1. Вавилон (Откр. 14:8; 16:19; 17:5; 18:2, 10)? второй ангел предупреждает Божий народ о том, что они должны выйти их Вавилона. Слово Вавилон можно перевести как?замешательство?,?смешение? и корни его тянутся в начало истории к Вавилонской башне, воздвигнутой теми, кто попытался спасти себя от будущего потопа, потому что они не доверяли словам Божьим. В Откровении Вавилон назван великой блудницей. Она символизирует ту форму ложной религии, которая постоянно идет на компромиссы, не доверяя слову Божьему во Христе, ради приобретения безопасности или богатства в этом мире. Вавилон противопоставляется в Писании Иерусалиму, городу веры. Второй ангел предупреждает, что все, доверяющие в последнее время человеческим делам или материальным накоплениям, падут. Только радикальная вера во Христа, которая проявляется в полном доверии, которая стоит за принципы Царства Божьего и чурается материализма, окажется способной выстоять и достичь исполнения надежды Божьей благодати.
2. Зверь (Откр. 13:1, 11, 17; 15:2; 17:3)? В книгах Даниила и Откровения показано множество зверей, но слово зверь всегда идентифицируется с конкретным принципом ложной религии в каждом конкретном случае. Зверь символизирует силу или насилие. В Откровении зверь, гонящий народ Божий, представляет собой религиозное учреждение, которое навязывает себя людям и отнимает у них права и свободы силой государства. Трагедии, подобные этой происходили не раз в истории. Второй ангел утверждает, что в конце времен организованная религия будет?прелюбодействовать с царями земными?, чтобы использовать политическую власть в религиозных целях и добиться самых широкомасштабных последствий. Каждое религиозное образование, не согласившееся подчиниться и предать свои принципы на алтарь самосохранения, будет уничтожено зверем. Однако, народ Божий все равно будет следовать за Агнцем, Который противопоставляется зверю. Агнец представляет Иисуса Христа, Князя мира, и потому Божьи люди будут миротворцами. Они ни используют оружие или насилие, ни поощряют других делать это. Со Христом они верят в то, что вера всякого, основанная на насилии и оружии будет уничтожена.
3) Лжепророк (Откр. 16:13; 19:20; 20:10)? Второй ангел провозглашает, что на всех людей и все верования до известной степени повлияли идеи ложной религии, посему все Божьи люди призываются выйти из Вавилона. Адвентисты верят, что ни одна деноминация не является монопольным владельцем истины, но что мы все как отдельные личности должны исследовать Божье слово и следовать за Христом по вдохновению Святого Духа. Лжепророки стоят на месте Христа вместо того, чтобы указывать людям на Него. Они подменяют божественные принципы человеческими установлениями. В Откровении лжепророк представляет религию, созданную людьми. Только те, кто съединились со Христом и предали себя принципам Божьего Царства, смогут узнать лжепророка и выйти из Вавилона. Иисус является единственным истинным Пророком и абсолютным источником истины, посему те, кто превозносят и следуют за Ним, будут способны по Божьей благодати увидеть подделку религии лжепророка.
4) Дракон (Откр. 12:9, 17; 16:13; 20:2)? Хотя в первую очередь дракон идентифицируется в книге Откровения с дьяволом, так же он представляет и злых духов, демонические силы и чудодейственное обольщение народа (Откр. 16:13, 14). Второй ангел Откровения провозглашает, что ложные религии последнего времени будут исполнены?всякого нечистого духа?. Адвентисты верят, что падшие ангелы, изгнанные вместе с сатаной с небес, ответственны за спиритическое обольщение, происходящее в этом мире, которое с приближением окончания земной истории только усилится. Верование в то, что люди могут общаться с умершими будет использована для обольщения множества людей, большинство из которых даже не будет верить в существование дьявола и его ангелов.
Согласно Откровению дракон поведет брань с женою (12:7). Эта женщина представляет собой Божью невидимую церковь, состоящую из верных Богу людей во всем мире. Это не какая-то организованная церковь или деноминация, но люди остатка, которые настолько соединены со Христом, настолько преданы принципам Царства Божьего, что демонические обольщения дракона не могут поколебать их (Откр. 11:13; 14:12). Дракон или сатана является антихристом в Писании и движущей силой любой формы ложной религии. Адвентисты никогда не извинялись за свою веру в существование личности дьявола, и мы не считаем, что такая вера должна сковывать нас страхом. Подобно Лютеру мы не дрожим перед князем тьмы, но радуемся в надежде вести второго ангела, которая говорит нам, что люди могут выйти из-под власти ложной религии, если соделают Христа альфой и омегой своей жизни.
Суд как благая весть
?Третий ангел последовал за ним, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое и на руку свою, тот будет пить вино ярости, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере перед святыми ангелами и перед Агнцем? здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи и веру в Иисуса? (Откр. 14:9?12).
Поверхностное чтение этого отрывка никак не может оставить впечатления, что он содержит какую-либо добрую весть. Кажется, что он содержит весть суда и осуждения для тех, кто отвергает Божью благодать и принципы здоровой религии, и в лучшем случае? призыв к терпению для остатка. Однако, адвентисты традиционно видят в вести третьего ангела основание для надежды и уверенности для народа Божьего. Почти сто лет назад Елена Уайт написала:?Несколько человек написали мне, спрашивая, является ли весть праведности по вере вестью третьего ангела. Я хочу ответить им: это самая суть вести третьего ангела?.
Хотя она написала эти слова 1-го апреля, Елена Уайт относилась к ним очень серьезно. Адвентизм верит, что суд является благой вестью для всех, кто примет ее, и в свете этого нам необходимо еще раз взглянуть на весть третьего ангела.
Третий ангел говорит о том, что всякий, получающий начертание зверя, то есть всякий, избирающий самосохранение вместо принципов Божьего царства, погибнет. Эта весть никак не может быть доброй для тех, кто не желает принять Христа и рисковать, проявляя радикальную веру в Бога. Но для всех тех, кто осознает собственное недостоинство и вопиет к Богу о помощи, Иисус? Господь. Слова Христа приносят утешение всем обремененным сознанием собственной греховности:?Истинно, истинно говорю вам, кто слушает слова Мои и верит в Пославшего Меня, имеет жизнь вечную? (Ин. 5:24). Вот суть учения о праведности по вере.
Такое утверждение как-то не очень гармонирует со множеством других текстов Священного Писания, которые говорят, что все люди, включая праведников, будут судимы по делам своим. Однако, ключ к разрешению этого кажущегося противоречия лежит в заместительной работе Христа. Наши дела не могут спасти нас на последнем суде, так же как не может нас спасти и наша посвященность Богу, потому что и то и другое слишком слабо и несовершенно, чтобы исполнить эту миссию (Ис. 64:6). Суд является благой вестью только для тех, кто ищет единения со Христом и полагается на заслуги Его крови, потому что Христос Сам стоит на их месте на суде и Его совершенные дела зачтены им вместо их собственных несовершенств и падений (1 Ин. 4:17). Те кто во Христе уже были судимы и оправданы (Ин. 12:31).
Когда адвентистская молодежь осознает эту реальность, они не будут больше испытывать неуверенность в спасении или страх будущих испытаний и суда. Оправдание верой ни в коей мере не исключает необходимости жить по принципам Царства Божьего, так же как не служит это и противоречием библейскому учению о том, что наши дела это проявление или свидетельство нашей благодарности Богу. Однако без понимания Евангелия ни о какой благодарности не может быть и речи. Это четко утверждается вестью третьего ангела. Надежда для остатка? Божья благодать, но верность их проявляется в том числе и в следовании принципам, которым следовал Христос2. Именно в этом контексте адвентистам следует возвышать принципы святого Божьего закона, открытого и объясненного Иисусом Христом.
Адвентизм против отшельничества
Существует значительное различие между адвентистом, тем, кто верит в скорое возвращение Иисуса Христа, и отшельником. Любая форма эсхатологии, которая фокусируется исключительно на евангелизме и личном спасении, пренебрегая человеческими нуждами и социальной активностью, не есть эсхатология Иисуса Христа. Адвентистская эсхатология не отрицает важность служения человеческим нуждам, так же как и не возлагает никаких надежд на то, что гуманитарная деятельность народа Божьего установит каким-либо образом тысячелетнее царство Христа на Земле. Адвентисты считают, что следует жить в постоянном ожидании Второго пришествия Христа, но ждать Его следует, будучи верными управителями в этом мире3. Следующие четыре притчи Иисуса отвечают на основные вопросы о Его пришествии. Во-первых, кто войдет в Царство? Во-вторых, когда Царство настанет во всей своей полноте? И в-третьих, как нам ожидать наступления Царства?
1. Притча о брачном пире (Мф. 22:1?14)? В этой притче Иисус отвечает на вопрос кто войдет в Царство Божье. Прежде всего, история говорит нам, что существует вселенское приглашение, посланное Богом каждому человеку, независимо от его расы, пола, класса, вероисповедания или социального статуса. Во-вторых, грех, заставляющий многих отвергнуть это приглашение, заключается в том, что они заняты лишь сами собой. Те, кто не откликается на приглашение и не приходит на пир, слишком озабочены личными проблемами, касающимися семьи, работы или социального положения. Если мы позволяем тому, что важно становиться на место того, что наиболее важно, создается религия, озабоченная личностными нуждами в ущерб нуждам социальным. Отвергшие приглашение были поглощены сами собой. И наконец, те кто принял приглашение, смогли сделать это на одном условии. Никто не войдет в царство Божье без смиренного осознания своей нужды в одежде Христовой праведности или благодати Божьей. Прежде всего, Иисус провозглашает, что Царство это дар благодати, и в других притчах представляет этические императивы, применимые к тем, кто выбирает принять этот дар.
2. Притча о десяти девах (Мф. 25:1?13)? В Мф. 24 Христос ответил на вопрос учеников когда придет конец, уверяя их, что они никогда не смогут вычислить это и им не стоит об этом беспокоиться. В этой же притче десять дев представляют тех, кто говорит, что ожидает Жениха? их Господа. Все они засыпают с течением времени и все застигнуты врасплох когда жених наконец возвращается. Однако, пять мудрых дев приготовились встретить жениха заранее, в то время как пять неразумных оставили все приготовления на последний момент и потерпели неудачу. Итак, заключил Иисус, пребывайте в постоянном состоянии готовности, потому что вы не знаете в который час настанет пришествие Господа. Адвентисты? это те люди, которые постоянно пребывают в таком состоянии.
3. Притча о талантах (Мф. 25:14?30)? Естественный вопрос, который возникает из предыдущей притчи о девах, это что значит жить в состоянии постоянной готовности к пришествию Христа? Иисус предлагает притчу о талантах, чтобы ответить на него. В этой истории некий человек отправляется в далекое путешествие и раздает свое имение слугам. Одному дается пять талантов, другому два и третьему один. Первые два слуги использовали свои дары мудро, принося прибыль. Третий же сидел и ждал возвращение хозяина, но не сделал ничего, чтобы в течение времени, которое у него было, использовать полученные таланты на благо ближних и хозяина. Этот слуга был осужден, а два других? одобрены. Смысл притчи ясен. Единственный путь настоящего ожидания Второго пришествия Христа? использовать наши таланты мудро, так, чтобы они приносили пользу человечеству.
4. Притча об овцах и козлах (Мф. 25:31?46)? Поскольку служение ближним не проистекает из человеческой греховной натуры естественно, Иисус завершил поучения о Царстве Божьем историей, которая конкретно показала ученикам, что значит использовать таланты мудро. Действие истории происходит на последнем суде, при Втором пришествии, и в этой обстановке Христос суммирует сущность здравой религии, разделяя всех называющих себя христианами на две большие группы, руководствуясь простым критерием. Те, кто посвятил себя смиренному служению нуждам бедных, осужденных, больных и обездоленных, провозглашены готовыми встретить своего Господина, хотя они сами чувствуют себя недостойными и грешными. Те же, кто не смог позаботиться о больных и бедных, не проявил никакого интереса к делу социальной справедливости, провозглашены неготовыми. Вывод, следующий из этой притчи потрясающ: Иисус говорит:?Как вы сделали это одному из братьев Моих меньших, то сделали Мне?. Бог познается не столько в библейских курсах, сколько в простом взаимодействии с ближними. Быть адвентистом не означает просто постоянно ожидать возвращения Христа, но искать Его в жизнях и нуждах наших ближних, совершая смиренное служение, пока мы ожидаем.
Почему Иисус ждет
Конечно, точная дата пришествия Христа никому не известна, но это не помешало множеству христианских теологов на протяжении истории рассуждать о том, почему же Он все еще не пришел. Он что, отложил это событие? Мог ли Он прийти раньше, если бы обстоятельства изменились? Является ли Второе пришествие в какой-то степени условным и зависящим от поведения Божьего народа и его достижений? Все эти вопросы естественны. Даже моя маленькая дочь не однажды спрашивала меня:?Папа, а почему Иисус все еще не пришел?? На этот вопрос трудно ответить.
Три наиболее часто даваемых ответа на этот вопрос в адвентистской традиции содержат некоторые противоречия. Во-первых, существует теория, что Христос не вернется до тех пор, пока Его народ не проявит полностью Его характер в своей жизни, победив каждый грех и продемонстрировав таким образом, что Его закон может быть соблюден верным Остатком. Однако, эта теория забывает, что всякое человеческое благочестие подобно грязной одежде (Ис. 64:6). Этот перфекционистский взгляд порождает элитизм и никак не может быть обоснован с точки зрения Писания. Божий народ соблюдает закон, но они не могут делать этого в совершенстве, так же как не могут они и отобразить совершенство развития характера, которое мы видим в Иисусе (1 Ин. 1:8, 10; Гал. 5:16; Рим. 7:14?25).
Вторая теория говорит о том, что Христос вернется не раньше, чем Евангелие будет проповедано всему миру (Мф. 24:14). Этот взгляд, естественно, подчеркивает важность евангелизма и миссионерской деятельности. Однако, согласно Павлу Евангелие было проповедано всему миру еще в его дни (Рим. 10:18), и это не привело ко Второму пришествию Христа. Если посмотреть на это более практически, мы увидим, что процент людей, никогда не слышавших о Христе и христианстве в наши дни постоянно увеличивается. Такая теория определенно не может ожидать Христа в ближайшем будущем в теперешней мировой ситуации.
Наконец, существует масса христиан, как адвентистов так и нет, которые считают, что Христос придет не раньше того, как свершатся определенные эсхатологические события. Например, адвентисты считают, что всемирные воскресные законы должна быть приняты перед тем, как придет Христос, в то время как большинство диспенсационалистов ожидают семь лет скорби и что Россия завоюет Израиль непосредственно перед Вторым пришествием. Тем не менее Иисус Сам предупреждал о любой форме религии, которая будет слишком полагаться на внешние проявления чего-либо. Именно нездоровая зависимость от устоявшихся представлений о том, как то или иное событие должно произойти привело к тому, что иудейские лидеры отвергли мессианство Иисуса. Потому Он и называл их?род лукавый и прелюбодейный, который ищет знамения? (Мф. 16:4). Зрелая вера не зависит от чудес (Ин. 20:27?29). Она черпает уверенность в слове Божьем и признает, что последнее время и наступающее царство будет исполнено неожиданностей. Такая вера считает, что Господь может вернуться в любой момент и с радостью ожидает Его.
Таким образом, когда мы рассматриваем вопрос?почему Иисус все ждет?, не остается места для какого-либо догматизма. Но и Библия не молчит по этому поводу. Существует множество важных отрывков в Священном писании, которые дают нам очень полезные подсказки относительно?задержанного пришествия?. Когда мы рассматриваем наиболее значительные события Божественного вмешательства, суда и избавления в Писании, которые являются прототипом Второго пришествия Христа и спасения, они все имеют нечто общее. Уничтожения допотопного мира, содомлян, египтян и хананеев вместе с описаниями соответствующих случаев избавления Ноя, Лота и израильтян в Египте и Ханаане, дают нам понимание того, почему Бог вообще вмешивается в историю. В каждом из этих случаев, Бог вмешивался и спасал Свой народ не потому, что они были достойны Его вмешательства или защиты, а потому что растление в мире более нельзя было терпеть (Втор. 9:4?6).
Бог послал потоп, чтобы спасти человечества от саморазрушения, и Ной был спасен Его благодатью (Быт. 6:5?8). Бог разрушил Содом и Гоморру по причине крайней развращенности его жителей, и Лот был тем, кого Бог спас по благодати (Быт. 18:20; 19:29). Бог послал язвы не египтян по причине угнетения и несправедливости, которые они проявляли к народу Божьему, и освободил израильтян, что тоже стало актом милости и благодати (Исх. 3:7?10). Наконец, Бог допустил уничтожение ханаанитян по причине их увеличивающегося беззакония и ввел Свой избранный народ в обетованную землю не потому что они заслужили этого, а исключительно по Своей благодати (Втор. 9:4?6).
Согласно Откровению, о же самое произойдет и в конце времени. Бог вмешается в человеческую историю последний раз по той причине, что беззаконие, царствующее в сегодняшнем мире в конце концов приведет к грани саморазрушения. Когда трагедия греха полностью раскроется, Богу придется вмешаться, чтобы остановить грех на его естественном пути? к массовому самоубийству. В наш век ядерной техники такой сценарий совсем не трудно представить. Человеческая греховность ускоряет Второе пришествие (Откр. 18:1?10), и Божий народ спасается не потому, что они достаточно праведны, а потому, что Божьей благодатью они победили кровью Агнца (Откр. 12:10, 11).
Примечания
1. Некоторые христоцентричные работы по адвентистской эсхатологии включают Hams K. LaRondell, The Israel of God in Prophesy (Berrien Springs, MI: Andrews UP, 1983) и его же Chariots of Salvation (Washington, DC: Review, 1986); Desmond Ford, Crisis, 2 vols. (Newcastle, CA: Good News Unlimited, 1982); Edward Heppenstall, Our High Priest (Washington, DC: Review, 1972) и Sakae Kubo, God Meets Man: A Theology of Sabbath and the Second Advent (Nashville: Anvil-Southern, 1978).
2. Среди многих неадвентистских работ по интеграции эсхатологии и этики, см. Carl E. Braaten, ed., Eschatology and Ethics (Minneapolis, MN: Augsburg, 1974); Rick Joiner, The Harvest (Pinevill, NC: Morningstar, 1989); и Jürgen Moltman, Theology of Hope (New York: Harper, 1967)/
3. Эта концепция разработана многими авторами, включенными в Roy Branson, ed., Pilgrimage of Hope (Takoma Park, MD: Assn. of Adventist Forums, 1986), см. также Charles Scriven, "Two Kinds of Hope," Adventist Review May 31, 1984.
Глава 19. Пилигримы Милграма. Адвентизм и Бог нонконформистов.
Что же касается возможности внешне соглашаться, а
внутренне оставаться самим собой, я не думаю об этом слишком много.
Генри Д. Торо
Ее звали Кристен, и ее любимым библейским текстом было Послание к Римлянам 12:2?Не сообразуйтесь с миром, но преобразуйтесь обновлением ума вашего?. Она часто цитировала его в моем кабинете, приходя на еженедельные консультации. Этот текст был намертво впечатан в ее сознание деспотичной матерью-христианкой, которая постоянно напоминала ей об опасностях, подстерегающих ее в этом мире, и отцом-?христианином?, который никогда не смущался использовать ремень, чтобы научить дочку важности абсолютного послушания.
Наблюдая ее поведение в классе и в различных ситуациях, в частности на встречах малых групп у нас в университете, я пришел к выводу, что она была человеком ведомым. Она так и не научилась думать самостоятельно или принимать решения, основываясь на своих внутренних принципах. Чем больше мы разговаривали, тем яснее становилось для меня, что ее академические проблемы кроются в трагически заниженной самооценке и недостатке самоопределения.
Используя терминологию Эрика Эриксона1, она так и не научилась доверять. Мир, окружавший ее тепличные христианские четыре стены, казался пугающе коварным и опасным. Деспотичное строгое воспитание, полученное ей от родителей, заставило ее постоянно сомневаться в своих возможностях, навязало ее сознанию чувство вины и недостойности и практически разрушило здоровые тенденции к независимости, проявление инициативы и уверенность, присущие каждому нормальному человеку. Она была абсолютно уверена, что является нонконформистом, а между тем я никогда не встречал более зависимого и подчиняющегося существа. Кристен была христианским хамелеоном, который боится мира вокруг и совершенно неспособен задавать вопросы своей семье, родителям, учителям, церкви или друзьям-христианам.
Иисус-нонконформист
Непредвзятое исследование жизни Христа показывает, что Его можно безо всяких натяжек назвать радикальнейшим нонконформистом. Однако, многие люди, считающие себя Его последователями, перепуганы до полусмерти самой идеей нонконформизма. Стив Артурберн2 показал, что для многих христиан религия? это нездоровый эмоциональный костыль, который на самом деле поддерживает нездоровый зависимости и созависимости, намертво привязывающие отдельных людей к семьям, семьи? к общинам, а отдельные общины? к высшим церковным авторитетам3. как мы видим из случая с Кристен, огромное количество ложного смирения выдается сегодня за христианство. Ложное смирение, которое позволяет другим ранить нас и пренебрегать нами, только потому, что мы по какой-то причине привыкли считать, что это по-христиански? страдать таким образом. Но это смирение диаметрально противоположно настоящему смирению, явленному в Библии.
Библейское смирение подразумевает служение ближним без ожидания какого-либо признания или награды. Для того, чтобы проявлять такое смирение, требуется внутренняя сила личности и четкое осознание того, кем мы являемся. Библейское смирение произрастает скорее от силы и смелости, чем от страха и слабости. Другими словами, смирение и низкая самооценка? понятия не синонимичные, а скорее противоположные с библейской точки зрения (Мф. 22:36?40). Тем не менее, многие адвентисты, подобно Кристен не понимают этого смирения и развивают в себе такую форму смирения, которая приводит к нездоровой зависимости от семьи, церкви или общества. Чтобы понять проблемы, встающие перед адвентизмом в этой связи, давайте уделим немного внимания наиболее известным исследованиям конформизма в религии.
Исследования конформизма в религии
Классическим в этой области считается исследование, проведенное Соломоном Ашем и Стенли Милграмом, которые изучили феномен конформизма в группах. Аш был первым ученым, документально зафиксировавшим огромнейшее влияние групп на решения, принимаемые отдельным индивидом, даже в тех случаях, когда окончательное решение оказывалось прямо противоположным его собственным принципам и воззрениям. Аш4 пришел к выводу, что три четверти субъектов исследования были готовы подчинить свое мнение неточному мнению группы по крайней мере в одном эксперименте из всех, в которые они были вовлечены. Эта цифра? конформизм в 75% случаев была настолько шокирующей, что вызвала целую волну новых исследований в этой области, которые в основном подтвердили выводы Аша.
Еще более показательным для всех озабоченных проблемой нравственного развития стало исследование Стенли Милграма5, который показал, что давление, заставляющее человека подчинять свое мнение мнению группы зачастую приводит к нежелательным с точки зрения социальных норм последствиям. Милграм и его помощники проводили исследование среди студентов Иельского университета, пытаясь выяснить, способны ли они причинить жестокую боль или заставить страдать другого человека если это будет приказано им какой-то личностью, облеченной авторитетом. Студентам было приказано подвергать человека электрическим ударам от 15 до 450 вольт. Несмотря на устрашающие наклейки на машине, говорящие о том, что удары были жестокими и крайне опасными, несмотря на крики и мучения невинной жертвы (которая на самом деле была актером и не подвергалась никакому электричеству), 26 из 40 студентов подвергли его полным 450 вольтам только потому, что им было это приказано человеком, проводившим этот эксперимент. Подчинение такому жуткому приказу в более чем 65% случаев оказалось довольно страшным открытием, но к сожалению результаты, к которым пришел Милграм были неоднократно повторены множеством исследователей и разных странах и при разных обстоятельствах и таким образом признаны опасной общей тенденцией6.
Особый интерес с точки зрения адвентистской эсхатологии представляют собой исследования влияния религиозных убеждений на формирование нежелательного группового конформизма, выраженного, в частности, в повиновении разрушительным приказаниям. Как реагировать среднестатистическому человеку на приказания фигуры, облеченной обоснованным авторитетом, которые ведут к страданиям другого человеческого существа? История изобилует примерами, когда мученики были обезглавливаемы,?ведьмы? сожигаемы на кострах а множество евреев расстреляны? и все по приказу?обоснованного авторитета?. Однако, проведение исследований пытающихся выделить факторы, влияющие на такое слепое повиновение или сопротивление ему, -- сравнительно недавний феномен.
Обзор этих исследований7 привел к выводу, что люди более склонны повиноваться деструктивным командам, когда: (1) они имеют личностные характеристики, которые условно можно назвать высоким уровнем внутренней жестокости; (2) они испытывают на себе сильное давление со стороны группы; (3) жертва? личность мужского пола или принадлежит к другой расе; (4) лицо, отдающее приказания занимает высокое положение; и что особенно важно (5) почтение к авторитетам в них развито очень сильно. Таким образом, лица, более способные сопротивляться деструктивным приказаниям (1) имеют стойкие нравственные ценности; (2) являются людьми социально ответственными; (3) видят, что жертва являлась лицом высокого положения или (4) испытывают экспериментально внушенное чувство вины.
Продемонстрированные результаты показывают четкую связь между нравственной зрелостью и нонконформизмом. Семьдесят пять процентов студентов, которые по результатам предыдущих исследований достигли уровня нравственного развития, оцененного по шкале Лоренса Колберга на 6 или выше, отказались включать электричество, шокируя жертву, в то время как эта цифра для лиц, достигших только начальных уровней по этой же шкале, составила всего лишь тринадцать процентов8.
Другими словами, исследование Милграма показало, что примерно 65% общего населения и 87% из тех, кто по шкале Колберга оценены как нравственно незрелые, подчиняются деструктивным командам, в то время как из тех, кто достиг высокого уровня морального развития (по той же модели) подчинились только 25%. Снова и снова нам напоминают, что здравая религия не имеет ничего общего с конформизмом и акцентом на внешних религиозных проявлениях, но напротив? здоровая религия дает силы для проявления нонконформизма и внутренней самоотверженной веры9.
Здоровая религия
Нездоровая религия
1. Инклюзивность (принятие тех, кто не принадлежит к данной группе).
1. Этноцентричность (эксклюзивное отношение непринятия к тем, кто не принадлежит к данной группе).
2. Просоциальность (более толерантное, менее осуждающее отношение).
2. Антисоциальность (более предубежденное, осуждающее, строгое и озабоченное отношение).
3. Нонконформизм (меньшая вероятность повиновения деструктивным командам Милграма).
3. Конформизм (большая вероятность повиновения деструктивным командам Милграма).
4. Альтруизм (просоциальное поведение, не обусловленное эгоистичными мотивами).
4. Эгоизм (просоциальное поведение, обусловленное только выгодами для личности или исключительной группы).
5. Личностность (самоотречение, критичность и упор на внутреннее).
5. Институционализм (некритичность и упор на внешнее).
Конформизм и адвентистская эсхатология.
Как социальное сообщество адвентисты изначально привлекали людей, обладающих яркой индивидуальностью и зачастую твердо придерживающихся своих собственных мнений. До того как они организовались в официальное церковное движение, адвентисты состояли преимущественно из ярких нонконформистов, которые либо покинули свои церкви по собственной воле, либо были исключены из них. Адвентисты приняли рад доктрин (таких как суббота, вегетарианство и др.), которые только усиливали их нонконформистскую репутацию в обществе, и на протяжении многих лет сопротивлялись любым попыткам установить символ веры или организовать церковную структуру из страха того, что это приведет к конформизму внутри церкви.
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 22 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |