Считаете ли вы правомерным этот вывод Борна? Какова здесь
ваша позиция? ___ ____ ____ ___ ^^
* Борн М. Эйнштейновская теория относительности. М., 1972. С. 334.
Весьма существенной стороной пространственно-временных от-
ношений, которая была выявлена с помощью теории относитель-
ности и подтверждена неевклидовыми геометриями, оказалась не-
расторжимая связь пространства и времени между собой.
Пространство и время как отдельные характеристики бытия мате-
рии можно рассматривать как специфические проекции единого
вектора «пространство-время», на которые этот вектор расклады-
вается в том или ином конкретном случае движения объекта. Ясно,
что один и тот же вектор (равнодействующая) может иметь раз-
личные проекции (составляющие), которые зависят от системы
координат. Отсюда видно, что уменьшение длины одной проекции
(для одного и того же вектора «пространство-время») будет ком-
пенсироваться увеличением длины другой его проекции. Иначе го-
воря, при изменении кривизны пространства (с изменением грави-
тационного поля) происходит и изменение хода времени (оно
ускоряется или, наоборот, замедляется).
Последовательное признание материалистической точки зрения
приводит к осознанию предпочтительности реляционной концеп-
ции пространства и времени, к пониманию этих атрибутов мате-
рии как форм ее бытия, нерасторжимо связанных с движением.
Что же понимается под пространством и временем с философс-
кой точки зрения?
Пространство — это всеобщая, объективная форма суще-
ствования материи, которая выражает порядок расположе-
ния одновременно существующих объектов.
Какие же свойства присущи пространству? Во-первых, простран-
ство обладает свойством протяженности, которое обнаружива-
ется в том, что у каждого материального объекта есть свое место-
положение: один объект существует рядом с другим. В этом
свойстве проявляется и структурность материи, взаимодействие
элементов в тех или иных системах.
Во-вторых, пространство реального бытия трехмерно и в этой
трехмерности пространства проявляются его бесконечность и не-
исчерпаемость. Трехмерность пространства — это эмпирически ус-
тановленный факт, который характеризует макроскопический мир.
Однако современная физика показала, что есть основания полагать,
что в микро- или мегамире пространство может иметь и иную раз-
мерность. Оно может быть, например, девятимерным. В связи с этим
нового философского осмысления требуют математические теории
многомерных пространств, которые достаточно широко использу-
ются для решения различного рода задач не только в математике,
но и в других областях научного знания и даже вненаучного зна-
ния.
Проблемный блок
Известный американский специалист в области занима-
тельной математики Гарднер в одной из своих книг опи-
сывает свое посещение лондонской церкви Четвертого
Измерения. Суть проповеди священника этой церкви сво-
дилась к следующему. Окружающий нас мир представля-
ет собой трехмерную «поверхность» необъятного четы-
рехмерного моря. Способность интуитивно ощущать и
мысленно представлять этот «совершенно иной» мир
высшей размерности дана лишь нескольким избранным. Ос-
тальные могут проникнуть в гиперпространство лишь с
помощью аналогий.
Можно представить себе двухмерное пространство
(плоскость), жители которого имеют бесконечно малую
толщину. Живя в трехмерном мире, можно увидеть лю-
бого жителя двухмерного мира, любую частицу этого
мира, все, что в нем происходит. Мы можем даже потро-
гать тело его жителя, и даже вытащить его через тре-
тье измерение из запертой им комнаты, что, конечно, по-
кажется ему чудом.
Аналогично и наш трехмерный мир плавает на спокойной
поверхности гигантского четырехмерного океана, вне ко-
торой находится совершенно иной мир, где царствует бог.
Так как любая точка нашего трехмерного пространства
принадлежит и гиперпространству, то ясно, что Бог к лю-
бому из людей ближе, чем собственное дыхание челове-
ка. Бог видит каждую частицу нашего мира, каждого из
нас, он может прикоснуться к любому предмету этого
мира, не появляясь извне в нашем пространстве*.
Таким образом, идея четвертого измерения якобы дает
основания для подтверждения постоянного присутствия
бога в нашем мире и невозможности его чувственного
восприятия людьми.
Согласны ли вы с точкой зрения священника церкви Четверто-
го Измерения?
Как вы в принципе оцениваете идею реального существования
физического четырехмерного пространства?
* См.: Гарднер Мартин. Математические досуги. М., 1972.
Третьим свойством пространства является его однородность и
изотропность. Однородность пространства связана с отсутстви-
ем в нем «выделенных» каким-либо образом точек. Изотропность
пространства означает равноправность в нем любого из возмож-
ных направлений.
Кроме рассмотренных характеристик пространства, называемых
общими, оно обладает и специфическими (локальными) свойствами.
К таким свойствам пространства можно отнести характеристики раз-
личных материальных систем: симметрию и асимметрию, их фор-
му и размеры, расстояние между элементами или подсистемами,
границы между ними и т.п.
В отличие от пространства, время характеризует не сосущество-
вание объектов, а их сменяемость, последовательность их измене-
ний, возникновения и исчезновения. Время указывает на длитель-
ность происходящих в мире процессов, а также на такие отношения
между объектами, которые в языке выражаются с помощью слов
«раньше», «позже», «одновременно» и т.п.
С философской точки зрения, время — это всеобщая, объек-
тивная форма существования материи, характеризующаяся
длительностью, одномерностью, асимметричностью, необра-
тимостью и последовательностью.
Длительность и последовательность времени проявляются
в том, что все предметы и явления обладают способностью сменять
друг друга, существовать одно после другого или изменять свои со-
стояния. Так, день сменяет ночь, одно время года — другое; чело-
веку свойственно находиться в течение дня в различных психичес-
ких состояниях и т.п.
Одномерность времени проявляется в том, что некоторое за-
фиксированное сознанием событие оказывается всегда можно свя-
зать с двумя другими событиями, одно из которых предшествует
данному, а второе — следует за ним. Зафиксированное событие ока-
зывается всегда между двумя другими событиями. Для описания
такого рода ситуаций вполне достаточно лишь одной координаты,
лишь одного измерения. Так, «сегодня» — это то, что находится
между «вчера» и «завтра», и иначе быть не может.
Необратимость и асимметричность времени состоит в том,
что все протекающие в мире процессы невозможно повернуть
вспять. Они осуществляются только в одном направлении: от про-
шлого — к будущему. Современную цивилизацию нельзя превра-
тить в первобытное общество, старика невозможно превратить в
юношу.
тагалактики со скоростями, пропорциональными расстоянию меж-
ду ним'.
Все эти три «стрелы» времени практически не имеют исключе-
ний. Это позволяет сделать вывод о необратимости структуры и пос-
ледовательности фундаментальных и наиболее массовидных процес-
сов на уровне физической организации материи, что, в свою очередь,
определяет необратимость и направленность времени в целом.
Современная физика, как мы уже отмечали, благодаря рабо-
там, прежде всего Эйнштейна доказала, что время тесным обра-
зом связано с пространственными характеристиками материаль-
ной системы и зависит, например, от скорости движения, от
характера изменений в структуре этой системы, от мощности гра-
витационного поля и т.п.
Проблемный блок
В произведении Уэллса «Машина времени» рассказывает-
ся об изобретателе, который создал машину, способную
двигаться во всех направлениях, как в пространстве, так
и во времени.
Теоретически возможность конструирования такой ма-
шины обосновывалась тем, что любое тело может быть
представлено в четырех измерениях, три из которых при-
надлежат пространству, а четвертое — времени.
Согласны ли вы с таким обоснованием?
Возможно ли, с вашей точки зрения, в принципе создание та-
кой машины?
Проблемный блок
Во второй половине двадцатого столетия С. Маршак на-
писал такие строки:
Сегодня в полночь
Пущена ракета.
Она летит
Быстрее света
И прилетит на Землю
В семь утра. Вчера.
О каком феномене идет речь в этом стихотворении? Как вы мо-
жете его объяснить?
Необратимость и асимметричность времени в рамках реляцион-
ной теории обосновывается на эмпирическом уровне тремя груп-
пами фундаментальных фактов, которые связывают с так называе-
мыми «стрелами времени».
Первая — статистическая «стрела» — обусловлена явлени-
ями термодинамического и статического характера, стремлением
к переходу от структуры более высокого к структуре менее высоко-
го уровня организации, т. е. стремлением к хаотическому, беспоря-
дочному движению, к деградации.
Вторая «стрела» — электродинамическая. Она определяется
свойством любой электромагнитной волны терять интенсивность
своих колебаний и энергии с удалением от места своего зарожде-
ния. Иными словами, электромагнитное излучение в космосе рас-
сеивается и затухает.
Третья — космологическая «стрела» — связана с удалением
космических объектов друг от друга, вызванного расширением ме-
Зависимость пространственно-временных характеристик от
свойств той или иной материальной системы, от структурного уров-
ня организации материи обусловила рождение идеи о том, что для
каждого из этих уровней существует свое особого рода простран-
ство-время (физическое, химическое, биологическое, социальное).
Специфические свойства пространства на уровне биологичес-
кой организации проявляются в том, что это пространство отлича-
ет, прежде всего, асимметрия «левого» и «правого» как на молеку-
лярном уровне, так и на уровне строения организмов. В каждой
живой клетке на Земле заложены правые спирали нуклеиновой кис-
лоты, а растения, используя симметричные соединения вроде воды
и углекислого газа, превращают их в асимметричные молекулы
крахмала и сахара. Именно лево-правая асимметрия, как считают
1 См.: Материалистическая диалектика как теория развития. М., 1982.
С.235—239.
ученые, является ключом к тайне жизни, так как она обусловлива-
ет характер тех или иных реакций организма на изменения внеш-
ней среды.
Особенности социального пространства обнаруживаются в том,
что оно является пространством существования человека и напол-
нено смыслом его бытия. Социальное пространство невозможно
свести ни к физическому, ни к биологическому пространствам. Оно
представляет собой преобразованное пространство. По аналогии
с вещами «второй природы» его можно было бы назвать «простран-
ством второй природы». Оно везде и во всем напоминает о своей
социальности теми или иными символами и знаками культуры.
Социальное пространство, в определенном смысле, полиструк-
турно: оно имеет целый ряд составляющих его подпространств: эко-
номическое, правовое, образовательное и т.п.
Хорошо известно, что экономическое пространство СССР
было непрерывным, в том смысле, что составляющие его подпрост-
ранства союзных республик были неразрывно связаны друг с дру-
гом. Это единое экономическое пространство было и, в некотором
роде, замкнутым (закрытым, по отношению к Западу), во многом
самодостаточным.
Распад СССР, как целостного социального пространства, при-
вел к тому, что единое экономическое пространство потеряло не-
прерывность, оно стало дискретным и открытым. Открытость со-
циального пространства России в целом кроме позитивных
результатов имела целый ряд негативных последствий. В частно-
сти, «разорванность» единого в прошлом экономического простран-
ства и откровенная экспансия в него зарубежной экономики при-
вели к сокращению экономического пространства России для
собственного производителя. Попытки же России расширить свое
экономическое пространство за счет интегрирования в мировую
экономику пока остаются безуспешными, что во многом, обуслов-
лено отсталостью материально-технической базы многих отраслей
производства.
Свои специфические особенности имеет и образовательное
пространство, в котором можно выделить систему образователь-
ных учреждений, связанных между собой такими отношениями, ко-
торые позволяют любому человеку осуществить возможность не-
прерывного повышения уровня образования в соответствии с его
выбором профиля и статуса учебного заведения, а также формы по-
лучения образования.
Образовательное пространство — это пространство образова-
тельного бытия человека, в котором осуществляется вхождение ин-
дивида в культуру, диалог между «я» Ή «ты», функционирование
учебных заведений, призванных обучать и воспитывать людей. Кро-
ме того, это и пространство общественного воспроизводства чело-
века. И от того, каким будет этот человек, зависит, каким будет
созидаемое этим человеком общество.
Образовательное пространство во многом адекватно простран-
ству бытия конкретного социума. Оно представляет собой его
уменьшенную копию, где многие социальные противоречия неред-
ко выражаются более ярко, проявляются более резко. Однако
образовательное пространство обладает относительной самостоя-
тельностью по отношению к социальному пространству. При
определенных условиях оно может оказывать существенное
влияние на формирование духовной культуры общества, увеличи-
вая или, наоборот, уменьшая его творческий потенциал. Вот
почему практически во всех странах мира уделяют огромное
внимание формированию и развитию образовательного простран-
ства, внимательно следят за общемировыми тенденциями в
образовании, внедряют положительный образовательный опыт,
вкладывая немалые средства в развитие этого института.
Несмотря на свою привлекательность, идея о множественности
форм пространства не находит пока безоговорочной поддержки у
ряда ученых и философов. Иначе обстоит дело с вопросом о множе-
ственности форм времени. Сейчас мало кто отрицает факт нали-
чия специфических временных характеристик, которыми облада-
ют, например, биологические или социальные явления.
Биологическое время связано с биоритмами живых организмов,
со сменой дня и ночи, со временем года и циклами солнечной ак-
тивности, другими характеристиками биологической организации
материи.
Непосредственным источником возникновения феномена соци-
ального времени служит чувственное восприятие следующих друг
за другом событий, практическая деятельность человека и различ-
ные виды коммуникаций
Характеристики социального времени во многом обусловлены
темпами развития производства и научно-технического прогресса.
Оно отличается неравномерностью своего течения, темпами жиз-
ни, интенсивностью изменений, происходящих в обществе. Чем
выше ступень развития, чем выше уровень культуры общества, тем
быстрее происходят в нем изменения. Для индивида, живущего в
тех или иных социальных условиях, время оказывается весьма важ-
ной объективной характеристикой данной конкретной ступени раз-
вития общества.
На уровне социального времени выделяют и такие его частные
случаи, как психологическое и экономическое время. Психологи-
139
ческое время связано с чувственно-практическим опытом челове-
ка: с его психическим состоянием, установками и т.п. Оно в той
или иной ситуации может «замедляться» или, наоборот, «ускорять-
ся», оно так же, как и социальное время в целом, неравномерно.
Однако, неравномерность психологического времени, в отличие от
социального, обусловлена причинами лишь личностного, субъек-
тивного порядка.
Время «летит», когда человек занимается любимым делом и до-
стигает определенных результатов. Оно «тянется», как кислое мо-
локо, если человек выполняет неинтересную, скучную, монотон-
ную работу, иногда даже кажется, что оно никогда не кончится.
Проблемный блок
Существует точка зрения, в соответствие с которой,
психологическое время является основой для всех осталь-
ных. Обоснование ее довольно просто: все, что происхо-
дит с человеком и вокруг него должно им осознаваться.
Все происходящее преломляется в сознании человека.
Следовательно, вне сознания не существует ни прошло-
го, ни настоящего, ни будущего. Вне сознания эти слова
бессмысленны. «Изменение, или, что то же, время, — пи-
шет Аскольдов, — есть, прежде всего, достояние души.
Его содержание, прежде всего, психологично. И все дру-
гие значения времени заимствуют свой смысл именно из
этого психологического»*.
Согласны ли вы с такой точкой зрения и с ее обоснованием?
* Аскольдов С.А. Время и его преодоление // На переломе. Философс-
кие дискуссии 20-х годов. М., 1990. С. 400.
Все сказанное выше о пространстве и времени показывает, что
человек как сложное психобиосоциальное существо оказывается
погруженным сразу в несколько различных пространственно-вре-
менных систем. Он воспринимает мир как совокупность множества
реальностей, особое значение в которой имеет реальность его по-
вседневного бытия.
Контрольный блок
1. Раскройте содержание субстанциальной концепции простран-
ства и времени.
2. Что понимают под пространством в философии?
3. Каково содержание философской категории «время»?
4. Существуют ли различия в понимании времени и пространства
в философии и в физике? Если «да», то какие?
5. Перечислите основные свойства, присущие пространству.
6. Назовите основные свойства времени.
7. Что такое «стрелы времени» и сколько их?
8. Каковы наиболее существенные характеристики социального
пространства?
9. Что понимают под образовательным пространством?
10. Дайте характеристику психологическому времени. В чем зак-
лючаются его наиболее существенные отличия от физическо-
го времени?
11. Раскройте содержание понятия «биологическое время».
12. Что вы понимаете под термином «образовательное время»?
Литература
1. Быжовская И. М. Человек телесный в социокультурном про-
странстве и времени. М., 1997.
2. Время и бытие человека. М., 1991.
3. Девис П. Пространство и время в современной картине Все-
ленной. М., 1979.
4. Кассирер Э. Человеческий мир пространства и времени //
Философская и социологическая мысль. 1991. № 5.
5. Молчанов Ю. Б. Четыре концепции времени в философии и
физике. М., 1977.
6. На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. М., 1990.
7. Трубников Н. Н. Время человеческого бытия. М.,1987.
8. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.
ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ
ФИЛОСОФИЯ ПОЗНАНИЯ
Гносеология изучает природу человеческого познания, от-
ношение знания к реальности, условия его существования в
системе культуры и коммуникации, критерии истинности, а
также формы, способы и закономерности достижения истин-
ностного знания.
Теория познания или гносеология возникла в |
1. Философские концепции познания
Точка зрения
...не во впечатлениях заключается знание, а в умозаключениях о
них, ибо, видимо, именно здесь можно схватить сущность и исти-
ну.
Платон
Существо, не имеющее ощущений, ничему не научится и ничего не
поймет. Когда созерцают умом, необходимо, чтобы в то же время
созерцали в представлениях.
Аристотель
Все существующее для познания, т,е. весь этот мир, является толь-
ко объектом по отношению к субъекту.
А Шопенгауэр
У нас нет никакого основания воображать, что если бы человек
имел больше чувств или органов, он познавал также больше
свойств или вещей
природы.
Л. Фейербах
Мы не знаем ни сущности внешних предметов, ни того, что мы на-
зываем светом, мы знаем только сущности наших чувств.
И. Мюллер
Нет ничего такого в разуме, чего бы прежде
не находилось в чувствах.
Д. С. Аничков
Нет решительно никакого основания приписывать мозговому ве-
ществу способность порождать представления.
А. Бергсон
Ощущения чувств для нас только символы внешних предметов
Г, Гельмгольц
Позднее появился термин «эпистемология», который очень бы-
стро получил широкое распространение. Под этим термином при-
нято понимать теорию научного познания.
Со времен Декарта западноевропейская философия рассматри-
вает познание через отношение «субъект-объект». Эта оппозиция
используется для анализа процесса познания и обоснования зна-
ния с точки зрения соответствия его действительности.
Под субъектом познания понимают носитель целенаправлен-
ной, активной предметно-практической познавательной дея-
тельности и ее оценки, которым может быть индивид, коллек-
тив, социальная группа, общество в целом.
Объектом познания обычно называют то, на что направлена
познавательная деятельность субъекта.
Объектом познания выступают материальные и духовные явле-
ния, а также и сам субъект.
Субъект и объект познания обусловливают существование друг
друга: без субъекта нет объекта, как и без объекта нет субъекта.
Гносеологический субъект предполагает наличие объекта познания,
а существование объекта познания — бытие того, кто его познает,
т. е. субъекта.
В процессе познания субъект и объект оказывают значительное
влияние друг на друга. Уже сам выбор объекта познания является
результатом деятельности субъекта. Этот выбор определяется ха-
рактером деятельности человека, а также особенностями его ду-
ховного мира: для одного человека произведение искусства —
объект эстетического восприятия, для другого — объект тщатель-
ного искусствоведческого анализа.
В современном научном познании между познающим субъектом
и объектом находятся различные «посредники» в виде приборов и
других технических устройств, которые вместе с субъектом оказы-
вают воздействие на сам объект и на результаты познания. Напри-
мер, в области атомной физики, микробиологии и некоторых дру-
гих областях знания полученные данные не могут рассматриваться
как характеристики объектов, которые существуют «сами по себе»,
поскольку они несут отпечаток внешнего воздействия использован-
ных при исследовании приборов, установок и т.п.
Необходимо также учитывать и тот факт, чт'о сам субъект соци-
ален по своей природе, а значит, и образы объекта, которые он со-
здает в процессе познания, в определенной мере отражают состоя-
ние общества на данном уровне его развития.
Иными словами, субъект-объектные отношения «нагружаются»
межсубъектными, социальными отношениями. Поэтому в современ-
ной гносеологии исходным пунктом анализа знания становится не
изучение отношения индивидуального субъекта и противостояще-
го ему объекта, а исследование функционирования и развития сис-
тем коллективной, межсубъектной деятельности'.
К пониманию сущности познания философы подходят по-разно-
му. В причинной концепции исходят из того, что познание пред-
ставляет собой результат взаимодействия двух природных систем,
а знание возникает лишь в силу активного физического воздействия
объекта на органы чувств пассивного субъекта (Гоббс, Локк и др.).
Деятельностная концепция познания находит выражение
прежде всего в социальной теории познания как отражения, где
познавательный процесс предстает как взаимодействие объекта и
субъекта, в котором активность субъекта понимается как способ-
ность человека, обусловленная социокультурной средой (Выготс-
кий, Копнин, Лекторский и др.).
Генетическая эпистемология, создателем которой является
Пиаже, рассматривает познание как взаимодействие объекта с ак-
тивно действующим природным (биологическим) субъектом. Бла-
годаря этому взаимодействию, «субъект раскрывая и познавая
объект, организует действия в стройную систему, составляющую
операции его интеллекта или мышления»2.
В эволюционной теории познания3 (Фоллмер и др.) основани-
ем познания считается некий «мир средних размеров», «мезокосм»,
который только и является доступным человеку для наблюдения и
из которого он получает образы-восприятия. Соответствие резуль-
татов познания познаваемому миру объясняется здесь способнос-
тью психики, эволюционировать, приспосабливаясь к изменениям
в окружающей среде.
Жан Пиаже (1896 — 1980) — швейцарский психолог, созда-
тель операциональной концепции интеллекта и генетической эпи-
стемологии.
Считал источником становления и развития мышления у детей
их практическую вещественную деятельность. Выделил четыре
основные стадии развития интеллекта: сенсомоторную, доопера-
ционную, стадию конкретных операций и стадию формальных опе-
раций. Под операцией понимал «внутреннее действие» субъекта,
производное от его внешней предметной деятельности.
Пиаже внес весомый вклад в психологию мышления, в детс-
кую психологию, в решении проблемы соотношения психологии
и логики.
Наиболее важные труды: «Речь и мышление ребенка», «Пси-
хология интеллекта», «Трактат по логике», «Генезис элементар-
ных логических структур»(в соавторстве с Б. Инельдер).
Наряду с названными концепциями познания существуют и дру-
гие1 теории, что позволяет вести конструктивное общение между
ними, способствуя дальнейшему развитию гносеологии.
В философских концепциях познания традиционно выделяют две
его разновидности: чувственное и рациональное познание. Они
тесным образом связаны между собой и имеют свои формы.
В рамках чувственного познания, взаимодействуя с теми или
иными предметами, мы получаем первичные знания о мире в виде
ощущений, восприятий и представлений. Результаты получен-
ных чувственных данных фиксируются и перерабатываются в сфе-
ре рационального, с помощью понятий, суждений и умозаключе-
ний. Процесс познания тесным образом связан с практической
деятельностью человека. Общественная практика является ос-
новой и целью познавательного процесса, а также служит критери-
ем истинности его результатов.
Схематично процесс познания представлен в схеме на с. 146.
Эта схема является условной, так как в ней отсутствует, напри-
мер, интуиция. Однако, в целом, она дает общее представление о
процессе познания и его основных формах.
Остановимся более подробно на каждой из форм чувственного
и рационального познания.
1 См.: Лекторский В. А. Субъект, объект, познание. М., 1980. С. 181
2 Пиаже Ж. Роль действия в формировании мышления// Вопросы психоло-
гии. 1965, №6. С. 43.
3 См.: Фоллмер Г. Эволюционная теория познания. К природе человеческого
познания // Культура и развитие научного знания. М., 1991.
1 См. об этом подробнее: Лекторский В.А. Субъект, объект, познание.
М.,1980; Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности.
М., 1997; Пиаже Ж. Избранные психологические труды. М., 1994; Эволюцион-
ная эпистемология и логика социальных наук. М.,1999.
Ощущение является простейшим, элементарным отражением
отдельного свойства материального предмета, непосредственно вза-
имодействующего с органами чувств человека.
Они являются недифференцированными и неопредмеченными
впечатлениями об окружающей среде', выполняющими ориента-
ционную и сигнальную (знаковую) функции.
В процессе познания ощущение выступает как единство образа
и знака. По отношению к физической природе элементарных раз-
дражителей или элементов объекта (со стороны своей формы) ощу-
щения представляют некоторые знаки (материальный объект, за-
мещающий другой материальный объект). По отношению к
величине раздражителей, их пространственной и временной лока-
лизации, макроструктуре объекта (со стороны содержания) они яв-
ляются образом2 (идеальная форма материального объекта).
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 26 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |