• Раскрытие источников и движущих сил образования;
• Анализ соотношения общечеловеческого, национального и
классового в образовательной деятельности;
• Исследование научного аппарата психолого-педагогических
дисциплин с целью выявления его познавательной эффективности
и границ применимости;
• Логико-методологический и структурный анализ содержания
образовательных программ по различным дисциплинам с целью раз-
работки критериев отбора научного материала в учебные предметы.
Конечно, это не весь перечень задач, которые могли бы войти в
сферу внимания философии образования1.
Образование представляет собой настолько сложный соци-
альный организм, что составить такой перечень не представляется
возможным, да мы и не ставили перед собой такую задачу.
Главное было показать, что философия и образование взаимо-
связаны и дополняют друг друга, ибо с разных сторон решают одну
и ту же задачу - формирование социально-активного, свободного,
цивилизованного человека.
1 См.: Розов Н.С. Философия гуманитарного образования. М., 1993; Пищу-
лин Н.П., Огородников Ю.А. Философия образования. М., 1999; Философские
проблемы образования. М., 1996; и др.
Проблемный блок
Э. Фромм пишет: «Мы обучаем знаниям, но упускаем важ-
ный для развития человека вид обучения: то обучение, ко-
торое может происходить только благодаря присут-
ствию зрелой, любящей личности... Если нам не удастся
сохранить представление о том, какова должна быть зре-
лая личность, то мы окажемся перед опасностью полного
прекращения нашей культурной традиции. Эти традиции
основаны, прежде всего, не на передаче тех или иных зна-
ний, а определенных человеческих качеств. Если последу-
ющие поколения не увидят этих качеств, то пятитыся-
челетняя культура погибнет, даже если знания будут
по-прежнему передаваться и обогащаться» *.
О каком социальном типе личности пишет Э. Фромм? Соглас-
ны ли вы с его точкой зрения?
Сформулируйте ваше понимание задач философии образова-
ния, связанных с проблемой, выраженной в этом фрагменте.
* Фромм Э. Искусство любить // Душа человека. М., 1992. С. 170.
•J Контрольный блок
1. Каковы наиболее важные функции образования в обществе?
2. Что объединяет философию и образование?
3. Что такое «философия образования» и каково ее назначение?
4. Назовите наиболее важные, с вашей точки зрения, проблемы
образования, которые в полной мере можно считать философ-
скими?
5. Что, с вашей точки зрения, должно быть приоритетом в обра-
зовании: обучение или воспитание? Почему?
Литература
1. На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. М., 1990.
2. Образование в конце XX века. (Материалы «круглого стола») /
Вопросы философии. 1992. № 9.
3. Пищулин Н.П., Огородников Ю.А. Философия образовани:
М., 1999.
4. Философские проблемы образования. М., 1996.
5. Шелер М. Избранные произведения. М., 1994.
ГЛАВА ВТОРАЯ
ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА
ской историософии. С ним связывается поворот в западной фило-
софии от монологизма к диалогизму.
Основные работы: «Формализм в этике и материальная этика
ценностей», «Формы знания и общности», «Сущность и формы
симпатии», «Место человека в космосе».
1. Человек и его фундаментальные
качества
Точка зрения
Человек — мера всех вещей.
Протагор
Человек — это общественное животное.
Аристотель
Человек — это постепенно свихнувшаяся разновидность хищной
обезьяны, помешанная на так называемом духе.
Т. Лессинг
Человек — целый мир, было бы только основное побуждение в нем
благородно. ф Достоевский
Считается, что родоначальником философии
человека был Сократ. Он впервые поставил в центр
своих философских представлений проблему сущ-
ности и смысла человеческого бытия. С той поры
изучением человека и его предназначением зани-
мались многие философы разной мировоззренчес-
кой ориентации.
Теоцентристы соотносили природу человека
с божественной сущностью или принципиально
непостижимой тайной.
Природоцентристы рассматривали человека
как частицу Вселенной, которая наделена особым
качеством - разумом.
Антропоцентристы оценивали весь мир через
человека, считая его наивысшей ценностью. Эта
точка зрения содействовала появлению философ-
ской антропологии, которая была концептуально
оформлена в трудах Шелера.
Макс Шелер (1874— 1928) — немецкий философ, инициатор
фундаментальной науки о человеке, новой этики, новой социоло-
гии феноменолого-диалектической психологии и антропологиче-
Социоцентристы исходили в понимании человека из того, что он
свои свойства и ценности получает от общества. Поэтому, считали
они, важно сначала изучить социальную среду, а потом уже человека.
В конце XIX — начале XX в. в философии жизни, феноменоло-
гии и экзистенциализме на одно из первых мест выдвинулась кате-
гория «жизни человека», которая стала исходным пунктом всей
действительности.
Философские взгляды мыслителей этого направления были сво-
его рода реакцией на рационализм и механицизм в понимании че-
ловека и его бытия. Они определяли его жизнь либо как поток ощу-
щений, либо как проявление воли к власти, либо как субъективную
духовность и т.п.
Однако эти определения не охватывают «основные параметры»
жизни человека, которые включают не только субъективную, но и
объективную реальность, не только сущность человека, но и его
существование (способы жизнедеятельности). Адаптируясь к
трансформациям условий жизни, человек изменяет способы своей
жизнедеятельности и одновременно формирует свою сущность.
Проблемный блок
Герой романа известного французского писателя Верко-
ра «Люди или животные» Дуглас, желая доказать, что
живые существа — «тропи», к которым он волей случая
попадает в Африканских джунглях, принадлежат к чело-
веческому роду, убивает одного из них. Суд должен был
решить, кого он убил: человека или животного.
В процессе судебного ресследования суд не смог принять
самостоятельного решения, так как не располагал для
этого необходимыми критериями различий. Парламент,
куда обратился суд за помощью, после долгих дебатов
пришел к выводу, что человеком следует считать живое
существо, воплощающее в себе религиозный дух. На этом
основании суд оправдал Дугласа, и все его жалобы в выс-
шие инстанции были отклонены.
Согласны ли вы с определением человека, данным парламен-
том? Какой или какие признаки человека, отличающие его от
животного, назвались! вы.сами?
Вопрос о сущности, главном качестве человека пока не нашел в
философии своего адекватного решения. Здесь имеется целая моза-
ика представлений об этом феномене: сущность человека образует
разум (Декарт, Гегель), инстинкты (Ницше, Фрейд), противоречие,
имманентное человеческому бытию (Фромм); дух, охватывающий
разум, эмоции, волю (Шелер); социальное качество, а не его абст-
рактная природа (Маркс) и др.
В отечественной философии в последнее время сущность че-
ловека стали связывать с духовностью, под которой понимается
совокупность гносеологических, нравственных, эстетических, эмо-
циональных и психических составляющих (установки, мотивации
и т.п.) его внутреннего мира'.
Как видим, в этом случае понятие «духовность» не имеет стро-
гого определения; оно аморфно и «размыто». Попытки придать это-
му понятию конкретный характер, интерпретируя его через поня-
тия «дух» и «душа»,не принесли желаемого результата, поскольку
они не менее расплывчаты, неоднозначны и сами нуждаются в даль-
нейшей разработке и конкретизации содержания.
Сторонники сведения сущности к духовности, по нашему мне-
нию, допускают смешение сущности и явления. В самом деле, если
сущностью человека является его главное качество, то человек как
духовно-телесное явление богаче своей сущности, поскольку пред-
ставляет собой единство трех взаимосвязанных компонент: био-
логической, психологической и социальной.
Биологическая компонента включает телесность, анатомо-фи-
зиологические задатки, тип нервной системы, половые и возраст-
ные особенности, состояние здоровья человека.
Психологическая компонента соединяет в себе ум, чувства,
волю, внимание, память, воображение, мотивы, установки, потреб-
ности, характер и другие особенности психики человека.
Социальная компонента представляет собой мировоззрение,
моральные принципы, систему ценностей, социальный опыт, содер-
жащийся в знаниях, умениях и навыках человека, а также другие
характеристики, связывающие его с обществом.
В биологическом аспекте человек выступает как особый вид
Homo sapiens. Его способности к различным видам деятельности,
средняя продолжительность жизни, расовая и половая дифферен-
циация обусловлены биологически.
Решающее значение в жизни человека имеет удовлетворение био-
логических потребностей (пища, вода, продолжение рода, сон и т.д.),
1 См.: Барулин В. С. Социальная философская антропология. М., 1994. С. 89;
Вопросы философии. 1992. № 12. С. 21.
призванных обеспечить его физическое существование и создать
предпосылки для формирования высших духовных потребностей.
Прирожденным свойством индивида является сила нервной си-
стемы. Причем слабый ее тип не менее ценен, чем сильный: первый
способен и к быстрому различению смыслов, второй - к устойчи-
вости в экстремальных ситуациях.
Биолого-физиологические механизмы лежат в основе активнос-
ти сознания и поведения человека, что доказали в своих исследова-
ниях физиологи Ухтомский (учение о доминанте) и Павлов (уче-
ние о безусловном и условном рефлексах).
Одним из перспективных направлений развития биологии чело-
века является генетика, которая связана с изучением законов из-
менчивости и наследственности человека. Уже сегодня она может
предложить ряд методов, с помощью которых можно ослабить дей-
ствия генов-мутантов, вызывающих наследственные заболевания
(различные анемии, нарушение обмена веществ и др.) и рождение
аномальных детей. С генной инженерией связывают «исправление»
действия патологического гена, а в недалеком будущем замену этого
гена нормальным.
Среди ряда биологов (неоевгенисты) получили распространение
взгляды, касающиеся изменения генотипа человека посредством
модификации его наследственности и создания условий для изме-
нения его фенотипа. Но здесь не обойтись без проведения демарка-
ционной линии между научными идеями и их практическим вопло-
щением.
Сегодня уровень развития генетики не позволяет предвидеть все
последствия «вторжения» медицины в одну из самых интимных сто-
рон жизни человека. В этой связи неправомерно игнорировать био-
этику с ее морально-этическими нормами, поскольку изменение
биологической природы человека может использоваться в антигу-
манных целях (расизм, геноцид и т.п.) и поставить под сомнение
основные ценности человеческой жизни (родительские чувства,
любовь и др.).
От биологических качеств человека неотделимы его психические
характеристики. Психика возникает генетически и функциональ-
но на основе высшей нервной деятельности, имеет свои закономер-
ности субъективных процессов, состояний и переживаний, не сво-
димых к нейрофизиологическим законам.
Реальная возможность развития психических свойств, состав-
ляющих различные элементы духовности человека, заложена в его
природных задатках. Но только «на встречах» с объективной дей-
ствительностью, как говорил И. Сеченов, эти анатомо-физиологи-
ческие задатки могут трансформироваться в способности.
Психологическая наука до сих пор не располагает эмпириче-
скими данными, позволяющими установить конкретно, какие свой-
ства психики человека, в какой степени и когда определяются на-
следственностью, а какие - социальной средой. Вероятно, этим
и объясняется обилие общих мест в научной литературе, касающих-
ся воспитания психических качеств.
Все это вызывает немалые трудности в управленческой, образо-
вательной и иной коммуникативной деятельности, так как воздей-
ствие на личность, не имеющее под собой фундаментального пси-
хологического обоснования, малоэффективно, а порой может
привести к непредсказуемым последствиям.
Социальная компонента не сводится к психофизиологическим
особенностям человека, и не передается по наследству с помощью
генетической программы. Она формруется посредством социаль-
ной программы, включающей всю совокупность человеческого опы-
та, который каждое новое поколение творчески перерабатывает и
усваивает.
Важнейшим механизмом передачи социальной программы явля-
ется система образования, обеспечивающая связь и преемствен-
ность поколений, духовное развитие каждого отдельного индивида
и общества в целом.
Итак, человек как явление представляет собой единство биоло-
гического, психического и социального. Между этими компонен-
тами существуют координация и субординация, что обусловлено
соответствующими отношениями между структурными уровнями
организации материи и формами ее движения. Так как высшим уров-
нем структурной организации материи является ее социальная фор-
ма, включающая в «снятом» виде все другие формы, то логично
предположить, что высшим уровнем развития человека, является
социальная компонента, которая детерминирует развитие двух дру-
гих компонент.
Так биологическая компонента человека в значительной мере
сформировалась под влиянием социальных факторов, в первую оче-
редь, его трудовой деятельности (прямохождение, членораздельная
речь, сложное строение мозга и т.д.); с помощью социальных средств
поддерживается жизнедеятельность человеческого организма (удов-
летворение витальных потребностей, сохранение здоровья и др.); со-
циальным фактором обусловлено и развитие психики индивида.
Таким образом, именно социальное качество, фундирующее все
остальные качества, образует сущность человека, проявление ко-
торой носит противоречивый характер.
Так, в антропогенезе вначале преобладает биологическое, при-
родное при минимальной роли социального. В конце этого процес-
са начинает доминировать социальное при подчиненном положе-
нии биологического.
Такую же противоречивую картину можно наблюдать и в онто-
генезе. Известно, что в подростковый период отмечается явление
акселерации, проявляющееся в том, что темпы физического раз-
вития резко опережают темпы психического и социального разви-
тия личности. Однако это опережение преходяще. Уже в юности
значительно ускоряется психическое развитие и стабилизируется
физическое развитие. При этом оба возрастных периода характе-
ризуются тем, что здесь свою ведущую роль сохраняет социальная
компонента. Это связано прежде всего с тем, что рационально орга-
низованное воспитание способно управлять процессами формиро-
вания личности.
Данные факты подтверждают необходимость изучения основ-
ных компонент человека в их тесной взаимосвязи, сообразно «идее
целого».
Так называемый функциональный подход, по сути дела, расщеп-
ляющий личность на отдельные свойства и качества, ведет либо к
биологизаторству, либо к психологизму, либо к социологизаторству.
Проблемный блок
Итальянский правовед Ц. Ломброзо, изучая анатомию и фи-
зиологию преступников, сформулировал ряд признаков, ха-
рактеризующих, по его мнению, прирожденного преступ-
ника (форма и объем черепа, форма носа, ушей, цвет
волос, чувствительность кожи, психические свойства).
Ломброзо пришел к выводу, что преступника отличают
психофизические особенности отдаленных предков (при-
тупленность чувств, неразвитость рассудка, любовь к
татуировке и т.п.), живущие в нем в силу закона наслед-
ственности, поэтому следует изучать не преступления,
а преступника.
Согласны ли вы с этой концепцией? Почему?
Преувеличение роли биологического фактора в развитии чело-
века свойственно, например, бихевиоризму, представители кото-
рого считают, что поведение человека построено на секреторных и
мышечных реакциях, детерминированных внешними стимулами.
Гипертрофия психологических особенностей человека характер-
на для неофрейдизма, где в основу человеческого поведения кла-
дутся неинстинктивные страсти.
Сведение целостного человека лишь к совокупности обществен-
ных отношений отличает догматический марксизм, где человек
понимается как формируемый обществом субстрат, отчужденный
от своих психофизиологических особенностей.
Таким образом, целостность является фундаментальным каче-
ством человека. Кроме него, индивид обладает и другими фунда-
ментальными качествами. К ним относятся абсолютная ценность
человека, его уникальность и универсальность.
В чем же проявляются эти качества?
Абсолютная ценность человека проявляется в том, как отмечал
Кант, что «в природе все, что угодно, над чем мы имеем власть, мо-
жет служить нам средством, и только человек, и с ним всякое ра-
зумное существо есть цель в себе... не как средство для той или
другой воли»1. К сожалению, современное общество еще далеко от
признания этой истины. Может быть, в этом и состоит одна из глав-
ных причин стольких бед и потерь.
Уникальность человека связана с неповторимостью его природ-
ных задатков и социальных свойств, открытости действительнос-
ти, способности к целенаправленной деятельности, общению, диа-
логу. Уникальность человека связана и с незавершенностью его
телесного и духовного развития.
Проблемный блок
Герой романа И. Тургенева «Отцы и дети» Базаров выска-
зывает следующую мысль: «Все люди друг на друга похо-
жи как телом, так и душой...Небольшие видоизменения
ничего не значат. Достаточно одного человеческого эк-
земпляра, чтобы судить о всех других. Люди — это дере-
вья в лесу, ни один ботаник не станет заниматься каж-
дой отдельной березой».
Согласны ли вы с такой точкой зрения?
Гипотеза ряда исследователей о том, что со времен кроманьон-
ца человек завершил свое биологическое развитие, получила дос-
таточно обоснованное опровержение в работах Вернадского, Быч-
кова, Дробницкого и др. Эти ученые, опираясь на многочисленные
факты, доказали, что жесткой фиксации структуры головного мозга
не наблюдается, что по мере стремительного развития культуры она
постоянно совершенствуется и шлифуется.
Духовное развитие человека также не имеет каких-либо суще-
ственных ограничений. На каждом историческом витке люди дос-
тигают новых результатов в развитии своей духовности, которая
никогда не принимает законченного выражения.
Универсальность человека состоит в том, что он морфологиче-
ски способен к любому виду деятельности. Психологи утверждают,
что у каждого индивида можно развить общественнонеобходимые
способности, хотя они и будут иметь качественные (своеобразие)
и количественные (уровень развития) различия'.
Возможность развить общественнозначимые способности не сле-
дует абсолютизировать, так как, не ограничив себя каким-либо од-
ним видом деятельности, человек не может рассчитывать на значи-
тельные творческие достижения. Человек всегда вынужден
отдавать приоритет какому-то одному, наиболее важному для него,
виду деятельности. Поэтому, как говорили еще в Древней Греции,
человек должен знать «все об одном и многое о всем». Таким обра-
зом, универсальность человека не является абсолютной, она отно-
сительна. Универсальность предполагает, во-первых, высокий про-
фессионализм человека, во-вторых, профессиональную мобильность,
т.е. умение войти в любой круг познания, близкий для данной про-
фессии, в-третьих, широкую общекультурную подготовку.
Универсализм не совместим с формированием «односторонней»
личности, ориентированной на узкую специализацию и ремеслен-
ническое отношение к делу. Еще в эпоху античной культуры и Ре-
нессанса универсализм связывался с многомерной личностью, с все-
сторонним развитием ее телесных и духовных качеств. Этот идеал
гармоничного человека с широким кругозором сохраняет свою ак-
туальность и сегодня.
В философии и науке, в частности в педагогике и психологии,
получило распространение скептическое отношение к самой воз-
можности существования в наше время такого рода идеала, что
обосновывается его недостижимостью в ближайшей перспективе.
Однако, по мнению социолога Ядова, к идеальному типу личности
(образец, к которому мы должны стремиться) можно реально при-
ближаться поэтапно, последовательно от модального типа (тип лич-
ности, существующий «здесь и теперь») через базисный тип (тип
личности, который может быть сформирован в современный пери-
од), не достигая его абсолютных значений.
Отказ от идеала гармоничной личности означал бы дезориента-
цию в воспитательно-образовательной деятельности, снижение ее
эффективности. При конструировании новой парадигмы системы
Кант И. Собр. соч. В 6 т. Т. 4. Ч. I. M., 1965. С. 269, 414.
См.: Теплое Б. М. Избранные труды. М., 1985. Т. 1. С. 29 - 30.
воспитания вполне возможно взять за основу именно базисный тип
личности, который возможно сформировать, учитывая как модаль-
ный тип личности, так и совокупность условий микро- и макросре-
ды, в которых существует личность.
Контрольный блок
1. Перечислите основные подходы к изучению человека в фило-
софии.
2. В единстве каких компонент проявляется сущность человека?
3. Какую роль выполняет образование в процессе реализации
социальной программы развития человека?
4. Какими качествами обладает человек как представитель Homo
sapiens?
2. Человеческое сознание
как интегральный способ освоения мира
Важнейшей отличительной особенностью человека как социаль-
ного существа является наличие у него сознания, с помощью кото-
рого он проникает в тайны Вселенной и своего собственного Я, про-
гнозирует результаты своей деятельности, создает материальные
и духовные ценности, тем самым, осваивая и творя мир природы и
мир социума.
Что же представляет собой феномен сознания? В чем заключа-
ется его сущность и каковы истоки его происхождения?
2.1. Философское понимание сознания
Точка зрения |
Литература
1. Барулин B.C. Социально-философская антропология. М., 1994.
2. БуберМ. Проблема человека. М.,1993.
3. Гуревич П. С. Философская антропология: опыт систематиза-
ции //Вопросы философии. 1995. № 8.
4. Левонтин Р. Человеческая индивидуальность: наследствен-
ность и среда. М., 1993.
5. Маркс. Тезисы о Фейербахе. // Маркс. К., Энгельс Ф. Соч.
Т. 3.
6. О человеческом в человеке. М.,1987.
7. Проблема человека в западной философии. М., 1988.
8. Карпинская Р. С. Человек и его жизнедеятельность. М., 1993.
Сознание или сверхсознание — это ракета, потухшие остатки ко-
торой падают в виде материи.
А. Бергсон
Психика настолько выходит за пределы сознания, что его легко
можно сравнить с островом в океане.
К. Юнг
Понятие сознания есть неопределенность, в которую западные
интеллектуалы оказались вовлечены после того, как они, нако-
нец, отказались от неопределенности, каким было теологическое
понятие Бога.
Р. Рорти
Сознание — это, прежде всего, сознание иного.
М. Мамардашвили
Большинство философов и ученых стоят на позиции эволюци-
онного происхождения человека и его сознания. Эта позиция нахо-
дит достаточно убедительное подтверждение в многочисленных
фактах действительности, в результатах исследований различных
отраслей обществоведения и естествознания.
Как известно, многие миллионы лет материальный мир суще-
ствовал как мир неживой природы. Но уже этот мир неживой при-
роды обладал весьма специфическим свойством: любое взаимодей-
ствие материальных систем оставляло следы. Это могли быть
механические деформации, изменения физического или химиче-
ского состояния вещества и т.п. результаты, которые, образно го-
воря, сохранялись в «памяти» природы, запечатлевались в ней иног-
да на долгое время. Это свойство, связанное со способностью одно-
го объекта каким-либо образом воспроизводить структуру другого
объекта в процессе их взаимодействия, называют отражением.
Оно присуще не только неживой природе, но и всей материи в
целом. По мере усложнения организации материи усложняются и
формы отражения. Так с возникновением живой природы появля-
ется и новая, более сложная форма отражения - биологическая,
которая включают в себя раздражимость и чувствительность.
Если раздражимость связана со способностью изменять физио-
логическое состояние под влиянием тех или иных факторов внеш-
него воздействия и является допсихической формой отражения, то
чувствительность, под которой понимают способность к ощущени-
ям, — это уже свидетельство возникновения у живых организмов
элементарной сенсорной психики. На этой стадии развития у орга-
низма появляются дифференцированные органы чувств, способные
активно, избирательно и целесообразно реагировать на сигналы
биологически значимых раздражителей.
Дальнейшие эволюционные процессы приводят к возникновению
у живого организма мозга, центральной нервной системы, а вместе
с ними — психики животного, а затем и психики человека.
Согласно концепции известных психологов А.Н. Леонтьева -
К.Э. Фабри, процесс возникновения психики человека можно пред-
ставить следующим образом. На первой стадии развития, которую
они называют стадией элементарной сенсорной психики, выделя-
ются два уровня: низший и высший. Для низшего уровня элемен-
тарной сенсорной психики характерными формами отражения яв-
ляются раздражимость и примитивная чувствительность. На
высшем уровне сенсорной психики появляются способности к фор-
мированию условных рефлексов и к ощущениям.
На второй стадии развития, называемой А. Н. Леонтьевым и
К.Э. Фабри стадией перцептивной психики, они различают три уров-
ня. На первом уровне перцептивной психики возникает способность
интеграции различных воздействующих на организм свойств в цело-
стный образ. Это уже так называемое предметное восприятие.
На втором уровне обнаруживаются элементарные формы мыш-
ления, способность решать несложные практические задачи, свя-
занные с конкретными предметами, непосредственно воздейству-
ющими на органы чувств.
На третьем уровне развиваются способности решать одну и ту
же задачу различными способами, переносить однажды найденный
принцип в новые условия, создавать примитивные орудия деятель-
ности. Здесь же возникает и развивается способность к внезапно-
му нахождению решения задачи (явление инсайта).
Особенности психики проявляются в поведении высших живот-
ных и человека, в характере которого психологи обнаруживают у
них много общего. Достаточно сложные поведенческие акты жи-
вотное совершает на основе безусловных рефлексов, инстинктив-
но. Человек также во многих случаях жизни действует инстинк-
тивно, на основе врожденных форм реагирования на условия среды.
В процессе своего развития, в своем индивидуальном опыте и
животное и человек приобретают определенные навыки — спосо-
бы поведения, которые закрепляются в тех или иных упражнени-
ях. Естественно, что степень сложности навыков зависит от уров-
ня развития психики. Чем выше уровень развития психики, тем
сложнее приобретаемые навыки, тем меньше времени затрачива-
ется на их формирование.
Наконец, поведение животного, как и поведение человека, от-
личает свойство «изобретать», «придумывать» новые способы ре-
шения однотипных задач, способность использовать те или иные
предметы в качестве простейших орудий деятельности, умение об-
ходить препятствия и др.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 31 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |