ЕФЕС ДАММИМ (конец, предел кровопролития; 1Цар 17:1)-так назывался Пас-Даммим, город в колене Иудином, близ которого расположились лагерем Филистимляне, когда Давид убил Голиафа (1Пар 9:13). Местность этого города указывают в развалинах города Дамум к с.-в. от Сувейкех.
ЕФЕСЯНАМ ПОСЛАНИЕ, состоящее из 6 глав, написано ап. Павлом почти одновременно с посланием к Колоссянам, во время первых уз апостола в Риме, и вместе с этим посланием отправлено к Ефесянам с Тихиком, родом из Малой Азии, возлюбленным братом и верным в Господе служителем (Ефес. 6:21). В этом послании св. Павел, как апостол языков, проникнутый до глубины сердца своим великим призванием, представляет Христианство, вопреки туманным мудрованиям лжеучителей, как глубочайшую премудрость, источником которой служит искупление чрез Христа и благодать оправдания чрез веру. По содержанию своему оно может быть разделено на две части — вероучительную (1,3) и нравственную (4 — 6). Содержание и слог послания особенно возвышенны и назидательны.
ЕФЛАЛ (суд; 1Пар 2:37) — из рода Иерахмеила.
ЕФОД (наплечие): Чис 34:23 — отец Ханниила, бывшего у Манассиян князем во время раздела Обетованной земли.
Исх 28:6, 39:2, 1Цар 2:28, Ос 3:4 и др.; верхняя одежда, которую носили Еврейские первосвященники. Она состояла из двух кусков дорогой материи, сотканной из золота, виссона и шерсти гиацинтового, пурпурового и червленого цвета, соединенных вверху на плечах двумя нарамниками, на которых сияли в 12-ти камнях имена колен Израилевых. Внизу концы ефода связывались, вероятно, шнурами или лентами. Вообще он очень походил на саккос настоящего архиерейского облачения, только без рукавов. Ефод носили единственно первосвященники. Но употреблялся еще другого рода ефод, чисто льняной без всяких украшений — его надевали простые священники (1Цар 22:18), равно как и другие лица, не состоявшие в свящ. сане, но прислуживавшие при Скинии, во время отправления своей должности. “Отрок же Самуил, говорится в 1Цар 2:18 служил пред Господом, надевая льняной ефод.” И Давид, при перенесении Ковчега из дома Аведдара в Иерусалим, был одет в льняной ефод (2Цар 6:14). Близкое отношение ефода к наперснику судному было причиною употребления ефода в языческом идолослужении во времена Судей (8:27, 17:5, 18:14). Гедеон сделал ефод, положенный им в г. Офре. “И был он, говорит писатель кн. Судей, сетью Гедеону и всему дому его. И был у Михи, говорит он в другом месте, дом Божий. И сделал он ефод и терафим.” В этом же доме его стоял истукан и литой кумир (8:27, 17:3-4, 18:14).
ЕФРАИМ (Ин 11:54) — городок, бывший верстах в 15 на севере от Иерусалима, подле дикой и страшной от разбоев пустыни, в которой по преданию Господь постился 40 дней после крещения.
ЕФРАТ, см. Евфрат.
ЕФРАФА (плодоносный): Быт 35:16, 19, 48:7, Руфь 1:2, Мих 5:2 — первоначальное древнее наименование Вифлеема, города колена Иудина, как то явствует из вышеуказанных цитат. В первой из них сказано: “И умерла Рахиль и погребена на дороге в Ефрафу, т.е. Вифлеем, и во второй: и я похоронил ее там, на дороге к Ефрафе, что ныне Вифлеем.” Город назывался Иудейским в отличие от подобного же города в колене Завулоновом в Галилее (Нав 19:15).
1Пар 2:19, 50, 4:4 — вторая жена Халева, одного из соглядатаев земли Ханаанской, и мать Хура, родившаяся, быть может в Ефрафе, и от сего города получившая свое имя.
ЕФРЕМ, ЕФРЕМЛЯНИН (быть плодоносным) — слово, часто встречающееся в Свящ. Писании:
Младший сын Иосифа (Быт 41:52; 48). Значение его имени видно из слов самого Иосифа, произнесенных им по случаю его рождения: “Бог сделал меня плодовитым, сказал он тогда, в земле страдания моего,” указывая сим на то обстоятельство, что Ефрем родился во время семи плодоносных годов, предшествовавших голоду. Что потомство Ефрема должно было превосходить потомство старшего брата Иосифова Манассии, указание на это мы видим в благословении престарелого Иакова, произнесенном над Иосифом и его двумя сыновьями. Пророчески благословляя Манассию и Ефрема, Иаков. вопреки обычаю и желанию Иосифа, положил правую руку на голову младшего Ефрема, а левую на голову старшего Манассии, причем сказал: “знаю сын мой, знаю; и от него произойдет народ, и он будет велик, но меньший его брать будет больше его, и от семени его произойдет многочисленный народ” (Быт 48:19), и таким образом поставил Ефрема выше Манассии. Предсказание это впоследствии оправдалось в точности. Семейство Ефремове вскоре возросло (Быт 50:23), и еще при Иосифе, или вскоре после его смерти, Ефремляне делали уже нападение на Геф, хотя впрочем и неудачно (1Пар 7:20-23). При выходе Евреев из Египта в колене Ефремовом считалось 40,500 человек, могущих носить оружие, тогда как в кол. Манассиином считалось только 32,000 человек (Чис 32-35). Дальнейшая история Ефрема сливается с историею его колена.
Ефрем, Ефраим (Ин 11:54) — город в стране близ пустыни, куда удалился Господь по воскрешении Лазаря из мертвых. По Робинсону, это древний город Офра. На месте оного теперь находится селение Эт-Тайибех; оно в 4 или 5 милях в в. от Вефиля. ив 16 от Иерусалима, положение в точности согласное и с указанием Иеронима о положении Ефраима.
ЕФРЕМОВ ЛЕС (2Цар 18:6) — местность, первоначально назначенная сынам Иосифа, была страна лесистая (Нав 17:10-16), и, вероятно, часть ее, оставшаяся не расчищенною, называлась лесом Ефремовым (1Цар 14:25-26, 4Цар 1:24). Другая подобная же местность лежала на з. от Иордана, близ Иависа Галаадского, и исторически замечательна битвою между Давидом и Авессаломом (2Цар 18:6), которая кончилась погибелью Авессалома.
Дата добавления: 2015-09-29; просмотров: 14 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |