Восприятие представляет собой такую форму чувственного
познания, в которой объект, непосредственно воздействую-
щий на органы чувств, отображается в сознании во всей его
целостности.
Восприятие возникает на основе ощущений и обязательно при
непосредственном взаимодействии субъекта с предметом познания.
Оно тоже характеризуется образно-знаковым единством. С одной
1 См.: Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. В 2 т. Т. 1.М., 1989.
С.209.
2 См., например: Губанов H.H. Чувственное отражение. М., 1986; Леонть-
ев А.Н. Избранные психологические труды. В 2 т. Т.2. М.,1983; Микешина Л.А.,
Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности. М., 1997.
стороны, чувственные впечатления, ощущения, лежащие в основе
восприятия, функционируют в качестве некоторых сигналов, с дру-
гой — они складываются в определенный образ предмета.
Сознание может по-разному интерпретировать одни и те же сен-
сорные данные, составляющие в совокупности основу восприятия.
Из одной и той же их композиции оно может «вывести» различные
объекты. Иначе говоря, сознание человека может ошибаться в «вы-
боре» объекта. Однако, в большинстве случаев, этого не происхо-
дит; сознание человека воспринимает тот или иной объект адек-
ватно. Это свойство восприятия называют константностью.
Константность восприятия связана с тем, что перцепция обла-
дает свойством строить «нечто вроде объект-гипотез»1, которые со-
поставляются с объектными эталонами, сформировавшимися в со-
знании человека и закрепившимися в его памяти. Человек, таким
образом, постоянно сталкивается с задачами распознавания. В про-
цессе решения этих задач, он сравнивает имеющиеся результаты
воздействия объекта на органы чувств (образы-восприятия) с эта-
лонами и на основании этого делает выбор. Наличие такой способ-
ности дает основание говорить о своеобразном мышлении, которое
называют визуальным.
Кроме целостности и константности, восприятие обладает из-
бирательностью, что проявляется в преимущественном выделе-
нии одних объектов по отношению к другим.
Проблемный блок
Известно, что слепорожденные люди, которые после удач-
но сделанной операции впервые увидели окружающий мир,
в течение длительного времени не различают ни формы,
ни размеров, ни удаленности предметов. Чем это объяс-
нить?
Представление — это опосредованно-чувственный образ
предмета, созданный на основе восприятий.
Представление является промежуточным звеном между чув-
ственным созерцанием и абстрактным мышлением, соединяя в себе
чувственно-непосредственную и абстрактно-опосредованную сто-
роны индивидуального знания. Оно имеет специфические особен-
ности, отличающие его от восприятия:
1 Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. М., 1980. С.143.
• этот чувственный образ воспроизводится в сознании, когда
нет непосредственного взаимодействия человека с самим предме-
том познания;
• он отличается определенной обобщенностью, абстрактностью
(он теряет отдельные детали и отдельные специфические черты са-
мого предмета);
• у этого образа может и не быть своего прообраза в реальной
действительности (образ-модель, образ-цель, образ-план), в этом
случае представление, называют воображением, без которого не-
возможен ни один вид творческой деятельности.
С воображением связано шутливое замечание английского фило-
софа и математика Уайтхеда, который писал, что одни люди ориен-
тируются лишь на приобретение знаний и не используют воображе-
ние, — это учение сухари. Другие используют лишь воображение и
не имеют знаний, — это дураки. Поэтому целью обучения должен
быть «сплав» знаний и воображения. Но при этом есть риск полу-
чить сплав дурака с ученым сухарем.
Все рассмотренные формы чувственного познания представля-
ют собой противоречивое единство субъективного и объективного.
Ощущение субъективно в силу того, что обладает вполне опреде-
ленной модальностью (качественным различием) и зависит от ин-
дивидуальных особенностей и состояния нервной системы челове-
ка. С другой стороны, оно объективно, так как отражает внешний
раздражитель, его энергетику и продолжительность воздействия.
Объективность ощущения проявляется и в том, что оно само мо-
жет стать объектом познания, так как чувственные образы, соот-
ветствующие тому или иному свойству реально существующего
предмета, переживаются субъектом не как образы, возникшие в его
сознании, не как внутреннее, а как внешнее по отношению к субъек-
ту, как существующее вне его самого.
Восприятие и представление сохраняют в себе противоречие,
имеющееся в ощущении, воспроизводя «поляризованность всяко-
го жизненного процесса, на одном полюсе которого стоит актив-
ный («пристрастный») субъект, на другом — «равнодушный» к
субъекту объект»'.
Единство субъективного и объективного в представлении проявля-
ется и в том, что образ-представление идеален, т. е. субъективен по сво-
ей форме, а по содержанию — объективен, так как сохраняет наиболее
важные, наиболее существенные признаки материального объекта.
Чувственное познание во всей совокупности его форм имеет
большое значение в жизни человека. С помощью чувственного по-
знания человек получает первичные знания об окружающем его
мире и о себе самом, в его сознании формируется чувственная кар-
тина мира, которая необходима для того, чтобы он мог адаптиро-
ваться к условиям собственного бытия.
Однако для глубокого и всестороннего познания вещей, отно-
шений между ними, для понимания сути того или иного события
истории, того или иного социального феномена и т.п. одного чув-
ственного познания оказывается недостаточно. И здесь на помощь
человеку приходит рациональное познание, которое нередко назы-
вают абстрактным мышлением. Оно тесно связано со способно-
стями человека к обобщениям и идеализациям, суждениям и умо-
заключениям, другим логическим операциям.
Абстрактное мышление так же, как и чувственное познание, це-
ленаправленно и активно. Но, в отличие от чувственного, рацио-
нальное познание является волевым процессом; оно неразрывно
связано с языком и имеет обобщенный характер.
Для рационального познания такой же первичной формой, как
ощущение для чувственного познания, является понятие. Абстрак-
тное мышление нередко и рассматривают как процесс оперирова-
ния понятиями. Что же такое «понятие»?
Понятие — это форма мысли, в которой отдельные предме-
ты или их группы обобщаются и выделяются в некоторый класс
на основе совокупности общих существенных признаков.
Число предметов, обобщаемых в понятии, может быть различ-
ным. Понятие может отражать признаки лишь одного вполне конк-
ретного предмета («естественный спутник Земли») или признаки
группы однородных предметов («философ»). Оно может относиться
и к ирреальным, несуществующим в действительности предметам
(«апейрон», «вечный двигатель»). В понятиях может быть различ-
ным и уровень обобщения. Одни из них, как правило, используют-
ся в какой-либо одной области познания (частнонаучные понятия),
другие — в целом ряде наук (общенаучные), третьи имеют всеоб-
щий характер (философские).
С помощью суждений человек соотносит те или иные свойства с
предметами, характеризуя последние с определенной стороны. В них
он выражает мысли о существовании некоторого предмета, о тех
или иных отношениях между предметами. Суждение, по сути дела,
«есть не что иное, как способность мышления».'
1 Кант И. Соч. В 6 т. М., 1964. Т. 3. С. 175. |
1 Леонтьев А. Н Избранные психологические труды. В 2 т. М. Т.2. С.125.
Суждение это мысль, в которой что-либо утверждается или
отрицается о предметах действительности.
Основным элементом суждения являются понятия, которые свя-
зываются между собой определенным образом, что и порождает но-
вую структуру мысли. Сами же суждения способствуют проясне-
нию сути того или иного понятия. Они помогают понять понятия.
Так, определяя понятие «обучение», мы можем использовать такое
суждение: «Обучение есть процесс передачи и усвоения знаний со-
гласно законам дидактики».
Третьей основной формой абстрактного мышления является умо-
заключение, которое представляет собой некоторую совокупность
суждений, связанных между собой определенным образом. Это не-
которое рассуждение, в котором есть результат — новое знание.
Умозаключение — это форма мышления, посредством которой
из одного или нескольких суждений получают новое суждение.
Главной особенностью умозаключений является то, что с их по-
мощью человек может получать знания о предметах действитель-
ности без непосредственного взаимодействия с ними, опосредован-
но, благодаря способности к рассуждению.
Рассмотренные основные формы абстрактного мышления не исчер-
пывают всех форм рационального познания. В научном познании, на-
пример, существуют такие формы, как проблема, гипотеза и теория.
Говоря о рациональном познании, нельзя не остановиться и на
проблеме соотношения рассудка и разума.
Уже в античной философии среди познавательных способнос-
тей выделяли разум как созерцательную способность, относящую-
ся к познанию умопостигаемых предметов, и рассудок, как способ-
ность к дискурсу, к сознательному последовательному проведению
логических операций.
При этом разум считался наивысшей из всех познавательных
способностей, так как только он может одновременно охватить во
всей целостности совокупность всех прообразов сущего и осуще-
ствить познание принципов, закономерностей, первоначал.
Таким образом, разум для античных философов являлся наибо-
лее ценным из всего, к чему причастен человек, потому что он пред-
ставлял подлинную мудрость, цель стремления философа»'.
Рассудок, в отличие от разума, дискурсивен. Он понимался, как
способность последовательно связывать мысли-образы по правилам
логики, и, одновременно, как способность объяснять. Рассудок опи-
рается на исходные знания и зависит от идеальных форм — эйдо-
сов. Он есть познание на основе принципов.
Большой вклад в изучение взаимоотношения рассудка и разума
внес Кант.
Иммануил Кант (1724 — 1804) — профессор Кенигсбергско-
го университета, родоначальник немецкой классической филосо-
фии, ученый — естествоиспытатель, автор гипотезы об образова-
нии Вселенной из первоначальной туманности.
Он разработал оригинальную философскую систему, где дал
ответы на такие вопросы человеческого бытия, как: «Что есть че-
ловек?», «Что я могу знать?», «Что я должен делать?», «На что я
могу надеяться?».
Главные труды: «Критика чистого разума», «Критика практи-
ческого разума», «Критика способности суждения».
Он полагал, что «всякое наше знание начинается с чувств, пере-
ходит затем к рассудку и заканчивается в разуме, выше которого
нет в нас ничего для обработки материала созерцаний и для подве-
дения его под высшее единство мышления» '.
По Канту рассудок — это способность к суждению, способность
давать правила. Рассудок опирается на опыт, на материал, данный
как результат чувственного познания. Из этого «материала», прово-
дя те или иные логические операции, он выводит новые суждения,
упорядочивает знания, классифицирует и систематизирует получен-
ные из опыта данные, помогает субъекту быстрее сориентировать-
ся в привычных ситуациях.
Разум же содержит внутри себя самого источник понятий и прин-
ципов. Он не заимствует их ни у рассудка, ни у чувств. Он сам тво-
рит понятия и принципы. И если рассудок действует в пределах на-
личного знания, то разум прорывается за эти пределы, расширяет
и углубляет знания.
Выявление специфики рассудка и разума позволило Канту оп-
ределить основные этапы развития интеллектуальных способнос-
тей учащихся: сначала надо научить ученика познанию общего,
сформировать у него рассудок, способность устанавливать прави-
ла; затем, научить его составлять суждения, подводить особенное
под общее, т.е. сформировать способность к суждению; наконец,
научить его определять особенное через общее, выводить сами прин-
ципы, т. е. сформировать разум.
1 История философии. Запад — Россия — Восток. М. 1995. С.221. |
Кант И. Соч. в 6 т. Т. 3. С. 340. |
Проблемный блок
Известны выдвинутые Кантом основные принципы (мак-
симы), которые, по его мнению, ведут к мудрости:
• иметь собственное суждение;
• мыслить себя (в общении) на месте любого другого;
• всегда Atb/слить в согласии с собой.
Считаете ли вы эти принципы достаточными для того, чтобы
стать мудрым? Какие максимы, ведущие к мудрости, сформу-
лировали бы вы?
Современная педагогика и психология показывают, что способ-
ность к суждению, как ее понимает Кант, не является врожденной.
Она формируется и развивается в процессе реальной практичес-
кой и теоретической деятельности человека и в самом общем виде
проявляется в том, что человек может рассматривать некоторые
частные случаи, отдельные факты с точки зрения общих принци-
пов, положений, правил. Он высказывает о них свое мнение, выра-
женное в суждении.
Наличие рассудка и разума, этих двух различных, но взаимосвя-
занных компонент мышления, подтверждается и научными данны-
ми о двух разновидностях мышления, которые называют левополу-
шарным и правополушарным. Левополушарное мышление — это
рассудочное мышление. Оно более строгое, более абстрактное, бо-
лее схематичное, логически упорядоченное. Правополушарное
мышление — это «разумное», понимающе-смысловое мышление.
Оно обладает образностью, конкретностью, целостностью. Это
мышление творчески-конструктивное, которое схватывает карти-
ну действительности целиком, на лету улавливает смысл сказан-
ного, не акцентируя сознание на логико-грамматических особен-
ностях речи.
Немаловажное значение для теории познания имеет и вопрос о
соотношении чувственного и рационального, об их роли в
познавательном процессе. По этому вопросу в истории философии
сложились две противоположные точки зрения. Сенсуалисты
преувеличивали значимость для познания чувственных форм.
Рационалисты, наоборот, отдавали приоритет в познании
формам абстрактного мышления
Исследования последних лет (прежде всего в психологии) дока-
зывают, что в реальном процессе познания при определенных ус-
ловиях чувственное и рациональное настолько проникают друг в
друга, что оказываются принципиально неразделимыми.
Так, на уровне чувственного производятся такие операции, ко-
торые вполне можно назвать логическими. «Уже акт узнавания
предполагает, что на перцептивном уровне осуществляется свое-
образный «логический вывод», связанный с категоризацией чув-
ственных образов, т.е. с отнесением воспринимаемых объектов к
определенным классам»1.
Чувственный образ связывает абстрактное, рациональное с ре-
альным миром. Этот факт наиболее ярко проявляется в так называ-
емых «понятиях-представлениях», возникающих в процессе позна-
ния. Такого рода «понятия» нельзя назвать в полном смысле этих
слов «формой мышления», по сути дела это своеобразная форма
перехода от чувственного к рациональному.
Кроме того, чувственный образ является одновременно и зна-
ком. Он замещает в сознании сам вещный предмет или его свой-
ства. Он представляет этот предмет в сознании, которое «опериру-
ет» не самой вещью, а ее образом-знаком.
Таким образом, познавательный процесс на уровне современных
знаний предстает перед нами как целостная система целенаправ-
ленной, творческой, интерпретирующей деятельности субъекта,
опосредованной знаково-символическими и предметными репрезен-
тациями, в сжатом виде содержащими социальный и культурно-ис-
торический опыт2.
Контрольный блок
1. Чем отличаются понятия «гносеология» и «эпистемология»?
2. Перечислите основные философские концепции познания.
3. Какие основные формы чувственного познания и абстрактно-
го мышления вы знаете?
4. В чем проявляется образно-знаковое единство в ощущении?
5. Какими характерными свойствами обладает восприятие?
6. Что такое «объект-гипотеза» и какова их роль в процессе по-
знания?
7. Что дает основания считать представление чувственно-абст-
рактным образом?
8. В чем проявляется единство субъективного и объективного на
уровне чувственного познания?
9. Каковы наиболее важные характеристики абстрактного мыш-
ления, которые отличают его от чувственного познания?
1 Диалектика познания. М., 1988. С.82.
2 См.: Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и реальности.
М., 1997. С. 22.
10. Что отличает понятие как форму мышления от других его ос-
новных форм?
11. Назовите главную характерологическую особенность умозак-
лючения.
12. Чем отличается рассудок от разума?
13. Почему в педагогической деятельности необходимо учитывать
особенности рассудочного и разумного мышления?
14. Чем объясняется деление мышления на «левополушарное» и
«правополушарное»?
15. Как соотносятся между собой чувственное и рациональное по-
знание?
Литература
1. Автономова Н.С. Рассудок, разум, рациональность. М., 1988.
2. Губанов Н. И. Чувственное отражение. М., 1986.
3. Ильин В. В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. М.,
1993.
4. Культура и развитие научного знания. М., 1991.
5. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. М., 1980.
6. Микешина Л.А., Опенков М.Ю. Новые образы познания и ре-
альности. М., 1997.
7. Рассел Б. Человеческое познание. Киев, 1997.
2. Мышление и язык
Точка зрения
...вследствие языкового обихода мы связываем все наши понятия
со словами, их выражающими, и закрепляем их в своей памяти
именно в этих словах.
Р. Декарт
Без способности речи у людей не было бы ни государства, ни об-
щества, ни договора, ни мира, так же как этого нет у львов, медве-
дей и волков.
Т. Гоббс
Если человеческое тело подвергалось однажды воздействиям од-
новременно со стороны двух или нескольких тел, то душа, вообра-
жая впоследствии одно из них, тотчас будет вспоминать и о других.
Б. Спиноза
Язык переодевает мысли.
Л. Витгенштейн
Различные точки зрения на природу образа предмета, возника-
ющего в сознании, приводили и приводят и к различному понима-
нию сущности мышления, его роли в познании и взаимоотношени-
ях с языком.
В ассоциативной психологии мышление сводится к простому
сочетанию образов памяти — ассоциациям (по сходству, смежнос-
ти, контрасту).
Бихевиоризм, исходя из того, что сознание в принципе непос-
редственно невозможно наблюдать, что образ есть феномен исклю-
чительно мысли, элиминировал мышление из предмета психологии.
Представители вюрцбургской школы психологии считают, что
мышление в принципе не может быть образным, так как не своди-
мо к чувственному.
С точки зрения гештальт-психологии, мышление представля-
ет собой движение мыслей в замкнутых структурах сознания, что
дает основания для отождествления мысли и образа.
Игнорировать представленные точки зрения на том основании,
что в них находит свое выражение какая-либо одна из сторон мыш-
ления было бы неправильно, так как только на базе их критическо-
го анализа и интеграции возможно создать общую картину этого
психического феномена.
Мы полагаем, что мышление в самом общем виде можно
представить, как способность производить интеллектуальные
операции с чувственными или понятийными образами.
Психологи, занимающиеся проблемами развития детской пси-
хики/отмечают, что у ребенка задолго до появления понятийного
мышления возникают специфические формы мыслительной дея-
тельности (наглядно-действенное и наглядно-образное мышле-
ние), которые находятся в тесной взаимосвязи с предметной дея-
тельностью ребенка. Для гносеологии здесь наиболее важным
является то, что обе формы наглядного мышления представляют
собой операции с представлением-образом.
Обусловленность развития мыслительной деятельности ребен-
ка практически-познавательной деятельностью в контексте первич-
ного освоения им природного и социального мира подтверждается
результатами наблюдений з-а развитием детей со значительно ос-
лабленным зрением и слухом. В этих случаях у детей формируется
«непосредственное» мышление, когда ребенок «мыслит» предмета-
ми, действиями с ними'.
1 См. об этом, например: Сироткин С. А. Чем лучше вооружаться - жестом
или словом? // Вопросы философии. 1977. № 6.
Мышление это естественная функция человеческого мозга. Оно
строго индивидуально. Мышление одного человека отличается от
мышления другого. Однако люди способны понимать друг друга.
Эта способность человека связана с тем, что результаты его мыс-
лительной деятельности постоянно переходят из идеального в ма-
териальное. Мысли человека объективируются в продуктах куль-
туры. Генезис мышления представляет собой процесс непрерывного
перехода мысли в слово или вещь, а слова или вещи — в мысль.
В этом контексте, процесс овладения опытом мышления на ин-
дивидуальном уровне можно представить как переход от общече-
ловеческого — к личностному, от «инобытия» в культуре — к «бы-
тию» в индивидуальном мышлении. Все это подтверждает, что
мышление имеет социальную природу.
Мышление и язык генетически связаны с предметной деятель-
ностью человека, которую можно представить как совокупность
универсальных сенсорно-моторных схем, преобразованных в логи-
ческие структуры. Но так как практическая деятельность является
тем контекстом, в котором и формируются эти структуры, то можно
предположить, что сами они превращаются в формы практической
деятельности, становясь основой для возникновения языка. Отсю-
да можно сделать вывод о том, что язык возникает на определен-
ной социокультурной базе.
Проблемный блок
Греческий термин «логос» в равной степени относится
как к мышлению, так и к языку. С одной стороны, это —
мысль и все связанные с ней категории (понятие, сужде-
ние, умозаключение, наука, и т.д.). С другой стороны,
это — слово и все связанные со словом категории (язык,
речь, разговор, все грамматические категории).
Как бы вы могли объяснить этот факт?
Итак, мышление неразрывно связано с предметной и языковой
деятельностью. По отношению к мышлению язык выполняет не-
сколько функций.
Во-первых, язык служит формой выражения наших мыслей. Иде-
альное содержание мышления материализуется в языке, что, одно-
временно, служит основой его объективации. Эту функцию можно
назвать мыслеобразующей.
Другим важным свойством языка является то, что с его помо-
щью человек может общаться с другими людьми, запоминать или
передавать какую-либо информацию. Это так называемая комму-
никативная функция языка.
Язык, как средство мышления, служит, одновременно, и сред-
ством получения нового знания. В этом проявляется его гносеоло-
гическая функция.
С помощью языка сохраняется и передается культурно-
исторический опыт предшествующих поколений (обычаи, тради-
ции, нормы и идеалы), осуществляется обучение и воспитание
подрастающего поколения. Эта функция языка называется социо-
культурной.
Таким образом, язык играет исключительно важную роль в мыш-
лении и познании, становлении и развитии человека. Он помогает
ему осваивать мир, «делает» его человеком.
Многие мыслители утверждают, что образ мира, который фор-
мируется человеком в процессе познания и практической деятель-
ности, во многом зависит от языкового аппарата. Так, Гумбольдт
развивал идею о языке как одной из форм проявления «духа наро-
да», Кассирер считал язык реализацией врожденной способности
человека пользоваться символами, Бергсон и Гуссерль утвержда-
ли мысль о свойстве языка трансформировать особым образом ре-
зультаты чувственного опыта, Айдукевич полагал, что путем изме-
нения понятийного аппарата можно соответствующим образом
изменить и образ мира.
Язык и в самом деле является необходимым средством отобра-
жения действительности в сознании человека. Поэтому нельзя от-
рицать важной роли языка в процессе познания. Однако из этого
не следует ни то, что язык является единственным творцом карти-
ны мира, ни то, что он один определяет границы научных исследо-
ваний. Язык оказывает влияние на результаты познания, и сам фор-
мируется в этом процессе. Совершенство языковых средств зависит
от характера знаний и практической деятельности человека. Фун-
кции языка и мышления в познавательном процессе не сводятся к
простому копированию реальной действительности. Нет оснований
и рассматривать образ мира, создаваемый человеком, как предоп-
ределенный языковым аппаратом мышления, поскольку содержа-
ние этого образа зависит от адекватности репрезентации в осозна-
нии действительности.
Определение языка можно сформулировать следующим образом.
Язык —это социокультурно детерминированная система зна-
ков, служащая средством мышления, познания, коммуника-
ции, хранения и передачи информации, а также управления
человеком.
Любой знак — это материальный объект, который в общении и
мышлении представляет (замещает) какой-либо другой объект. Бла-
годаря своей способности замещать некоторый реальный объект
языковые знаки позволяют нам оперировать не самими предмета-
ми, а их образами.
Мысль может быть выражена не только с помощью языковых
знаков. Она может быть воплощена в тот или иной художествен-
ный образ, ее можно выразить с помощью различных фигур танца и
других неязыковых знаков, которые в познании и общении игра-
ют, в основном, вспомогательную роль.
Все многообразие знаков часто делят на три группы, выделяя
знаки-индексы, знаки-образы и знаки-символы.
Знаки-индексы и представляемые ими предметы имеют между
собой, как правило, причинную связь. Это, например, дым как знак
огня, положение стрелок на часах как знак определенного времени
и т.д.
Знаки-образы — это какие-либо изображения заменяемых ими
предметов: фотографии, иконы, картины, схемы, рисунки и т.д.
Знаки-символы не имеют физической связи с обозначаемыми
предметами. К ним относят слова языков обыденного общения, те
или иные изображения, выражающие некоторую идею или понятие,
и т.п. (изображение маски — символ театра, изображение льва —
олицетворение силы, изображение белого голубя — символ мира).
Традиционно различают две разновидности языка: язык есте-
ственный и язык искусственный.
естественный язык неточен и многозначен, что может привести к
непониманию или к ошибкам и заблуждениям. Кроме того, есте-
ственный язык громоздок. Если все эти недостатки вполне допус-
тимы на уровне обыденного сознания, то на уровне теоретического
мышления они являются серьезным препятствием для адекватного
выражения и понимания мысли.
Среди искусственных языков, выделяют формальные языки, ко-
торые строятся в соответствии с четкими правилами, что дает воз-
можность строгого и точного, а также более компактного отобра-
жения свойств и отношений исследуемой предметной области.
Среди формальных языков наибольшее практическое значение име-
ют логические языки и языки программирования, которые широко
используются в программном обеспечении компьютеров, различ-
ных информационных систем и систем управления.
Один из важнейших аспектов языка — его семантика, пред-
ставляющая собой совокупность отношений знаков к объектам вне-
языковой реальности, к обозначаемым ими объектам. Наиболее
важными семантическими характеристиками знака являются его
предметное значение и смысл.
Предметное значение — это обозначаемый знаком объект, а
смысл — то, что мы понимаем под этим знаком (понятийное содер-
жание). Благодаря смыслу мы соотносим данный знак с обозначае-
мым им конкретным объектом. Такое отношение между знаком и
его сторонами традиционно выражается с помощью так называе-
мого «семантического треугольника»:
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 24 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |