, что она опирается на материалистическое пони-
мание истории. С точки зрения Маркса и Энгельса, политическое
устройство общества, существующие в нем право, мораль и другие
явления духовного бытия, можно объяснить, поняв сначала струк-
туру социального бытия, в основе которого лежат экономические
отношения.
Четвертое отличие материалистической диалектики — это по-
нимание истории как естественного, закономерного процесса
смены одной общественной формации другой.
Пятое отличие материалистической диалектики состоит в ее
практической направленности. Диалектика рассматривалась не
только как теория, но и как практический метод преобразования
действительности.
Материалистическая модель диалектики реализуется в систе-
ме преимущественно парных категорий, представляющих собой
единство противоположностей, отражающих различные типы все-
общих структурных или причинных связей.
К первому типу относят парные категории «единичное» и «об-
щее», «сходство» и «различие»,«качество» и «количество», «конеч-
ное» и «бесконечное», «форма» и «содержание» и др. Ко второму
типу — категории «явление» и — «сущность», «возможность» и
«действительность», «необходимость» и «случайность», «причина»
и «следствие» и т.п.
В конечном счете, взаимодействие парных категорий образует
систему неосновных законов диалектики, которые дополняют и кон-
кретизируют действия ее основных законов.
Конечно, рассмотренные модели не отражают всего многообра-
зия диалектических концепций развития. В современной филосо-
фии существуют еще и такие модели развития, как «трагическая
диалектика» (Либерт), «герменевтическая диалектика» (Гадамер,
Хайдеггер), «негативная диалектика» (Адорно, Маркузе,Хабермас),
«диалектика эпистемологической рефлексии» (Башляр). Многие из
них связаны с феноменологическо-экзистенциалистской традици-
ей, в соответствии с которой их представители пытаются понять и
объяснить диалектику как выражение специфических особеннос-
тей связей сознательной жизни субъекта и его практической дея-
тельности.
«Трагическая» диалектика» Либерта возникает в противо-
вес гегелевской диалектике, так как последняя, с точки зрения Ли-
берта слишком уж определенна. В ней все заранее ясно: и победа
гармонии, и окончательное разрешение всех противоречий и конф-
ликтов. Это является существенным недостатком диалектики Ге-
геля, так как ограничивает ее автономию.
Либерт пытается строить такой тип диалектики, который бы не
нарушал неопровержимой диалектической автономии противопо-
ложностей. Его диалектика не развивает гармонии за счет уравни-
вания противоположных сторон, не допускает перехода их через
конечное решение к окончательному разрешению. Если в диалек-
тике Гегеля снятие противоположностей удается в сфере мышле-
ния, то в диалектике Либерта неповторимый трагизм жизни невоз-
можно устранить лишь с помощью мысли. Более того, он полагает,
что реальных противоположностей, а с ними и движения, просто-
напросто не существует. Мысль Либерта о гармонии носит траги-
ческий характер по причине того, что сама гармония допускается
здесь без перспективы на решающее и разрешающее преодоление
всякой задачи.
Критика гегелевской диалектики лежит и в основе «негатив-
ной диалектики» Адорно, который опирается на идею отрицания,
исключающего всякое диалектическое движение. Отрицание для
Адорно — панацея всех негативных процессов. Если для отрицания
мало одного отрицания и необходимо отрицание этого первого отри-
цания, значит, первое отрицание было недостаточно сильным, —
убежден этот философ.
С точки зрения Адорно, новая диалектика нужна для того, что-
бы «расколдовать» неистинные, противоречивые понятия, в кото-
рых фиксируются противоречия реального бытия, а также для того,
чтобы помочь в обнаружении того не-понятийного, что стоит зна-
чительно ближе к реальности, чем понятия. Для Адорно установ-
ление истины возможно лишь через негативное отношение знания,
которое устраняет видимость непосредственного бытия объекта.
Главное в его диалектике в том, что в ней проявляется стремление
к некатегориальным формам мышления, к «несистемным мыслям»
путем серии анализов, состоящих из ряда последовательных отри-
цаний, к выявлению нетождественного, различного, через которое
и постигается сущностное содержание бытия.
«Герменевтическая диалектика», также находясь в оппози-
ции к диалектике Гегеля, объявляет подлинной философией «фи-
лософию языка». Хайдеггер, например, считает, что реальность
«жизненного мира» есть, по преимуществу, языковая реальность.
Гадамер, во многом соглашаясь с Хайдеггером, понимает под гер-
меневтикой не столько метод, сколько учение о бытии, онтологию,
и стремится соединить, синтезировать герменевтику и гегелевскую
диалектику.
В «диалектике эпистемологической рефлексии», выдвину-
той Башляром, признается взаимодействие рационального и эмпи-
рического, результатом которого является практическая, матери-
альная реализация идеальных теоретических конструкций, их
«овеществление».
Концепции диалектик, отличающихся от классической диалек-
тики Гегеля, возникают и в русской философии. Среди них наибо-
лее значимыми являются «диалектика теокосмического Всеедин-
ства» (Соловьев, Лосский, Франк и др.), «парадоксальная
диалектика» (Шестов), «антиномическая диалектика» (Булга-
ков, Флоренский) и «экзистенциальная диалектика» (Бердяев).
Многие формы диалектики, которые можно было бы с извест-
ным основанием назвать неклассическими, опираются на достиже-
ния современной неклассической науки, где переход к нетрадици-
онным средствам и методам в исследованиях объективного мира,
был связан с необходимостью осмысления природных феноменов
как самоорганизующихся систем.
Идея самоорганизации стала основой концепции, которая раз-
рабатывается в рамках синергетики. К наиболее важным положе-
ниям теории самоорганизации и опирающейся на нее концепции
нелинейной эволюции можно отнести следующие:
• мир представляет собой некую целостную, сложноорганизо-
ванную, становящуюся систему;
• он эволюционирует по нелинейным законам, предполагающим
неоднозначность, многовариантность выбора пути эволюции и нео-
братимость этого процесса. Эти законы являются всеобщими, т.е.
действуют на всех структурных уровнях материальной и духовной
организации;
• мир — это взаимосвязь хаоса и порядка, случайности и необ-
ходимости. Причем случайность в процессе самоорганизации игра-
ет особую, творческую роль: она может упорядочить беспорядоч-
ное, способствовать возникновению новой структуры;
• случайность оказывается способной проявить свою конструк-
тивную потенцию лишь при особом состоянии нелинейной систе-
мы — неустойчивости. Именно неустойчивость является тем необ-
ходимым условием, при котором малое воздействие, случайность
приводит к коренным перестройкам нелинейной системы. Без не-
устойчивости нет развития.
• сложные неравновесные системы не меняют направления
определенного вектора развития, даже если при этом происходят
те или иные отклонения. Общая тенденция движения системы к
более сложным, организованным и динамичным состояниям
доминирует1.
Концепция нелинейной эволюции имеет большую значимость
для понимания механизмов социального развития, так как она пред-
полагает, что развитие социума направлено в сторону его глобали-
зации при максимальной интегрированности и диверсифицирован-
ное™, что в основе его перехода к этому новому состоянию лежит
системный хаос, выход из которого в принципе невозможен по за-
конам линейной эволюции.
Системный хаос при этом обусловливает увеличение степеней
свободы поведения личности и социальных групп, что расширяет
пространство индивидуального творчества, значительно повыша-
ет роль науки, искусства, религии и образования, создающих но-
вую систему ценностей, а в конечном итоге становится определяю-
щим в выборе варианта реализации нелинейной гуманистической
эволюции человечества.
Проблемный блок
В современной науке и философии иногда считают синер-
гетику частным случаем диалектики. Вот какие аргумен-
ты при этом используются:
1. Диалектика и синергетика применимы для изучения лю-
бой области действительности.
1 См.: Князева Е. Н. Одиссея научного разума. М., 1995; Курдюмов С. П.
Малинецкий Г. Г. Синергетика - новые направления. М., 1989.
2. Диалектика и синергетика подходят к миру как к еди-
ной целостной саморазвивающейся системе. В диалекти-
ке это единство понимается как материальное единство,
в синергетике — как единство сущности их системооб-
разующего фактора, которое выражается с помощью
понятия «фрактал».
3. Источник развития с точки зрения диалектики — про-
тиворечие, его аналогом в синергетике можно рассмат-
ривать бифуркацию. Механизм развития в диалектике
раскрывается законом перехода количественных измене-
ний в качественные, в синергетике — законом фазового
перехода, при котором происходит укрупнение изменяю-
щейся системы при неизменности ее основных структур-
ных связей. Наконец, закон диалектического отрицания,
связанный с направлением развития, можно сопоставить
с цикличностью автоколебательного режима системы,
при котором происходит расширение системы.
Считаете ли вы эти аргументы достаточными для обоснования
исходного тезиса?
В отечественной философской литературе развитие чаще всего
рассматривается как особый вид движения, являющийся предме-
том диалектики, но иногда развитие отождествляется с процессом
лишь качественных изменений материального объекта. С нашей
точки зрения, было бы правильным дать более полное определение
понятия «развитие» следующим образом.
Развитие — это такое количественно-качественное изменение
материальных и идеальных объектов, которое характеризует-
ся направленностью, закономерностями и необратимостью.
Из данного определения видно, что понятия «развитие»
и «движение» не являются синонимами, они не тождественны. Если
развитие — это всегда движение, то не всякое движение является
развитием. Простое механическое перемещение предметов в
пространстве, конечно, является движением, но это не развитие. Не
являются развитием и химические реакции, типа окисления.
Но, вот изменения, происходящие с течением времени с ново-
рожденным ребенком, несомненно, представляют собой развитие.
Точно так же развитием являются и изменения, происходящие в
обществе на том или ином историческом отрезке.
Развитие по своей направленности может быть прогрессив-
ным (переход от низшего к высшему, от простого к сложному)
или регрессивным (переход от высшего к низшему, деградация).
Существуют и другие критерии прогресса и регресса: переход
от менее разнообразного к более разнообразному (Н. Михайловс-
кий); от систем, обладающих меньшим количеством информации к
системам с большим ее количеством (А. Урсул) и др. Естественно,
что применительно к регрессу эти процессы будут проходить в об-
ратном направлении
Прогресс и регресс не изолированы друг от друга. Всякие про-
грессивные изменения сопровождаются регрессивными и наоборот.
При этом направление развития определяется тем, какая из этих
двух тенденций будет преобладать в конкретной ситуации. При всех
издержках развития культуры, например, в нем преобладает про-
грессивная тенденция. В развитии же экологической ситуации в
мире — регрессивная тенденция, которая, по мнению многих изве-
стных ученых, достигла критической отметки и может стать доми-
нантой во взаимодействии общества и природы.
шие на том или ином этапе развития системы качественно иные
отношения, структурные связи и функции, в принципе гаранти-
руют то, что самопроизвольного возврата системы к исходному
уровню не произойдет.
Для развития характерны также свойства новизны и преем-
ственности. Новизна проявляется в том, что материальный объект
при переходе из одного качественного состояния в другое приобре-
тает такие свойства, которыми ранее он не обладал. Преемствен-
ность же состоит в том, что этот объект в его новом качественном
состоянии сохраняет те или иные элементы старой системы, те или
иные стороны ее структурной организации. Свойство сохранять в
новом состоянии в той или иной степени исходное состояние дан-
ной системы обусловливает саму возможность развития.
Таким образом, можно констатировать, что указанные суще-
ственные признаки развития в своей совокупности позволяют вы-
делить этот тип изменения из любых других типов изменений, будь
то механическое движение, замкнутый цикл или разнонаправлен-
ные неупорядоченные изменения в социальной среде.
Возникновение в материальной системе качественно новых |
Проблемный блок
В понимании прогресса в живой природе существует так
называемый релятивистский подход. В его рамках поня-
тия прогресса и регресса фактически отрицаются, по-
скольку критерии их различения объявляются субъектив-
ными: они односторонни, неубедительны, произвольны. По
темпу накопления живого вещества на вершине эволюции
должны стоять бактерии; по способности к полету —
птицы, по соотношению массы тела и способности про-
изводить работу — насекомые. А так как каждый орга-
низм имеет множество различных признаков, то возмож-
ны различные классификации, где один и тот же организм
будет занимать разные места. Все эти классификации
одинаково обоснованы, а значит и равноценны, утверж-
дают сторонники релятивистской точки зрения. Следо-
вательно, всякая проблема организации на уровне живого
теряет смысл.
Согласны ли вы с таким подходом к пониманию прогресса в
живой природе и аргументами его сторонников? Поясните свою
точку зрения. ________________________ __
Проблемный блок
Хорошо известен факт перехода того или иного вещества
из одного его состояния в другое под воздействием тех
или иных условий: металлы при нагревании из твердого со-
стояния переходят в жидкое.
Существуют изменения и другого рода: при определенных
условиях (температуре около 2500 градусов и колоссаль-
ном давлении — в 10 миллиардов паскалей) графит пре-
вращается в алмаз.
Можно ли в этих случаях говорить о развитии? Ответ необхо-
димо обосновать. ___________
Развитие не ограничивается сферой лишь материальных явле-
ний. Развивается не только материя. С процессом поступательного
развития человечества развивается сознание человека, развивает-
ся наука, общественное сознание в целом. Причем развитие духов-
ной реальности может происходить относительно независимо от его
материального носителя. Развитие духовной сферы личности мо-
жет опережать физическое развитие человека или, наоборот, от-
ставать от него. Аналогичная ситуация характерна и для общества
в целом; общественное сознание может «вести» за собой матери-
альное производство, способствовать его прогрессивному развитию,
а может тормозить, сдерживать его развитие.
Таким образом, можно сказать, что развитие происходит во всех
сферах как объективной, так и субъективной реальности, оно при-
суще природе, обществу и сознанию.
Что же побуждает материю к движению и развитию? Что явля-
ется источником происходящих в ней изменений? Ответ на эти воп-
росы был предметом поиска многих и многих философов. Одни из
них считали, что источник движения следует искать вне материи.
Другие полагали, что этот источник находится внутри материи, что
материи присуще самодвижение.
Идея самодвижения сводится к тому, что материи не нужны ни-
какие внешние воздействия для ее движения, что движение мате-
рии, изменения материального мира, происходят в силу причин, ко-
ренящихся в самой материи, внутри нее самой. Идея самодвижения
материи впервые нашла свое выражение в античной философии.
Так, например, по мнению Зенона Элейского материя и движение
«являются творцами друг друга». А согласно Гераклиту, природа
мира продолжается благодаря тому, что происходит чередование
элементов, составляющих эту природу: огонь живет за счет смерти
земли, воздух — за счет смерти огня, вода живет за счет смерти
воздуха, земля — за счет смерти воды. Иначе говоря, в природе сам
собой происходит круговорот стихий, за счет которого она суще-
ствует и развивается.
Определенный вклад в учение о самодвижении материи внесли
Лейбниц, Гольбах, Гельвеции, Дидро и многие другие философы.
Наиболее обоснованную концепцию самодвижения представил Ге-
гель. Эта концепция, в основе которой лежала идея саморазвития
абсолютного духа, была впоследствии материалистически перера-
ботана Марксом и Энгельсом.
Идея саморазвития материи на уровне ее физической формы на-
шла свое подтверждение и развитие с возникновением таких наук,
как кибернетика и синергетика.
Кибернетика, например, дает возможность исследовать механиз-
мы управления сложными динамическими системами в природе и
обществе, т.е. системами, способными к развитию, к изменению
своего собственного состояния. А синергетика, позволяет более глу-
боко проникнуть в механизм самоорганизации в живой и неживой
природе, охватить самые разнородные по своей природе и уровню
сложности системы.
К основным законам развития относят закон единства и
«борьбы» противоположностей (закон диалектического проти-
воречия), закон взаимоперехода количественных, и качествен-
ных изменений, закон отрицания отрицания (закон диалекти-
ческого синтеза).
Как всеобще развитие, так всеобщи и его законы. Эти законы
действуют в природе, в обществе и в сознании.
Закон единства и «борьбы» противоположностей раскры-
вает источник развития и самодвижения, которым является
внутреннее единство и противоборство противоположных сто-
рон и тенденций предметов, явлений и процессов.
Что же представляет собой единство противоположностей? Во-
первых, это может быть некоторая их взаимосвязь, обусловливаю-
щая достаточно устойчивое равновесие системы. Во-вторых,
единство противоположностей можно представить как их взаимо-
проникновение друг в друга (реальное или потенциальное), как
переход или возможность перехода одной в другую. В-третьих, это
может быть единство, рассматриваемое как одновременность
воздействия противоположно направленных сил на одну и ту же
систему.
Противоположности есть в любом предмете, в любом явлении и
процессе, но не всякая пара противоположностей в своем единстве
представляет диалектическое противоречие, а значит, — источник
изменения. Магнит, например, всегда предполагает наличие двух
полюсов — северного и южного, но можно ли на этом основании
утверждать, что единство этих противоположностей представляет
собой источник измененения самого магнита?
О движении можно говорить лишь там и тогда, где и когда един-
ство противоположностей сопряжено с их «борьбой», проявляющей-
ся во взаимодействии взаимоотрицающих друг друга, противопо-
ложно направленных тенденциях или силах. При этом «борьба»
совершенно не обязательно трактуется в прямом смысле, хотя впол-
не возможно и такое ее понимание. Так, например, в неорганичес-
ких системах диалектическим противоречием является единство
устойчивости и неустойчивости, притяжения и отталкивания и т.п.
Конечно же, в этих случаях слово «борьба» берется не в прямом, а
в переносном смысле.
В биологических и социальных системах слово «борьба» может
использоваться и в прямом его значении. В живой природе, согласно
эволюционной теории, идет постоянная борьба видов за выживание,
в которой происходит естественный отбор, где выживает сильней-
ший, наиболее приспособленный к условиям внешней среды.
История общественного развития также являет пример каждод-
невного, постоянного столкновения разнонаправленных тенденций
(экономических и политических интересов, идеологий и мировоз-
зрений), которые нередко перерастают в борьбу классов, кланов,
|
политических или экономических группировок, приводят к межна-
циональным или религиозным конфликтам.
Многие отечественные и зарубежные философы считают необ-
ходимым ограничить действие закона единства и борьбы противопо-
ложностей. Предлагалось установить пределы применения термина
«борьба» или даже заменить его терминами «уравновешивание», «гар-
монизация», «компромисс» и т.п. Правда, эти предложения относи-
лись, прежде всего, к диалектике социального бытия. Одно из них
заключалось в расширении сферы использования принципа допол-
нительности.
Суть принципа дополнительности, сформулированного Н. Бором,
можно выразить следующим образом: несовместимые, с точки зре-
ния здравого смысла, характеристики микрообъекта могут считать-
ся совместимыми, если существование тех или иных из них утвер-
ждается лишь в отдельные моменты измерения.
Сам Н. Бор, отмечая философское значение принципа дополни-
тельности, указывал на возможность его выхода за пределы физи-
ки. Он полагал, что ситуации, подобные ситуациям в квантовой
физике, встречаются достаточно часто и в других областях знания,
включая даже социологию.'
Однако, в отличие от принципа диалектического противоречия,
дополнительность здесь понималась как способ снятия имеющихся
между противоположностями дисгармоний и конфликтов и объеди-
нения их в единое целое. Дополнительность в этом случае представ-
ляла собой альтернативу лишь такому пониманию противоречия, в
структуре которого доминирует антиупорядоченность, дестабили-
зирующие тенденции. Выступая определенной формой разрешения
этого противоречия, дополнительность рассматривалась как свое-
образное промежуточное звено между этим противоречием и про-
тиворечием системно упорядоченного типа, как определенный под-
ход к последнему.2
В этом и состоит суть предлагаемого перехода к новой форме
диалектики которую можно было бы назвать диалектикой допол-
нительности3.
«Диалектика дополнительности», конечно, имеет полное право
на существование и использование для анализа, описания и объяс-
нения объективной действительности, однако ее не следует пере-
оценивать, так как лежащий в ее основе принцип не универсален
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 27 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |