государственный гуманитарный университет 36 страница

Свадебный стол, свадебный пир, завершающий обрядность дня свадьбы, сегодня приобрел новый характер. Это обусловлено прежде всего тем, что функ­ционирование традиции на этом этапе определяется уже не только народной устной культурой, но культурой профессиональной, специализированной. Во- первых, в подавляющем большинстве современных свадеб организатором сва­дебного застолья является тамада. Во-вторых, обрядность свадебного застолья сейчас — результат сложного взаимодействия трансформированной свадебной традиционной обрядности предыдущих лет, современной застольной традиции и целенаправленной работы органов культуры в 1970—1980-е годы над формирова­нием и внедрением в быт новых празднично-обрядовых форм. К участию в этой работе привлекались и ученые-этнографы (см., например: [Батурин 1980; Заград- ская 1980и 1981, Красовская 1983, Лейтсаду 1983,Федорова 1970; Шелетис 1976]).

В роли тамады сегодня могут выступать профессиональные работники куль­туры, сотрудники различных агентств и фирм по проведению торжеств, юбилеев, презентаций, частные предприниматели²⁵, а также родственники и знакомые, для которых это — хобби. Выше мы уже охарактеризовали один из типов тама­ды — женщину старшего поколения, родом из деревни, опирающуюся в органи­зации и проведении свадеб на сельскую традицию 1920-1940-х годов. Другой тип тамады — представитель среднего поколения — В.В.Григорьев (1969 г.р., руково­дитель молодежного самодеятельного театра «Виртуозы Симбирска»). Он имеет достаточно солидный стаж проведения свадеб, собственные празднично­игровые разработки, так что его вполне можно назвать профессионалом, хотя он и не имеет специального образования. Обращение к организации и проведению свадебных застолий произошло у него случайно, по просьбе друзей: «Я не знал никаких сценариев, естественно. Я пошел в методический кабинет Дворца куль­туры профсоюзов, взял несколько сценариев. Посмотрел, поработал с ними. И первую свадьбу мы, конечно, провели по каноническим сценариям, по методич­кам. А потом мы решили немного разнообразить свадьбу, ввести немножечко театрализацию. То есть посмотрели книги, естественно, смотрели обряды, как на Руси. Посмотрели и зарубежные, как свадьбы за рубежом играют». Таким же об­разом входят в традицию и сегодня представители более молодого поколения.

Все современные ведущие свадебного застолья, гуляния работают по сцена­рию, включающему в себя как празднично-развлекательную часть («игровую программу»), так и ритуально-обрядовую (знакомство породнившихся семей, вручение подарков молодым, обозначения нового семейного статуса породнив­шихся, порядок подачи блюд и др.), причем эти две стороны органично слиты друг с другом. Предварительно общий ход гуляния оговаривается с родителями молодых.

Наличие сценария, однако, не лишает гостей возможности участвовать в проведении застолья (предлагать и проводить свои конкурсы, игры), индивиду­ально проявлять себя в обрядовых актах и играх, конкурсах, организуемых тама­дой. Так, в городскую свадьбу могут входить элементы, характерные, например, для сельской:

Деменчикова О.В. (1978 г.р., рассказ о свадьбе 1997 г.): Одна родственница, тоже со стороны невесты, приехала из деревни с подарками, и очень понравилось, как она вручала эти подарки:

Еще, Гелена и Ярослав, дарю я вам два платочка,

Чтобы были у вас сын и дочка.

Дарю я вам мыло,

Чтобы душа не ныла.

Дарю я вам носки,

Чтобы не было тоски.

Дарю я вам бумажки,

Чтоб не ходил Ярослав к другой Дуняшке.

Дарю серебро,

Чтобы велося добро.

Дарю я вам меди,

Чтоб не жили Ярослав и Гелена, как медведи.

Вручение подарков молодым даже в современной городской свадьбе сохра­няет ритуально-обрядовую природу. Это проявляется в регламентации самого процесса очередности вручения подарков (сначала родители, потом близкие род­ственники, далее остальные гости), в поведении молодых при этом (Савостья­нова Е.В., 1977 г.р.: «Жених с невестой во время поздравления стояли и всем го­ворили спасибо. Нельзя было садиться»).

Традиционное для современной свадьбы обозначение нового статуса чле­нов породнившихся семей происходит в форме зачитывания «указов», вручения «паспортов», «дипломов». Но и в этих празднично-игровых, по преимуществу смеховых, формах сохраняется и ритуально-обрядовая сторона.

Савостьянова Е.В. (1977 г.р., рассказ о свадьбе 1998 г.): Потом свидетель со свиде­тельницей поздравляли. И все это было в стихотворной форме. Они разделились: свидетельница читала наказ жениху и свекрови со свекром, а свидетель — наказ не­весте и теще с тестем.

«Паспорта», «дипломы» представляют собой смеховое, порою превращаю­щееся в пародийное, обыгрывание реальных документов — гражданского пас­порта, технического паспорта и др.²⁶.

Новобрачным иногда вручаются «медали». Они представляют собой кру­жочки из картона или другого плотного материала диаметром от 5 до 15 см. К ним может прилагаться специальный «документ», определяющий «права и обязанности награжденных». И рисунки на медалях, и «документ», так же как и другие письменные материалы современной свадьбы, решены в комическом ключе.

Очень популярны на современной свадьбе поздравительные телеграммы ко­мического характера. Очень часто они пишутся на подлинных бланках теле­грамм, что в сочетании с нетрадиционными адресными данными и самим тек­стом еще более усиливает смеховое начало. Вот образцы телеграмм, зачитанных на свадьбе 1986 г.:

Город Вечной любви, улица Розовых слов, Елене, Алексею. Дорогие молодожены зпт поздравляем вас с началом медового месяца = общество пчеловодов =;

Город Вечной любви, улица Розовых слов, Елене, Алексею. Товарищи молодожены вскл идите только прямой дорогой тчк взгляд налево может привести к семейной ка­тастрофе = автоинспекция =.

На современной городской свадьбе звучат разнообразные современные пес­ни, но обязательно в программу включают песни о свадьбе, о семье, например «Обручальное кольцо», «Мы желаем счастья вам», «Погода в доме», «Родитель­ский дом». Популярными остаются песни, танцы под баян.

Окончанием свадебного гуляния часто становится так называемый «торт не­весты». Молодые, как правило, уезжают с гуляния до его окончания. Первая брачная ночь может проходить в одном из родительских домов, на квартире, ко­торую они снимают, в номере гостиницы.

Второй день свадьбы в основном проходит без вмешательства со стороны специальных организаторов. Свадебный стол может проходить там же, где был стол первого дня, в доме у родителей молодой или молодого. Традиционное блю­до в этом застолье, как правило, уха. И в областном центре, и в городах област­ного подчинения, и в селах этот день остается наиболее насыщенным обрядно­стью, существующей на данной территории уже в течение почти полувека. Это, в первую очередь, обряды: поиски ярки, испытания молодой, яичница для жениха и некоторые другие. Конечно, и эти обряды не имеют в городе повсеместного рас­пространения, совершаются с разной степенью полноты, театрализации. Эроти­ческое начало, определяющее обряд «поиски ярки», в том числе и входящие в него поэтические тексты²⁷, может приглушаться или, наоборот, усиливаться в за­висимости от социального положения, уровня образования, наличия/отсутствия деревенских родственников на свадьбе²⁸.

Вообще увидеть на городских улицах, особенно на окраинах города Улья­новска, ряженых участников обряда «поиски ярки» достаточно легко²⁹. Как и в сельской местности, это, преимущественно, женатые мужчины и замужние жен­щины, представители среднего поколения (от 30 до 55 лет), хотя в городе не ред­кость участие в обряде и молодых неженатых парней. Обряд этот обладает и ус­тойчивостью, и импровизационностью. Так, в набор «персонажей» обязательно входят «врач» (сейчас все чаще «врач-гинеколог»), «военный» или «милиционер» (возможно и тот, и другой), «невеста» и «жених», «цыганка» и т. п. Более или ме­нее стабильны действия, которые они совершают: «врач-гинеколог» лечит от «СПИДА», определяет, беременна невеста или нет и кто у нее — мальчик или девочка; «невеста» и «жених» изображают пылкую, любвеобильную пару; все ря­женые пристают к прохожим и т. д. Традиционным стало зачитывание после на­хождения «ярки» (почти всегда ищут не одну молодую, а двоих — молодого с мо­лодой) «заявления», «протокола», в которых продолжают свою жизнь фарсовые формы народной эротической смеховой культуры. Вот один из образцов, зачи­танный на свадьбе в Ульяновске в 1995 г.³⁰:

Заседание народного суда Симбирской губернии: Председатель суда — Иван Дрочилин Секретарь — Иван Залупа Заседатели: Мудашвили и Целколомадзе Прокурор — Наедя Пездина Защитник — господин Гондон.

Во время пойла, тесного стойла, на коровьем реву, на петушином певу, гражданина Белова постигла беда — пропала ярка молода. Русой масти, упитанность средняя, ве­сом около 50 кг.

Примета: пониже пупка — черный клок бородавка размером 5-ти копеечной монеты царской чеканки. При обыске у гражданина Назарова была найдена ярка, а возле нее молодой баранчик, породы «рамбулье», с маленькими рожками на невысоких нож­ках, не кастрей, т. е. с мудями, пониже пупка небольшой прирост весом около 999 гр. Этот баранчик сделал // свою метку в условленном месте ярке, проделал дырку ды­роколом. Ярка стала неузнаваемая, каракуль смятый, бородавка продавилась на 2 см. Итак граждане — баранчик совершил преступление. Так как суд приговорил барана к высшей мере наказания расстрел, но суд учел его молодость и небольшой прирост пониже пупка, а также и то, что при усердном старании он потерял вес на целых 909 гр. Суд решил взыскать с хозяина баранчика в пользу ярки 4 бутылки водки, 1 бутыл­ку коньяка и банку консервов.

Приговор окончательный и обжалованию не подлежит.

Те же самые составные обряда «поиски ярки» могут быть индивидуальными, нетипичными, как, например, нетипичен с точки зрения традиционного набора персонажей «Карлсон» (свадьба 1998 г. в Ульяновске, Савостьянова Е.В., 1977 г.р.). Нетипично удвоение системы персонажей (ряженые с одной и той же ролью) за счет стороны жениха.

Очень часто индивидуально-импровизационный характер носили действия ряженых. Вообще во время этого обряда, особенно при проходе ряженых от од­ного дома к другому, всегда возникали нетрадиционные ситуации, которые мог­ли разыгрываться персонажами, превращаясь в небольшие театрализованные сценки. Подобные сценки возникали и тогда, когда в обряд «вклинивались» по­сторонние, случайные прохожие, зрители.

Тексты, исполняемые на второй день, объединяет эротическое смеховое на­чало. Однако сам набор текстов, их содержание отнюдь не являются унифициро­ванными. Это относится и к содержанию частушек, которые исполняются на большинстве свадеб³¹, и к таким достаточно редким текстам, как комические рассказы, стихи и песни.

Так, юмореска «Международная свадьба» была зачитана на второй день свадьбы во время свадебного застолья.

Международная свадьба

Китайская газета «Хули — Вам — Хули — Нам» сообщает о том, что китайский пре­зидент выдает свою дочь Дину-Блядину де Курвину замуж за французского маркиза Курвело де Блядера. После помолвки Дина стала Диной-Блядиной де Курвиной. В честь такого торжества были созваны гости со всего мира — от России — Иван Пиз- дорван, от Украины — Петро Толстохуй, от ГДР — Барон фон Трипердах с дочерью Трипериной, от Грузии — Целколомадзе, от Китая — Сунь Хуй В Чай, от Японии — Хочу Писи, Хочу Каки, Около Ями, от Вьетнама — Вынь Сухим, от Турции — 06- Стул-Хуем-бей, из Польского королевства были приглашены пан Пшепиздекский со своей пани Сосальской. Из американских деловых кругов — Джон Гондон Сефилик- тон. Для таких почетных гостей были приготовлены разнообразные кушанья.

На стол были поданы изысканные блюда: суп из семи залуп, курица в собственном соку, пизда в чесноку, пироги горячие, хуи стоячие, бисквиты на вате, яйца на кана­те, суп сельдерей из кошачьих мудей.

После угощенья гости пели: Неополитанская певица Курвина де Блядина украин­скую песню «Куда ты курва веник дела», Петро Толстохуй также исполнил украин­скую песню «Ой, да на хую кудри вьются». Пани Сокольская пела «Не одна я в поле кувыркалась, не одной мне ветер в жопу дул». Японская певица Хочу Писи, Хочу Ка­ки исполняла песню «Тому ли я дала». От России Иван Пиздорван исполнил песню «Выдь, казачка молодая, на плетень, покажи свою мохнатую мудень». От Украины была исполнена песня «Ой, за гаем — гаем, штаны поскидаем, ты на мне, я на тебе, оба полягаем».

Посмотрели фильм «Как батько Махно показал всем хуй в окно». После пения гости танцевали модный русский танец «Ой вы, Сиси, не трясиси, а пизда волчком верти- ся». И на этом все гости разошлися³².

Именно ко второму дню оказалось приурочено исполнение песни весьма необычного типа, построенной на комическом обыгрывании возможного эроти­ческого прочтения текста³³:

Мне 17 лет, я ему дала Больно было мне,

Другу милому целовать себя. Когда совал он мне

Приятно было мне, Большой и толстый кошелек с казной.

Когда лежал на мне А теперь у него

Белый кружевной пододеяльник. Не стоит давно

Жалко было мне, В штанах бархатных у дверей лакей.

Когда ломал он мне У меня теперь шире маминой

В саду большой куст сирени. Сарафан с каймой накрахмаленный³⁴.

Весьма оригинальным, встретившимся нам только единожды, является текст, фарсово-эротический комизм которого возникал в результате особого по­рядка его прочтения — через строчку:

Во 2-м квартале наше предприятие может представлять де- шовые промышленные товары, множество разных цино­вок, необходимых вам к курортному сезону 1978 г. С це­нами на товары руководствуйтесь так: одеяла, отделанные ше­лками оплачиваются в двойном размере, большие широкие пи­кейные одеяла, китайские покрывала, елочные зве­зды оплачиваются на 50% ниже действующего прейскуранта, ху­дожественные изделия: картины, бальеры, статуэтки, ковбо­ев можно выслать в неограниченном количестве без наценок³⁵.

Стихотворения, исполняемые на второй день, также не являются постоян­ным элементом обряда, тем более это касается их содержания (за исключением общей эротико-комической направленности).

В старину холсты носили И всю жизнь в лаптях ходили, А теперь кримплен да шелк, Как снимаешь, треск да щелк. Стали ладно все ходить,

До 50 лет все стали жить. Раньше все здоровы были И в больницу не ходили, Порошков, лекарств не знали И рентген не признавали.

А теперь в больницу ходят, Там и смерть себе находят.

А диагноз ставят так:

Свел в могилу его рак.

Раньше щи и суп хлебали,

По три пуда поднимали.

Ели редьку с квасом И перьдели только басом.

А теперь гуляш едят,

Не перьдят, а лишь шипят. Раньше труд был весь вручную, И косили, и гребли.

Но усталости не знали,

В ночь по 8 раз ебли.

А теперь машины стали,

Сами косят и гребут.

Бабы воют словно волки,

В 10 дней их раз ебут.

Раньше были времена,

А теперь мгновенья,

Раньше поднимался хуй,

А теперь давление³⁶.

Обязательным элементом второго дня и на городской свадьбе продолжает сохраняться обряд испытания молодой (молодой и молодого). Хотя его уже нельзя назвать обрядом в строгом смысле слова, ибо он, как и многочисленные конкур­сы во время выкупа невесты, имеет сегодня прежде всего игровой, развлекатель­ный характер, мы будем условно использовать термин «обряд», подчеркивая этим включенность данного явления в обрядовую действительность.

Из зафиксированных испытаний отметим испытание молодой, существо­вавшее и в свадьбе предыдущих исторических эпох.

Форму испытания приобрел и такой традиционный для свадьбы первой по­ловины XX в. на территории Ульяновской области свадебный акт, как называние родителей молодой (информанты во многих селах называют его «поздравление»): молодая должна была поклониться родителям мужа и сказать «здравствуйте, тя­тенька» и «здравствуйте, мамынька». По тому, с какой интонацией она произне­сет эти слова, судили о ее характере. На современной городской свадьбе это ус­тановление новых родственных отношений, их публичное оглашение, как мы показывали выше, — элемент по-прежнему обязательный («указы», «дипломы» объявляющие новый семейный статус родителей новобрачных). Однако теперь это совершается в другой форме и не при встрече молодых, а во время свадебного застолья.

Встречается на современной городской свадьбе на второй день и такой об­щераспространенный на русской свадьбе свадебный акт, как угощение тещей мо­лодого яичницей. В зависимости от того, как начинал есть ее молодой (с середи­ны, с краю), определяли, какая (честная или нет) была невеста.

Этими обрядами в принципе исчерпывается современная городская свадьба. Все отмеченное многообразие обрядов и составляющих их актов, конечно, не является обязательной принадлежностью каждой конкретной свадьбы.

Современная городская свадьба с переосмысленными и трансформирован­ными элементами традиционной свадьбы первой половины XX в. (городской и сельской) существует наряду с так называемой гражданской свадьбой, составляя примерно 53% от общей численности свадеб в городе³⁷.

В целом имеющийся материал дает возможность утверждать, что для сред­него провинциального города, каким является, в частности, Ульяновск, харак­терно наличие устойчивой свадебной обрядовой традиции, исторически нового типа традиционной свадьбы (городской подтип), который также имеет опреде­ленные региональные особенности.

Примечания

¹ Свадебный обряд на протяжении почти всего XX в. был главной формой традиционной праздничной культуры, «втянувшей» в себя необрядовые песни, молодежные развлече­ния и игры, тексты и действия низовой смеховой культуры (в том числе эротической) и др. Особенно это проявилось в деревне, где не были выработаны (как это произошло в городе) другие столь же синтетичные и динамичные формы праздничной культуры, имевшие индивидуально-коллективный характер.

² Исключением являются работы Г.В.Жирновой, посвященные исследованию брака и свадьбы современного русского города [Жирнова1969; 1969а; 1978; 1980].

³ Диалектностью традиционной культуры обусловлены и особенности методики описа­ния и анализа свадебной обрядности. См., например: [Чистов 1974; Байбурин 1977; Ро- манюк 1983; Гура 1977; Гура 1981].

⁴ Список собирателей (в скобках курсивом указаны информанты): О.М.Аблаева (Саво­стьянова Е.В., Кузнецова О.Г., Кондрашов Д.И., Григорьев В.И., Тимофеева А.А.), О.В.Ко- зицина (Деменчикова О.В.), Ж.А.Васильева (Брежнева Г.В.), Н.А.Шульга (Козлова А.А., Овсянникова В.И.), Н.Г.Измайлова (Кузнецова Е.Г.), Е.А.Хазина (Синяк С.), Е.АИва- нова (самозапись), А.В.Трофимова (Захарова О.В.), И.Р.Мухтарова (СидороваЛ.Н.),

Н.АТеслева (Корчагина В.Я.).

⁵ Все материалы хранятся в фольклорном архиве кафедры литературы УлГПУ. В записях, произведенных в Ульяновске, место записи не оговаривается.

⁶ В работе использована терминология свадебного обряда, разработанная А.В.Гурой (см.: [Гура 1978]).

⁷ Этносоциологические данные о степени распространения отдельных свадебных обря­дов в современной городской и сельской свадьбе на территории Ульяновской области см.: [Шабалина 1997; Анашкина, Шабалина 1995].

⁸ Сочетание знаков вопроса и двоеточия (?:) означает вопрос, заданный собирателем.

⁹ В селе, как указывает Г. П.Анашкина, ритуально-праздничное начало в обряде сохра­няется (см.: [Анашкина 1997а]). В этом же издании можно найти и ряд других материа­лов по современному свадебному обряду на данной территории.

¹⁰ Районный центр Ульяновской обл., ныне поселок городского типа.

¹¹ Из немногих ритуальных актов отметим акт знакомства двух семей, родов, очень часто воплощенный в форме обсуждения генеалогий и родословий с целью поиска пересече­ний или общих знакомых.

¹² Информанты очень часто подчеркивают, что «запой» — это обряд сугубо брачующихся семей, и поэтому «молодежь никогда не ходит на “запой”» (Кузнецова О.Г., 1975 г.р.).

¹³ Этот период свадьбы исследователь именует церемонией — «сложной цепочкой обрядо­вых действий, объединенных общим содержанием» [Гура 1978:74,83].

¹⁴ Русская девушка выходила за чувашина, который к тому же был старше ее на 5 лет, и они, как сообщил информант, «не должны были и не могли посещать никаких вечери­нок, никаких танцев. Тем более вдвоем. Они не должны были друг друга видеть до свадь­бы и не должны были встречаться» (Козлова А.А., 1979 г.р., рассказ о свадьбе 1996 г).

¹⁵ ?: Менялось ли как-либо поведение невесты и жениха до дня свадьбы? — Кузнецо­ва Е.Г. (1975 г.р., рассказ о свадьбе 1998 г.): Да, мы посещали вечеринки вместе, а перед свадьбой за три дня мы вообще не виделись. —?: Почему? — Старинные поверия и обычаи уходят далеко в прошлое, и порой их становится сложно объяснить. Так было у моей мамы, у всех подруг, так было и у меня.

¹⁶ Интересно, что он сохраняется у других этносов, проживающих в городе Ульяновске, в частности у чувашей: «Шубина С.Н. (1975 г.р., рассказ о свадьбе 1996 г.): Мы ездили вешать занавески в дом жениха. —?: Сколько вас человек было? — Это были две стар­шие сестры тети Лиды, муж одной из сестер, был двоюродный брат с женой и плюс мы — дети, молодежь. Всего человек 10. —?: Что вы с собой везли? — Мы везли шторы, тюль на окна, на все окна, кроме чулана. Занавески вешали как на окна, так и на двери. Были шторы на икону, которые вышивала невеста. Потом нас посадили за стол. —?: Вешали как? С шутками? — Приняли нас там серьезно. Мы свое дело сделали. Там все могут разговаривать, кроме одного. Один человек должен молчать. Кто-нибудь. —?: Из тех, кто вешает? — Да, из тех, кто вешает. Для того, чтобы не спугнуть, что ли. Я не знаю. Ну, традиция такая. Обычно выбирают такого человека, который сможет это вы­держать до конца, потому что бывают разные ситуации. Как они могут смешить — сто­рона жениха, так и между собой может произойти что-то. На той свадьбе я была молчу­ном, немой. Я возмущалась молча, размахивая руками. —?: Кто вам сказал, что это должно быть? — Я не знаю. У нас на всех свадьбах так. На свадьбе у двоюродной сест­ры, когда ходили вешать занавески, ее свекровь молчуном была (свекровь русская). Молчать надо до того момента, когда занавески все будут повешены. Потом можно го­ворить, петь и т. д.».

¹⁷ Необычная ритуальная деталь зафиксирована в проведении «девишника» в с. Ермо- ловке Вешкаймского р-на Ульяновской обл.: «Лоскутова О. (1977 г.р., рассказ о свадь­бе 1993 г.): Свадьба у сестры была. Вот они собирались. Строго надо было 7 человек,

7 подруг обязательно».

¹⁸ Это описания свадебных конкурсов, надписи на плакатах, «наказы», «дипломы», «аттестаты», поздравления и многое другое.

¹⁹ Вот неполный перечень используемых предметов: деньги, шампанское, банка с водой с ключом на дне, листок с отпечатками губ, яблоко с воткнутыми в него спичками, тазик, стол, туфля невесты, букет, ступеньки, двери, перевернутое ведро, зеркало с отпечатка­ми губ, бумажный цветочек с 12-ю лепестками, табуретка, 4 чашки с кофе, поднос, ко­робка, газета, пакет, шнур, бумажные следы (с цифрами), три стакана с кефиром, бу­мажные следы босой ноги, фотографии младенцев, бумажная ромашка с заданиями, тарелка так называемых «щей»; плакаты, кукла-невеста, игрушечные пистолеты, сер­дечки с датами или цифрами из цветной бумаги.

²⁰ Автор наблюдал такой плакат в подъезде собственного дома в феврале 1998 г.

²¹ Во время регистрации брака принято, чтобы кольца жениху и невесте подавали дети, например «мальчик и девочка; мальчик со стороны жениха, девочка — со стороны не­весты» (Шубина С.Н., 1975 г.р.).

²² В г. Сызрани Самарской обл. существует традиция проезда через 7 мостов, «на самом большом мосту машины останавливаются, и жених с невестой должны перейти его пешком» (Степанец О.Н., 1973 г.р.).

²³ В апреле 1998 г. автор наблюдал, как возле педагогического университета невеста встала спиной к гостям, которых было девять — четверо молодых людей и пять девушек, и под их крики бросила букет цветов, который поймала одна из девушек.

²⁴ Сегодня обряд венчания встречается уже достаточно часто и имеет психологическую и мировоззренческую поддержку у людей: «?: Как ты считаешь, христианский православ­ный обряд только украшает свадьбу или имеет более серьезное значение? — Козло­ва А. А. (1979 г.р.): Естественно, как никакой другой обряд, этот очень украшает свадь­бу. Но те, кто венчался в церкви, должны знать, что после этого венчания они ответст­венны перед Богом за свою семью, своих будущих детей. Они ответственны также еще потому, что объединяет в браке сам Господь. Потому они должны жить вместе в богат­стве и бедности, в здравии и болезни, в печали и радости и не разлучаться друг с другом: разлучить их может только смерть. Поэтому этот обряд не столько красив, сколько име­ет серьезное значение для вступающих в брак.

²⁵ Вот типичное объявление об услугах подобного рода: «У вас свадьба, юбилей или тор­жество? Для Вас дискотека, тамада, видеосъемка!!!»

²⁶ Приводимые далее образцы документов даны с соблюдением орфографии и пунктуа­ции оригинала.

²⁷ В их число входят и традиционные устно-поэтические тексты — частушки, песни, и современные письменные — прозаические, песенные, стихотворные.

²⁸ Деменчикова О.В. (1978 г.р., рассказ о свадьбе 1997 г.): На второй день свадьбы опять у нас были шутки-прибаутки. Приехала родственница дальняя из какой-то деревни, пела «срамные» частушки про «ярку». Очень весело было.

²⁹ Автор неоднократно видел их проход по улицам, как возле дома, где он живет, так и в других местах города.

³⁰ Протокол представляет собой лист формата АЗ, сложенный пополам. На лицевой сто­роне примерно в середине страницы фломастером крупно написано «Протокол», а строкой ниже «№ 99». Сам текст «протокола» дан на развороте, слева немного больше, справа — меньше (слева текст кончается словами «Этот баранчик сделал», окончание листа помечено двумя косыми линиями — //).

³¹ Например: «Меня милый провожал, / Прижимал к завалинке. / А я смеялась и ссала / Ему на белы валенки» (исполнялось на свадьбе 1998 г. в Ульяновске). В эти частушки могли входить и политические мотивы: «Мясо стало до пяти, / Рыбы тоже не найти. / Ленька Брежнев в хрен не дует, / Лотареями торгует. / Косыгин, Брежнев и Подгор­ный / Напоролися “Отборной”. / Утром встали с пьяной рожей, / Водку сделали доро­же. / Мяса нет, кальмар съедим / И колбаску заедим. / Если хрен стоять не будет, / Баб китайцам отдадим» (текст из записной книжки Булановой Веры Павловны, 1953 г.р., родилась в Сенгилеевском р-не, Ульяновской обл., образование среднеспециальное, примерно с 1976 г. проживает в Ульяновске, работает на водохранилище).

³² Текст из записной книжки В.П.Булановой (см. выше).

³³ Это характерно для некоторых частушек: «Он вошел, / а я лежала. / Он спросил, а я дала. / Не подумайте плохого — / Чашку чая со стола». О распространенности текстов подобного типа автор может судить по собственному опыту. Вот текст, который он помнит с детства: «Ехали пираты, веслами гребли, капитан с помощником девушек е... хал на ярмарку Ванька-холуй, за три копейки показывал он ху... дожник, художник, ху­дожник молодой, нарисуй мне девушку с разорванной пи... ки наставили стали воевать, а потом раздумали, стал баб е...» и далее песня поется снова.

³⁴ Текст из записной книжки В.П.Булановой.

³⁵ Текст из записной книжки В.П.Булановой. Строки, которые необходимо читать, выде­лены курсивом.

³⁶ Текст из записной книжки В.П.Булановой.

³⁷ См.:[Шабалина 1997: 106, 107-109]. Там же есть данные по Пензенской и Самарской областям и другим этносам, проживающим на этой территории.

Литература

Анашкина, Шабалина 1995 — Анашкина Г.П., Шабалина Л.П. Свадебный обряд // Семья Ульяновской области. Традиции и новации. Ульяновск, 1995. С. 27-37.

Анашкина 1997 — Анашкина Г.П. Современный брачно-свадебный обряд Ц Основы поле­вой фольклористики: Сборник научно-методических материалов. Ульяновск, 1997. С. 46-50.

Анашкина 1997а — Анашкина Г.П. Современные свадебные обычаи и обряды русского населения села Приволье Кузоватовского района Ульяновской области // Свадебная обрядность на территории Ульяновской области: Материалы и исследования. Улья­новск, 1997. С. 32.

Байбурин 1977 — БайбуринА.К. К ареальному изучению русского свадебного обряда// Ареальные исследования в языкознании и этнографии. JL, 1977. С. 92-97.

Балашов 1985 — Балашов Д.М. От полевой записи к изданию: Современное состояние свадебного обряда^ Русский фольклор: Полевые исследования. Т. 23. Л., 1985. С. 83-87.

Батурин 1980 — Батурин Н. Пригласите тамаду, если хотите весело сыграть свадьбу // Советская культура. 1980.14 октября.

Гура 1977 — Гура А.В. Лингвоэтнографические различия и общность в маргинальной зоне русского севера (на материале свадебного обряда) // Ареальные исследования в язы­кознании и этнографии. Л., 1977. С. 233-237.

Гура 1978 — ГураА.В. Опыт выявления структуры севернорусского свадебного обряда: По материалам Вологодской губ. Ц Русский народный свадебный обряд: Исследования и материалы. Л., 1978. С. 72-88

Дата добавления: 2015-08-29