Все эти перечисленные особенности, присущие животному и че-
ловеку, свидетельствуют в пользу эволюционной теории происхож-
дения сознания.
Вместе с тем, психика животного и человека существенным об-
разом различаются. Для восприятия взрослого человека характер-
но то, что оно обладает предметностью, константностью и ос-
мысленностью. Память взрослого человека имеет свойство, которое
психологи называют произвольностью. Для запоминания, хране-
ния и воспроизведения информации человек применяет специаль-
ные средств. К тому же память животного ограничена, и пользо-
ваться оно может лишь информацией, полученной с помощью
собственного опыта.
Отличаются также друг от друга мышление человека и «мышле-
ние» животного. Исследованиями установлено, что интеллектуаль-
ные действия животных не являются осознанными. Животные не
могут оперировать понятиями, абстрагироваться от решения конк-
ретных задач, не могут осознать причинно-следственной зависимо-
сти между явлениями и процессами. У них отсутствует способность
обобщать свой чувственно-практический опыт и передавать его
с помощью речи или созданных орудий и продуктов своей трудо-
вой деятельности. Поведение животного определяется условиями
жизни и биологическими законами, к которым относятся законы
наследственности и естественного отбора.
Сознание человека качественным образом отличается от психи-
ки животного. Это отличие состоит, прежде всего, в том, что оно
является не только психическим, но и социальным феноменом.
Дарвин в своей теории видов раскрыл движущие силы биологиче-
ской эволюции, но оставил в тени причины выделения человека из
животного мира. Этот существенный пробел был восполнен Энгель-
сом в его трудовой теории происхождения человека. Опираясь на
данные археологии, он доказал, что в процессе труда и вместе с тру-
дом возникла прямая походка, совершенствовались руки и мозг,
появился орган речи и сама речь. Развитие мозга и подчиненных
ему органов чувств оказало обратное влияние на труд: он стал кол-
лективным (появилось общество) и целенаправленным (появилась
способность к абстрагированию и умозаключению).
Производимые человеком орудия труда дали ему возможность ак-
тивнее воздействовать на природу, познавать ее глубже и полнее.
Материальные и духовные ценности, создаваемые человеком, не ис-
чезали бесследно. Они передавались от поколения к поколению, вос-
производились и совершенствовались. Вместе с орудиями труда и
предметами культуры совершенствовались и способности человека.
Важнейшую роль в развитии сознания человека сыграли знако-
вые системы (язык и речь). Благодаря изобретению и совершен-
ствованию этих систем человечество получило возможность сохра-
нять, накапливать и передавать социальный опыт в процессе
обучения и воспитания, в совместной практической деятельности.
Социальный характер происхождения сознания человека обус-
ловлен и тем, что коллективная орудийная деятельность людей тре-
бовала кооперации, общения и взаимодействия их друг с другом.
Она была и остается невозможной без наличия общей цели, кото-
рой является предполагаемый продукт совместного труда.
Итак, сознание есть продукт не только и не столько природного
развития, сколько общественно-трудовой деятельности, в процессе
которой совершенствовались орудия труда, производство пред-
метов материальной и духовной культуры, возникли язык и речь.
Все важнейшие различия сознания человека и психики живот-
ного, проявляющиеся в поведении или деятельности, сведены в таб-
лице на с. 45.'
Сознание в силу своей многогранности изучается различными
науками: социологией, психологией, биологией, нейрофизиологи-
ей, кибернетикой и теорией информации, юриспруденцией и пси-
хиатрией. И это далеко не полный их перечень.
Каждая из наук склонна определять его по-своему, акцентируя
внимание на тех свойствах сознания, которые отвечают ее предме-
ту и специфическим задачам.
1 См.: Гамезо М.В., Домашенко И.А. Атлас по психологии. М., 1986. С. 55.
Поведение животных
| Деятельность человека
|
Инстинктивно-биологическое
| Направляется познавательной потреб-
|
Отсутствует совместная целенаправ-
| Смысл каждого действия определя-
|
В основе — наглядные впечатления Программы поведения закреплены
| Абстрагирует, устанавливает связи,
|
Зачатки орудийной деятельности, не
| Изготовление орудий труда, создание
|
Физиологи обращают внимание на механизмы функционирова-
ния сознания, связанные с переработкой поступающей информации.
Психологи считают, что сознание является психическим фено-
меном, продуктом эволюции живой природы, трудовой деятельно-
сти и общения.
В социологии сознание понимается как феномен духовной жиз-
ни, в котором отображаются представления людей о мире, усло-
вия их материального бытия, а также их склонности и интересы.
Спектр дисциплин, изучающих проблемы сознания
Социобиология, занимаясь проблемами биологических механиз-
мов социальных структур, рассматривает сознание как совокуп-
ность биологических реакций самосохранения, которые присущи
как человеку, так и животным.
Из представленного спектра мнений видно, что сознание изуча-
ется каждой из наук применительно лишь к своему предметному
полю, что не дает возможности выработать целостное видение это-
го феномена.
Философы, также предлагают множество различных определе-
ний понятия «сознание». Одни из них сводят сознание к материи
(вульгарный материализм), другие - объявляют сознание само-
стоятельной субстанцией, существующей либо в виде мирового,
абсолютного разума (объективный идеализм), либо как непосред-
ственная данность субъекту (субъективный идеализм).
Сторонники так называемого вульгарного материализма, сво-
дят сознание к физическим, энергетическим или информацион-
ным процессам, отождествляя его с материальными явлениями.
Так, Бюхнер считал, что сознание можно обнаружить благодаря
нейрофизиологическим процессам, происходящим в мозгу чело-
века. В силу чего, на сознание «можно и должно смотреть как
на особую форму всеобщего естественного движения, присущую
субстанции центральных нервных элементов точно так же, как
мускульной субстанции присуще движение сокращения, или как
мировому эфиру присуще движение света, или как магниту при-
суще явление магнетизма»'
Современный вульгарный материализм опирается на достиже-
ния в области генетики и физиологии высшей нервной деятельнос-
ти, успехи в исследованиях «искусственного интеллекта». При этом
теория сознания превращается в разновидность физики или физи-
ологии, где духовные феномены рассматриваются как телесные,
а психические состояния - как физиологические явления.
Не менее ошибочными следует считать и имеющиеся в совре-
менной литературе попытки свести сознание к вакуумным полям,
суперголограммам или суперкомпьютерам. В связи с гипотезой о
квантово-механической природе мозга высказывается, например,
предположение о том, что мозг представляет собой космическую
систему, связанную со Вселенной двумя каналами связи - энерге-
тическим и информационным, а сознание человека является одним
из звеньев космического информационно-смыслового поля. Отсю-
да делается вывод о том, что на сознание человека непосредствен-
ным образом могут воздействовать общемировые информационные
поля и даже информационные поля уже умерших людей'.
Мы полагаем, что этот вывод не подтвержден научными факта-
ми. Разумеется, в области исследований феномена сознания еще
много неясного и предположительного. Однако это не является ос-
нованием для того, чтобы для подтверждения некоторой гипотезы
использовать другую гипотезу, которая сама нуждается в более
веском обосновании.
Проблемный блок
В рамках рассмотренной гипотезы о волновой квантово-
механической природе мозга существует предположение
о том, что структура физического вакуума задается «пер-
вичными» полями и взаимодействиями, которые являются
источником как материальных (физических, энергетиче-
ских), так и идеальных (семантических, безэнергетичес-
ких, информационных) полей и объектов. Первичные поля
с помощью полей информационных управляют «рождени-
ем» материи из физического вакуума. Мозг человека, в со-
ответствии с этой гипотезой, генерирует, транслирует
и воспринимает первичные поля, несущие ту или иную ин-
формацию*. Получается, что мозг продуцирует не толь-
ко идеальное (мысль), но и материальное — первичное
поле.
Согласны ли вы с такой точкой зрения?
*См. об этом: Князев В.Н. Сознание, смыслы и психофизика // Познание и
его возможности. Тезисы международной научно-методической конферен-
ции. Москва, 24—25 мая 1994 года. М.,1994. С.92—95.
Достаточно большое разнообразие идей и мнений существует в
понимании сознания как феномена сверхчеловеческой природы.
Наибольшее число приверженцев при этом имеют объективный
идеализм и религиозная философия.
Представители объективного идеализма полагают, что суще-
ствующий вокруг нас мир является порождением всеобщего миро-
вого разума, мирового духа, некой «абсолютной идеи».
Приверженцы религиозной философии исходят из того, что су-
ществует Бог, являющийся воплощением «абсолютного разума»,
1 См.: Бюхнер Л. Сила материи //А. Деборин. Книга для чтения по истории
философии. М., 1925. Т. 2. С. 520—521.
1 См.: Дубров А. П., Пушкин В. Н. Парапсихология и современное естество-
знание. М., 1990.
который как «наивысшее совершенство» наделил способностью
мыслить и человека. Благодаря Богу человек имеет разум (созна-
ние) и язык, с помощью которого тот может выражать свои мысли.
«Мы полагаем Бога как первоначало не в материальном смыс-
ле, но в смысле производящей причины, — писал Фома Аквин-
ский, — и в таковом качестве он должен обладать наивысшим со-
вершенством»1.
Фома Аквинский (1225/26 — 1274) — представитель теологии, католицизма и ее реформатор. Преподавал в университетах
Рима и Парижа. Сторонник учения Аристотеля, связал его с принципами католической веры. Пытался соединить рациональное знание и веру, теологию и науку. Выдвинул пять доказательств существования Бога.
Главный труд «Сумма теологии».
В последние десятилетия прилагаются усилия обосновать взаи-
модействие сознания человека с якобы существующим «космичес-
ким разумом» с помощью так называемой «трансцендентальной ме-
дитации». При этом сознание представляется либо как часть вечно
существующего Разума Вселенной, либо как результат деятельно-
сти высших сил. Для этого используются и научные факты, и ма-
лоисследованные явления в области физики, психологии, биоло-
гии и медицины, способности парапсихологов и экстрасенсов.
В этой связи, вполне уместно привести мнение известного рос-
сийского ученого, специалиста в области физиологии высшей не-
рвной деятельности П. В. Симонова, который считает, что успехи
современного естествознания так велики и очевидны, что практи-
чески ни один «чудотворец» наших дней не может устоять перед
соблазном опереться на его достижения.
Вместе с тем, важно отличать шарлатанство и мистику (телепа-
тия, парадиагностика и т.п.) от явлений действительно существу-
ющих, но не получивших пока удовлетворительного научного объяс-
нения (экстрасенсорные воздействия индуктора на реципиента,
психокинез, и др.). Первые необходимо демистифицировать, вто-
рые — глубоко изучать, чтобы выяснить их природу и использо-
вать на практике.
В отечественной философии в понимании сознания превалиру-
ет подход, в котором оно не отождествляется с материей, а пред-
стает функцией наиболее организованной ее формы — челове-
ческого мозга. Этот подход представляется нам наиболее
1 Антология мировой философии. В 4 т. T.I. 4.2. М.,1969. С. 831.
обоснованным как с точки зрения философии, так и естествозна-
ния. Его суть можно выразить следующим определением.
Сознание — это связанная с речью способность человече-
ского мозга целенаправленно, обобщенно и оценочно отра-
жать действительность в чувственных или понятийно-логиче-
ских образах.
В этом определении сделана попытка выделить существенные
признаки феномена сознания. Остановимся подробнее на каждом
из них.
Во-первых, в данном определении обращается внимание на то,
что сознание как психическое явление возникает только на уровне
высокоорганизованной материи, что оно неразрывно связано с че-
ловеческим мозгом.
Сознание, действительно, является функцией головного мозга
человека. Это подтверждается экспериментальными данными ме-
дицины, психологии, физиологии высшей нервной деятельности и
других наук. Хорошо известно, что различные физические или иного
рода поражения головного мозга приводят к нарушениям в струк-
туре сознания, которые проявляются в неправильной мыслитель-
ной или речевой деятельности, в частичной или полной потере спо-
собности ориентироваться в пространстве и т.д.
Так, поражения задней трети первой лобной извилины левого
полушария приводит к тому, что больной теряет способность гово-
рить, хотя может понимать речь других людей. Поражения же тре-
ти первой височной извилины наоборот, приводят к утрате способ-
ности понимать речь других людей, при сохранении возможности
говорить.
Кроме этого, можно напомнить и о том, как деградирует чело-
век, когда он попадает в зависимость от алкоголя или наркотиков,
которые деформируют не только сознание, но и его материальный
носитель - мозг.
Вторым существенным признаком сознания в нашем определе-
нии является его способность отражать действительность. Это
отражение происходит с помощью конкретно-чувственных и поня-
тийных образов. Эти субъективные образы возникают в силу вза-
имодействия человека с окружающим миром, которое сопровожда-
ется биохимическими, физиологическими и нервными процессами,
протекающими в мозгу. Однако если эти материальные процессы
можно обнаружить, то субъективный образ не воспринимается
органами чувств, даже если они и вооружены какими-либо при-
борами. Он не содержит ничего вещественного. Поэтому, было
бы неправильным сводить субъективный образ предмета к самому
предмету. Образ арбуза, например, или футбольного мяча не есть
сам арбуз или мяч. Человек, в сознании которого возникли эти
субъективные образы, не может реально оперировать с ними, как с
физическими телами. Он не может отрезать кусочек образа арбуза
и попробовать его на вкус или взять образ мяча в свои руки и поиг-
рать с ним. Стало быть, субъективный образ, возникающий в со-
знании, — это не материальное, а идеальное образование.
Третий существенный признак, который выделен в определении,
указывает на взаимосвязь сознания и языка. Единство языка и
сознания обнаруживается в том, что язык служит средством офор-
мления сознания и, одновременно, средством выражения и переда-
чи продуцируемых сознанием идей. Именно в языке находят свое
выражение психические состояния и мысли человека, которые вос-
принимает другой человек и которые оказываются существующи-
ми для него самого.
В языке и речи, т.е. в словесной форме осуществляется такое
свойство сознания, как способность к обобщению и абстрагиро-
ванию. Обобщенное отражение действительности составляет со-
держание индивидуального сознания. Всякое отдельное, конкрет-
ное на уровне мышления выступает как общее, т.е. базируется на
предварительном обобщении признаков однородных предметов.
Так, чтобы понять, что представляет собой высшее учебное заведе-
ние, мы должны, по крайней мере, знать, что такое учебное заведе-
ние. Эти знания выражаются в языке в виде понятий.
(Проблему взаимосвязи языка и мышления мы подробно рас-
смотрим ниже в контексте теории познания.)
Кроме вербальной формы, сознание выступает и в образно-сим-
волической форме. Эта форма сознания связана с использованием
второй сигнальной системы, которая вызывает и преобразует соот-
ветствующие сигналы-образы. Наиболее яркими примерами образ-
ного сознания человека служат искусство и литература (так в жи-
вописи не словесные формы, а рисунок, колорит, композиция
выражают замысел художника).
Четвертый существенный признак сознания — его активность
и целенаправленность. Дело в том, что воспроизводимый созна-
нием образ представляет собой результат преобразующей, творче-
ской деятельности. Поэтому он отличается от оригинала. Созна-
ние творит этот образ, конструирует его в соответствии с целями и
задачами, обусловленными потребностями человека. В разные мо-
менты своего бытия человек получает разные образы одного и того
же предмета. Более того, в своем сознании человек может сконст-
руировать такой образ, который соответствует не действительно-
му, а возможному состоянию предмета. Человек мысленно изменя-
ет предмет, предвосхищая результат того или иного реального из-
менения. Иначе говоря, сознание человека обладает способностью
предвидеть.
Активность сознания является одним из фундаментальных его
свойств, которое проявляется в том, что оно:
— отражает мир целенаправленно и избирательно;
— конструирует теоретические модели, объясняющие законо-
мерности окружающего мира;
— разрабатывает прогнозы развития природных и социальных
явлений и процессов;
— служит основой преобразовательной деятельности человека.
Наконец, существенным отличительным признаком сознания,
указанным в нашем определении, является способность оценивать.
Эта способность сознания выражает его избирательность, ориента-
цию на выработанные обществом нравственные, эстетические, ре-
лигиозные и другие ценности, отношение человека к этим ценнос-
тям, а также к самому себе, к своей собственной деятельности.
Таким образом, можно констатировать, что сознание связано с
окружающей человека действительностью противоречивыми отно-
шениями. С одной стороны, сознание есть продукт мозга, его фун-
кция. Изменения физиологических и биохимических состояний
мозга обусловливают и изменения в сознании человека, что, в свою
очередь, приводит к тому, что меняется восприятие им действи-
тельности, ее оценки и его реакции на события.
С другой стороны, на сознание и его развитие оказывает силь-
нейшее влияние природная и социокультурная среда, а также ду-
ховный мир индивида, его уникальный личный опыт собственной
жизни и своих переживаний, которые являются содержанием со-
знания.
Есть и третья сторона этого отношения. Она связана с воздей-
ствием сознания на природу, социальный мир и духовную жизнь
человека. Само сознание является источником различного рода
идей и проектов, которые, будучи реализованными, изменяют дей-
ствительность.
Феномен сознания исследуется и с иных точек зрения. В част-
ности, в феноменологической гносеологии анализируются интер-
субъективная смысловая значимость объектов «жизненного мира»
(Гуссерль) или человеческая экзистенция (Хайдеггер), что ориентирует гносеологию на раскрытие смысловых ресурсов «жизненного мира», его интерсубъективной потенциальности, или на семантическое поле культуры как «пространство» интеллектуальной деятельности.
Герменевтическая традиция (Гадамер) обращает внимание не
только на то, что сознание является «инструментом» познания, но
и на то, что сознание человека «вплетено» в культурно-историчес-
кий контекст, в коммуникацию, что оно неотделимо от межличнос-
тного и межкультурного общения. Такой подход позволяет осмыс-
лить познавательный процесс, учитывая тот факт, что когнитивное
и коммуникативное в нем представляют собой, по сути дела, еди-
ную целостность.
Сравните интенциональность и идеаторность с признаками
сознания, которые указываются в данном выше определении.
С какими из них можно отождествить интенциональность и иде-
аторность?
Можно ли согласиться с таким определением сознания: «Со-
знание — это психический феномен, обладающий интенцио-
нальностью и идеаторностью»?
Проблемный блок
Некоторые философы полагают, что отличительными
свойствами сознания человека являются его интенцио-
нальность и идеаторность.
Под интенциональностью понимают первичную смыслооб-
разующую «устремленность сознания к миру, смыслофор-
мирующее отношение сознания к предмету» *.
Другими словами, интенциональность — это направлен-
ность сознания на предмет, придание предмету некото-
рого смысла. Э. Гуссерль, который ввел этот термин ß фе-
номенологическую философию, полагал, что сознание
является определенной совокупностью различных психи-
ческих феноменов (восприятия, воспоминания, мечты, во-
ображения и т.п.). Эти феномены с помощью интенции
обнаруживают себя в целостном потоке сознания, при-
давая смысл языковой форме, создавая в сознании особый
интеллектуальный мир образов.
Под идеаторностью сознания понимают способность со-
знания творить и воспроизводить идеи. Эта способность
сознания возникает лишь в социальной среде и связана с
необходимостью планирования человеком своих действий
в условиях социума.
Идеаторность сознания позволяет человеку создавать
мир фантастических, вымышленных образов, не имеющих
прообразов в реальном мире. «Такие именно операции сво-
бодного построения воображаемых смысловых сочетаний
и являются характерной особенностью мышления» **, —
пишет К. Р. Мегрелидзе. Человек становится творцом дей-
ствительности. Теперь он ориентируется в своей прак-
тической деятельности не только и не столько на резуль-
таты чувственного опыта, сколько на мысленные,
предполагаемые результаты еще только предстоящей де-
ятельности.
* См.: Молчанов В.И. Интенциональность. В кн.: Современная западная
философия. М., 1991.Cc.113—114.
** Мегрелидзе K.P. Основные проблемы социологии мышления. Тбилиси,
1973. С.96.
На современном этапе развития философии интерес к пробле-
ме сущности сознания возрастает. Исследования в этой области
концентрируются в трех основных типах программ.
Инструменталистские программы своей главной целью счи-
тают конкретизацию понятия «сознание», как средства, способа
и формы жизнедеятельности человека. Важнейшим аргументом
при этом считается то, что нет ни одной области жизни, где не
было бы необходимо знание и познавательно-информационное
обеспечение.
Для реализации главной цели этих программ создаются модели
сознания, называемые «искусственный интеллект». Они раскрыва-
ют операционно-вычислительный характер мышления и компьютер-
ные способности человека. В этом случае человек уподобляется
мыслящей машине, в которой сознанию отводится роль своеоб-
разного личного компьютера, который получает информацию, пре-
образует, распознает, оперирует, координирует и выдает результат.
При явно выраженной ограниченности и односторонности этих про-
грамм, они, тем не менее, вносят определенный вклад в понимание
проблем когнитивно-информационного моделирования.
Интенционалистские программы имеют дело с предметным
изучением восприятий, воспоминаний, фантазий, грез и т.п. пси-
хических феноменов, придающих смысловое значение языковым
выражениям. Особое внимание здесь обращается на изучение свой-
ства сознания, связанного с его направленностью к предмету, к дей-
ствительности.
Кондиционалистские программы обращают внимание на вза-
имосвязь, взаимозависимость сознания с особенностями телесной
организации, строением и функциями психики, а также на соци-
альные условия бытия человека. Для такого подхода к изучению
сознания есть основания, так как все эти факторы в своей совокуп-
ности весьма ощутимо влияют на активность сознания. Оставаясь
скрытыми для человека, они нередко порождают иллюзию спон-
танности и беспричинности протекания процессов сознания.
Каждый из представленных типов программ имеет определен-
ные недостатки, так как полученные с их помощью результаты, взя-
тые изолированно, могут дать лишь фрагментарное представление
о природе сознания. Однако, результаты этих исследований, взя-
тые в единстве, способны помочь сформировать целостное представ-
ление о сознании, адекватное нынешним реалиям.
Контрольный блок
1. Какие теории происхождения сознания вы знаете?
2. В чем суть эволюционной теории происхождения сознания?
3. Что означает термин «отражение» с точки зрения гносеоло-
гии?
4. Что отличает психику человека от психики животного?
5. В чем проявляется соответствие психики и форм поведенчес-
кой деятельности?
6. Какие достижения человечества сыграли важнейшую роль в
возникновении и развитии его сознания?
7. Какие подходы в понимании сознания вы знаете?
8. В чем суть трактовки сознания, с точки зрения вульгарного
материализма?
9. Раскройте содержание понятия «сознание» с диалектико-ма-
териалистической точки зрения.
10. Как понимают сознание объективные идеалисты?
11. В чем проявляется такое свойство сознания, как активность?
12. В чем обнаруживается связь сознания и языка?
13. Какие факторы оказывают влияние на формирование и разви-
тие сознания?
14. В чем вы видите причину пристального внимания к проблеме
сознания со стороны философов?
Литература
1. Выготский Л. С. Собрание сочинений. В 6 т. Т.2. М., 1982.
2. Дарвин Ч. Происхождение видов. М., 1952.
3. Дубров А. П., Пушкин В. Н. Парапсихология и современное
естествознание. М., 1990.
4. Дубровский Д. И. Информация, сознание, мозг. М., 1980.
5. Иванов А. В. Сознание и мышление. М., 1994.
6. Леонтьев А. Н. Избранные произведения. М., 1983, Т. 2.
7. Мамардашвили М. К. Сознание как философская проблема //
Вопросы философии. 1990, № 2.
8. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Сочинения. Т. 3.
9. Рубинштейн С. Л. Бытие и сознание. М., 1957.
10. Соловьев В. С. Лекции по истории философии //Вопросы фи-
лософии. 1989. №6.
11. Чуприкова Н. И. Психика и сознание как функции мозга. М.,
1985.
12. Энгельс Ф. Роль труда в превращении обезьяны в человека//
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения, т. 20.
2.2. Структура сознания
Точка зрения
Поскольку всякое сознание есть «сознание-о», постольку изуче-
ние сущности сознания включает в себя изучение смысла созна-
ния и предметности сознания как таковой.
3. Гуссерль
Сознание как идеальная форма деятельности человека представ-
ляет собой разветвленную и относительно самостоятельную сис-
тему, которая объединяет в себе совокупность знаний о мире, пси-
хические процессы и состояния, субъект-объектное отношение,
возможность целеполагающей и оценочной деятельности и т.д.
Исходя из этого, в структуре сознания достаточно условно мож-
но выделить четыре ее составляющих'. Во-первых, сенсорные
и перцептивные способности вместе с первичными, непосред-
ственными знаниями об окружающем человека мире и о себе са-
мом как физическом, материальном теле, которые он получает с
помощью различных видов ощущений, восприятий, а также репро-
дуктивного и творческого представления (воображения). Все это
оценивается сознанием с точки зрения целесообразности и полезно-
сти результата деятельности человека. Конечно, это пока еще самая
предварительная оценка, которая требует дальнейшего осмысления.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 27 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |