Категория «бытие» — исходная в философском
осмыслении окружающего нас мира. С ней связа-
на убежденность индивида в том, что этот мир су-
ществует, и что в нем находят свое место и чело-
век, и вещи, и состояния, и процессы. С ней связаны
и сомнения, неуверенность в том, что этот суще-
ствующий вокруг нас и вместе с нами мир будет
существовать всегда, оставаясь более или менее
стабильным, в той или иной степени неизменным.
Сам этот окружающий нас мир являет нам приме-
ры непреходящего существования природы, и этот
же мир показывает нам, насколько конечна жизнь
отдельной вещи и отдельного человека.
Сопоставление этих взаимоисключающих свойств
действительности - преходящего и непреходящего,
наводит на размышления о прошлом и будущем мира,
о том, как долго он существует и как долго еще будет
существовать. Размышления человека о мире касают-
ся не только проблемы существования и несущество-
Парменид (540—470 до н. э.) — основатель философской
школы в г. Элея. Началом всего считал огонь и землю. Полагал
бытие единым, неделимым и неизменным. Одним из первых по-
ставил вопрос о соотношении бытия и мышления, утверждая, что
они тождественны друг другу.
Главный философский труд — поэма «О природе».
Современник Парменида Гераклит напротив утверждает, что
основным свойством бытия является его изменчивость, непрерыв-
ное становление. Наиболее ярко этот тезис выражен в известном
изречении «В одну и ту же реку нельзя вступить дважды». Однако,
у обоих философов бытие, отождествляемое с сущим, понимается
как изначально заданное условие существования вещей, условие
существования действительного мира. Понимаемую таким образом
онтологию можно назвать «вещной» онтологией.
| Гераклит (ок. 520 - 460 до н. э.) — Уроженец Эфеса. Один из
создателей диалектики, стихийный материалист. Первоначалом
всего считал огонь. Все возникающее из огня возникает по необ-
ходимости, которую он назвал мировым «Логосом». Причиной
изменений в мире служит «борьба» противоположностей, кото-
рая есть «царь всего», и в которой обнаруживается их тождество.
Основной труд, дошедший до нас лишь во фрагментах, — «О
природе».
Иное понимание бытия обнаруживается у Платона, для
которого мир чувственных вещей порождается миром «чистых
идей». Каждая чувственная вещь имеет свою цель — идею, каждая
из вещей является лишь моделью этой идеи. Идеи для Платона и
есть сущий род бытия. Они есть «истинное бытие». Идеи
объективны, бестелесны, независимы ни от времени, ни от
пространства, они вечны. Идеи недоступны чувственному опыту и
постигаются лишь с помощью разума; именно идеи являются
источником бытия вещей. В философии Нового времени категория
«бытие» рассматривается в тесной связи с категорией «субстан-
ция», которая служит для выражения единства бытия и под
которой понимают неуничтожимый, неизменный субстрат, пре-
дельное основание бытия. У одних философов субстанция — нечто
материальное, у других — идеальное, у третьих — то и другое.
Для Беркли, например, основой всего существующего является
духовная субстанция, «дух», от которого все и вся зависимо, в ко-
тором все живое живет, а все, что может двигаться — движется.
Для него вполне очевидно, что бытия духа, который бесконечно
мудр и всемогущ, с избытком достаточно для того, чтобы объяс-
нить все явления природы. Что же касается материи, то ни она по
своей природе не обладает чувственностью, ни человек, со своими
органами чувств ее не воспринимает. Материя вообще просто-на-
просто нигде не существует1.
Джордж Беркли (1685—1753) — английский философ, пред-
ставитель субъективного идеализма. Епископ в одном из горо-
дов Ирландии. В своей философии пытался обосновать рели-
гию и опровергнуть материализм. Признавал существование
только духовного бытия, выступал против идеи реальности
универсалий и существования абстрактных понятий.
Основные труды: «Опыт новой теории зрения», «Трактат о на-
чалах человеческого знания».
Иначе подходит к пониманию субстанции Спиноза. Он полага-
ет единым и единственным, вполне самостоятельным и независи-
мым основанием реального мира материальную субстанцию, под
которой понимает все, существующее само по себе и само в себе,
что может быть представлено само через себя, т.е. нечто самодос-
таточное и в своем существовании и в представлении.
1 См.: Беркли Дж. Соч. М., 1978. С.202—204.
I Бенедикт Спиноза (1632—1677) — нидерландский философ,
родился в Амстердаме. Проявлял интерес к математике и есте-
ствознанию. Опираясь на геометрический метод пытался создать
целостную картину мира, ядром которой является тождество при-
роды и Бога.
Он разработал учение о трех родах знания (мнение, понима-
ние и интеллектуальная интуиция), теорию об атрибутах и моду-
сах субстанции. В социальной философии был сторонником сво-
боды как осознанной необходимости и общественного договора.
Основные труды: «Этика», «Богословско-политический трактат».
В то же время Спиноза отождествляет субстанцию с Богом, по-
нимая Бога, как первопричину всего сущего, в том числе и самого
себя. Бог-субстанция Спинозы - это есть порождающая себя то-
тальная Природа.
'<? Проблемный блок
Для классической европейской философии характерно
противостояние двух концепций бытия. В первой — бы-
тие можно сравнить с окном, позволяющим взглянуть на
мир явлений, на действительность. Во второй — бытие
предстает как пустое понятие, результат лингвисти-
ческих недоразумений, которое позволяет увидеть лишь
отраженные структуры разума*.
Какие концепции бытия подразумеваются в первом и во
втором случае? Назовите представителей европейской
философии, которые придерживались этих концепций.
* См.: Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевро-
пейской философии. М., 1986. С. 236—237.
В современной философии категория бытия трактуется также
по-разному. Каждое философское направление исходит из своих
собственных оснований. В феноменологии, например, бытие - это
бытие предмета, мыслимого в сознании, бытие идеальной сущнос-
ти (Гуссерль). Для герменевтики бытие — это, по сути дела, интер-
претация, так как бытие раскрывается человеку лишь в понима-
нии бытия (Хайдеггер). Для экзистенциальной философии бытие
есть не что иное, как сам человек, его переживание своего «бытия-
в-мире», непосредственно данное ему как существование.
Философов, работающих в рамках указанных направлений, объе-
диняет обращение к проблеме бытия человека, его существования
во взаимосвязи с бытием мира.
Наличие различных подходов к проблеме понимания бытия впол-
не объяснимо, если учесть, что само реальное бытие предстает че-
ловеку в многообразных формах, которые должны были найти свое
отражение в понятии «бытие». В силу чего, это понятие должно
было быть предельно широким и предельно абстрактным.
Действительно, категория «бытие» отражает наиболее общие
и существенные свойства окружающего мира и мира самого чело-
века. Во-первых, это вечность существования мира. Мир всегда
существовал, существует, и всегда будет существовать. Он сам по-
стоянно воспроизводит самого себя. Во-вторых, это бесконечность
мира, его беспредельность. В-третьих, это единство мира, которое
проявляется в многообразии его форм. В-четвертых, это равенство
существования природного, социального и духовного. В-пятых,
изменчивость мира: он не остается постоянным, он находится в
непрестанном движении, развитии. В-шестых, независимость су-
ществования окружающего мира от сознания человека — объек-
тивность мира.
Мы полагаем, что определение категории «бытие» можно сфор-
мулировать следующим образом.
Бытие — это объективная и субъективная реальность в своей
совокупности. Бытие — это все то, что существует.
Иными словами, бытие — это чистое существование, не имею-
щее причины. Бытие — причина самого себя. Оно является само-
достаточным, ни из чего не выводится и ни к чему не сводится.
Бытие — это действительность в полном смысле этого слова.
При этом следует иметь в виду, что под объективной реальнос-
тью обычно понимают мир вещей естественной природы, мир фи-
зических, химических и биологических явлений, состояний и про-
цессов, а также и самого человека вместе с созданными им
социальным миром и миром вещей. Иначе говоря, объективная ре-
альность — это материальный социо-природный мир.
Субъективная реальность - это мир психических состояний
человека, его сознания, его духовности.
Основные формы существования бытия можно представить с по-
мощью схемы на с. 87.
Под бытием вещей «первой природы» понимается существо-
вание материальных тел, процессов и состояний, которые имеют
естественное происхождение. Это, например, планета Земля и вся
Вселенная. Это — моря и океаны, леса и горы, флора и фауна Зем-
ли, ее природные ископаемые. Все это принадлежит к классу «пер-
вой природы» и существует вне человека и независимо от него. Эта
форма бытия представляет собой объективную реальность, кото-
рая является первичной по отношению к человеку и его сознанию.
Ибо человек сам есть часть природы и его происхождение, жизнь и
деятельность без нее попросту невозможна.
В отличие от вещей «первой природы», бытие вещей «второй
природы» тесным образом связано с деятельностью человека.
Вещи «второй природы» - это все, что сотворено человеком и на-
шло свое материальное воплощение: орудия труда, здания и соору-
жения, корабли и самолеты, автомобильные и железные дороги,
телефонные и компьютерные сети, средства массовой информации
и произведения искусства и т.п.
Вещи «второй природы», несомненно, обладают объективностью.
Будучи результатом деятельности человека, они существуют вне
его сознания и независимо от него. Они живут по своим собствен-
ным законам, определяя характер жизнедеятельности человека.
Бытие вещей «второй природы» является синтезом природного
материала, из которого они сделаны, «опредмеченной» мысли и «оп-
редмеченной» же деятельности человека. Кроме того, бытие этих
вещей связано с их целевым назначением: это могут быть предметы
труда или средства труда, это могут быть предметы эстетического
созерцания или переживания, и т.п. Иначе вещи «второй природы»
можно назвать природно-духовно-социальной разновидностью
объективной реальности.
Бытие человека как природного и социального существа
предполагает его существование в мире вещей. Он сам как суще-
ство, обладающее физическим телом, представляет, в некотором
роде, вещь. Конечно, это особая вещь, обладающая способностью
мыслить, «способностью к суждению» (Кант). Эта «двойственность»
человека определяет специфику его бытия, которая выражается в
следующем.
Человек — это, действительно, «мыслящая вещь», которая
осознает свое существование именно как существование челове-
ка, выделяет себя из остального мира, благодаря тому, что
обладает способностью мыслить, давать оценку своим действиям,
изменять свое поведение, формировать свое физическое тело и
духовный мир.
Еще одной специфической особенностью бытия человека явля-
ется его не абсолютная, как у животного, а относительная зави-
симость от физического тела. Удовлетворяя те или иные биоло-
гические потребности, человек руководствуется при этом
определенными социальными нормами и правилами, позволяющи-
ми контролировать и регулировать эти потребности.
Характерной чертой бытия человека является и то, что он тыся-
чами нитей, связан многочисленными и разнообразными соци-
альными отношениями. Он порожден этими отношениям и, одно-
временно, является их творцом.
Одной из важнейших особенностей человека, отличающих его
бытие, является способность к речевой деятельности, обладание
языком. Язык — это не только средство общения между людьми.
Это еще и способ социализации человека. Вне языка человек теря-
ет свою человеческую сущность.
Наконец, следует отметить и такую особенность бытия
человека, как способность создавать вещи «второй природы».
Это придает особый характер бытию человека в том смысле, что
эта способность позволяет ему значительно усилить свое
влияние на «первую природу», расширить арсенал средств,
направленных на переустройство окружающего мира и своего
собственного бытия.
Третья форма материального бытия — социальное бытие —
это совместное бытие людей, связанных между собой многообраз-
ными отношениями, представляющими целостную, развивающую-
ся систему, главным системообразующим признаком которой
являются экономические отношения.
В качестве одной из подсистем социального бытия можно выде-
лить образование, в процессе которого человек во многом форми-
руется как личность, социализируется, нередко впервые вступает
в общественные отношения, получает целостное представление о
социоприродном бытии.
«Образование, — по словам Ясперса, — делает индивида посред-
ством его бытия соучастником в знании целого. Вместо того, чтобы
неподвижно пребывать на своем месте, он вступает в мир, и таким
образом его существование может быть в своей узости все-таки оду-
шевлено всем. Человек тем решительнее может стать самим собой,
чем яснее и наполненнее мир, с которым его собственная действи-
тельность составляет единство»'.
В последнем замечании Ясперса выражается вполне определен-
ная зависимость человека от бытия-образования, от мира, в кото-
рый вступает начинающий свое становление человек.
Карл Ясперс (1883—1969) — один из представителей немец-
кого экзистенциализма, ученый-психиатр, после разгрома фашиз-
ма занимался общественной деятельностью, выступая против то-
талитаризма и реваншизма.
Главная идея его философии состоит в возвеличивании чело-
века, его самобытия. Он выступает против абстрактно-логических
моделей исторического развития, представленных классической
немецкой философией, против материалистического понимания
истории марксизмом и натуралистических теорий, основанных на
расовых различиях.
Основные работы: «Духовная ситуация времени», «Истоки ис-
тории и ее цель», «Философская вера».
Четвертой формой бытия является духовное бытие, к сфере
которого относят, прежде всего, такие психические феномены, как
сознание и бессознательное, вместе с такими результатами их
деятельности, как идеи, принципы, нормы и правила, знания и т.п.
Духовное бытие обычно делят на индивидуализированное духов-
ное бытие и объективированное (интерсубъективное) духов-
ное бытие.
Индивидуализированное духовное бытие - это духовное
бытие, принадлежащее отдельному человеку. Это - духовный мир
индивида, который отражает специфические особенности, непов-
торимость каждого человека: его психики, поведения, условий жиз-
ни и профессиональной деятельности, уровень образования и т.д.
Объективированное или интерсубъективное духовное бы-
тие представляет собой, коллективное сознание и коллективное
бессознательное, нравственные и эстетические ценности, различ-
ные идеи и знания, закрепленные в общественном сознании с по-
мощью знаково-символических форм, которые служат средством
объективации и передачи духовного опыта.
Индивидуализированное духовное бытие содержит в себе час-
тично и интерсубъективное духовное бытие, и, наоборот, интер-
субъективное бытие не может существовать вне индивидуализи-
рованного духовного бытия.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 352.
альным (духовным). Оба основания тесным образом связаны меж- |
В последние годы широкое распространение в различных облас-
тях деятельности человека получил термин «виртуальная реаль-
ность» или «виртуальное бытие». Чаще всего под этим терми-
ном понимают созданную с помощью компьютера модель
реальности, создающую эффект присутствия в ней человека и по-
зволяющую ему оперировать с воображаемыми объектами. Други-
ми словами, виртуальная реальность есть не что иное, как иллю-
зорная, воображаемая реальность. Любой объект виртуальной
реальности — это объект, являющийся результатом взаимодей-
ствия человека и компьютера.
Специфическими особенностями виртуальной реальности явля-
ются ее порожденность (искусственность), актуальность, автоном-
ность и интерактивность. Виртуальное бытие вторично по отноше-
нию к объективному миру, к миру материальных вещей. Оно, в этом
смысле, является разновидностью субъективной реальности, в ко-
торой по-особому предстают, например, пространственно-времен-
ные отношения. Время здесь может быть и остановлено, и даже «об-
ращено», повернуто вспять: прошлое переживается человеком как
бы заново, с учетом предыдущего опыта.
Порожденность виртуального бытия, его искусственность дает
возможность создавать разнообразные модели, имитировать раз-
личные принципиально возможные ситуации.
Интерактивность, которой обладает виртуальная реальность,
позволяет ей осуществлять связь с объективной реальностью.
Актуальность виртуальности погружает сознание человека в
свое «сейчас-и-здесь-бытие». Человек ощущает свою полную при-
частность к виртуальному миру, он живет в нем, бытийствует.
Автономность виртуального мира позволяет человеку суще-
ствовать в мире собственной рефлексии независимо от объектив-
ных условий его физического и социального бытия.
Проблема виртуальной реальности в последние годы активно ис-
следуется психологами и философами'. Виртуальное бытие оказы-
вает значительное воздействие на формирование личности челове-
ка, упраздняет границы человеческого общения и совместной
деятельности, что побуждает ученых и философов осмыслить это
явление, осознать его значение для человечества.
Все рассмотренные формы бытия имеют то или иное предель-
ное основание, которое может быть материальным или не-матери-
1 См.: Микешина Л. А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальнос-
ти. М., 1997; XXI век: будущее России в философском измерении: Материалы
Второго Российского философского конгресса (7-11 июня 1999 г.). В 4 т. Т. 1:
Онтология, гносеология и методология науки, логика. Ч. 2. Екатеринбург, 1999.
Контрольный блок
1. Почему категория «бытие» является необходимой для осмыс-
ления окружающего мира?
2. Какие значения имеет термин «онтология»?
3. Какие категории онтологии, кроме категории «бытие» вы
знаете?
4. Какие существовавшие в философии трактовки бытия вы
знаете?
5. Как трактуется бытие в современной философии?
6. Какие свойства окружающего нас мира отражает категория
«бытие»?
7. Перечислите основные формы бытия и дайте краткое описа-
ние каждой из них.
8. Что такое вещи «второй природы»?
9. Чем отличается бытие человека как социо-природного суще-
ства от бытия социума?
10. Каковы основные функции образовательного бытия?
11. Что такое «духовное бытие»?
12. Какими основными характеристиками обладает виртуальное
бытие?
Литература
1. Аквинский Фома. О сущем и сущности // Историко-философ-
ский ежегодник 1988. М., 1988.
2. Ауробиндо Ш. Планы бытия // Вопросы философии. 1993.
№4,
3. Гайденко П. П. Бытие и разум // Вопросы философии.
1997. №7.
4. Гартман Н. Старая и новая онтология // Историко-философ-
ский ежегодник 1988. М., 1989.
5. Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западно-
европейской философии. М.,1986.
6. Лосев А. Ф. Бытие, имя, космос. М., 1993.
7. Микешина Л. Α., Опенков М.Ю. Новые образы познания и
реальности. М., 1997.
8. Основы онтологии. СПб., 1997.
9. Проблема связей и отношений в материалистической диалек-
тике. М.,1990.
10. Рузавин Г.И. Концепции современного естествознания Μ
1997.
11. Хайдеггер М. Время и бытие. М.,1993.
12. Чанышев А.Н. Курс лекций подревней и средневековой фило-
софии. М.,1991.
13. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.
2. Категория «материя». Атрибуты
и модусы материи.
Философские модели мира
Точка зрения
нятие «материя» формируется на основе восприятия человеком
окружающего мира, на основе наблюдения, а не эксперименталь-
ных данных.
На втором этапе материя отождествляется с атомами, веще-
ством, с комплексом их свойств. Она предстает как вещественный
субстрат, как нечто такое, что само по себе вещественно, матери-
ально, но чувственно не воспринимаемо.
С точки зрения Демокрита, материя — это совокупность бес-
конечного числа атомов — мельчайших неделимых частиц. Они
отличаются друг от друга своими формами, величиной, положе-
нием и порядком. Все атомы непрерывно перемещаются в про-
странстве. Различный характер взаимодействия между атомами
приводит к различному качественному «оформлению» существую-
щих в мире вещей, их многообразию. В связи с тем, что плотность
атомов в пустоте (небытии) различна, столкновение достаточно
большого количества атомов образует вихрь, который становится
причиной возникновения Земли, неба, огня, воздуха, Солнца, Луны
и других материальных образований.
... на свете не существует ничего подобного материальной суб-
станции.
Дж. Беркли
Материя есть бытие в пространстве или бытие,
сопротяженное с пространством.
Г. Лейбниц
По счастью, какой бы ни придерживаться системы, ни одна из них
не вредит морали, ибо какая разница - создана материя или уст-
роена?
Вольтер
Материя есть постоянная возможность ощущений.
Дж. Ст. Милль
...противоположность материи и сознания имеет абсолютное зна-
чение только в пределах очень ограниченной области... в преде-
лах основного гносеологического вопроса о том, что признать пер-
вичным и что вторичным.
В. Ленин
На пути своего формирования категория «материя» прошла не-
сколько этапов. На первом этапе материя отождествлялась с той
или иной природной стихией (огонь - у Гераклита, вода - у Фале-
са, воздух - у Анаксимена и т.д.). Этот этап, который в философии
называют наивным материализмом, характеризуется тем, что по-
Демокрит (ок. 470 — 370? до н. э.) — родился в г. Абдере во
Фракии. Один из авторов атомистической теории, согласно кото-
рой атомы являются основой бытия, а пустота — небытия. Душа,
которую он считал смертной, тоже образуется из атомов.
В теории познания выделял чувственное и рассудочное зна-
ние, полагая, что истину может дать только разум, открывающий
то, что недоступно чувствам.
Цель жизни в его понимании — разумное удовлетворение по-
требностей, которое и есть счастье.
Написал около 70 работ, из которых главными считается «Ма-
лый диакосмос» (до нас дошли лишь его фрагменты).
Атомистическая модель материи, в основе которой лежат пред-
ставления о дискретности материи, находит свое продолжение в
натурфилософии и естествознании. Идея дискретного строения ма-
терии пользовалась авторитетом в науке вплоть до начала XX в.
Третий этап развития философского понимания материи связан
с появлением механистического или метафизического материа-
лизма. Во многом это объясняется тем, что со времен Декарта
механика считалась самой совершенной наукой. В этот период
разрабатывается понимание материи как субстанции-тела, с един-
ственным свойством — протяженностью. С точки зрения
Декарта, материя не имеет предела деления, она есть сама
природа, «универсум» — гигантский механизм, в котором
кругообразное движение различных по своей величине частиц
материи осуществляется под влиянием божественного «первотол-
чка» по законам механики.
j Рене Декарт (1596 — 1650) — французский философ, мате-
матик, физик и фенолог. Один из представителей рационализ-
ма, родоначальник «новой философии». Сторонник построения
научного знания как единой системы, базирующейся на самооче-
видных истинах и достоверном знании. Первым достоверным суж-
дением новой науки считал суждение «Мыслю, следовательно,
существую».
Окружающий мир он представлял в виде гигантского механиз-
ма наподобие часов. Сторонник существования независимых друг
от друга субстанций: материальной и духовной.
Основные философские труды: «Рассуждение о методе», «Ме-
тафизические размышления» и «Начала философии».
Четвертый этап формирования категории «материя» связан с тем,
что было установлено, что атом на самом деле не является мельчай-
шей неделимой частицей. Он делим, что подтверждалось открытием
электрона. Кроме этого, физиками было открыто такое состояние
материи, которое принципиальным образом отличалось от вещества.
Эта физическая реальность, названная полем, имела свойство впол-
не самостоятельно перемещаться, независимо от объекта, с которым
связывалось существование этого поля. Речь шла о совершенно но-
вом виде материи, которого не знали в прошлом.
В силу невозможности объяснить новые открытия с помощью
атомистической теории в конце XIX — начале XX в. в физике воз-
ник кризис. Его преодоление было сопряжено с ломкой старых пред-
ставлений о материи, связанных с отдельными ее видами, и пере-
ходом к пониманию материи как объективной реальности,
охватывающей бесконечное многообразие существующих в мире
объектов или систем, которые наблюдаемы или могут быть таковы-
ми в потенции.
В философском понимании категории «материя» можно выде-
лить и пятый этап, где эта категория предстает как совокупность
многих атрибутов, и которая (в определенной мере) в «снятом» виде
содержит указанные выше ее трактовки. Это так называемое суб-
станциально-аксиологическое представление о материи, которое
возникло в середине нашего столетия.
Ныне в философской литературе существует множество опре-
делений категории «материя». Мы принимаем в качестве исходно-
го следующее:
Материя — это универсальная категория, обозначающая
объективную реальность, существующую независимо от че-
ловеческого сознания и отображаемую им.
Это определение, с одной стороны, отграничивает материю от
сознания (субъективной реальности), и, одновременно, признает
ее производящей причиной всего сущего. С другой стороны, оно
признает и принципиальную возможность познания материально-
го мира, ибо отображение — это результат активного взаимодей-
ствия человека с окружающим миром.
Категория «материя» является абстракцией. Не существует
материя вообще, как не существует человек вообще, растение
вообще, белизна вообще и т.д. Вместе с тем, эта категория имеет
под собой объективное основание: свойство всех явлений многооб-
разной действительности существовать независимо от сознания и
воли человека.
Материя вечна и бесконечна, несотворима и неуничтожима и
находится в постоянном движении в пространственно-временном
континууме. Она есть causa sui, причина самой себя (Спиноза). Все
эти свойства неотделимы от материи и потому называются атри-
бутами. Разумеется, что названные свойства не исчерпывают все-
го перечня атрибутов материи, который включает также сущность,
количество и качество и т.д.
Кроме атрибутов, неразрывно связанных со всей материей, раз-
личают еще и ее модусы, т.е. такие свойства отдельных видов ма-
терии, которые характеризуют их различные состояния или струк-
турные уровни развития (теплопроводность, электропроводность,
наследственность и т.п.).
Структурные уровни развития или организации материи можно
представить следующей схемой.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 32 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |