Изображения Бога
Самой интересной коллекцией изображений для меня является собрание изображений Бога, которые я собрал на уроках с учениками начальных классов? одна группа учеников шести лет и другая? ученики второго класса. По странной иронии, рисунки учеников-шестилеток отличаются гораздо большим творчеством и непосредственностью, чем рисунки более старших детей. Младшие школьники гораздо более склонны изображать Бога как друга, с которым можно играть или в образе женщины, матери, чем старшие ребята, которые в большинстве своем начинают верить в то, что Бог должен представлять собой величественную мужественную фигуру, причем непременно с бородой и короной. Изучение этих рисунков привело меня к выводу, что дети как правило очень склонны видеть Бога в тесной связи с тем, как они видят своих родителей или ситуацию в своей собственной семье1. Например, дети, сексуально растленные?очень религиозными? родителями часто выражают в своих рисунках замешательство в отношении Бога и церкви.
Также удивительно видеть то, как раскованно дети относятся к просьбе нарисовать Бога: большинство из них не колеблются ни секунды и создают свой собственный образ Всемогущего. Ученики старших классов и студенты колледжей, с другой стороны по понятным причинам не хотят иметь ничего общего с такого рода заданием. Но по непонятной иронии с возрастом большинство людей возвращается к этим попыткам создать детальный образ Бога? не столько с помощью карандашей, фломастеров и кисточек, сколько словами. Слова? те же самые символы, и довольно интересно бывает наблюдать как люди, ни за что не соглашавшиеся нарисовать портрет Бога на бумаге, не колеблются ни секунды и составляют самые детальные и догматические портреты Бога с помощью слов. Эмили Дюргейм, французский социолог первая подметила, что люди имеют склонность воссоздавать образ Бога по своему собственному образу. Различные этнические группы проецируют свои расовые особенности на Бога, и каждая религия (как каждая христианская деноминация) проецирует на Бога свою собственную систему верований, так что Бог становится методистом, мусульманином, мормоном или адвентистом. Говорим ли мы о 27 пунктах или о какой-либо иной версии?истины?, Бога нельзя вместить в какие-либо символы или формулировки. Цель любой доктрины не заключается в том, чтобы поместить Бога в коробку, заявляя, что у нас есть инструмент для понимания всей полноты истины, но в том, чтобы даровать нам удивительные и краткие моменты познания непостижимого Бога, и таким образом подготовить нас к служению человечеству.
Более полная картина
Я наверное никогда не перестану удивляться тому, как много можно узнать о семье просто просматривая семейные фотографии. Однажды, посещая одну сестру, пока она отвечала на срочный телефонный звонок, я получил массу откровений, просто просматривая альбом. Я познакомился с ее мужем и четырьмя детьми. Я получил представление об их привычках и хобби, о том, как они проводили отпуска, о том в каких домах они жили и на каких машинах ездили. Даже их личные черты характера проявлялись в тех фотографиях, которые они делали на протяжении многих лет. В течение пятнадцати минут, смотря на фотографии я узнал об этой семье больше, чем если бы я проводил собеседование с хозяйкой на протяжении нескольких часов. Но гораздо более ценным, чем эти отдельные крупицы знаний, что я собрал об этих пяти людях, было чувство семьи, которое создавалось на страницах этого альбома.
Подобно многим адвентистам и другим консервативным христианам, я вырос в убеждении, что знание?истинных доктрин? крайне важно для возрастания в Божьей благодати и достижении победы в духовной битве. Меня бомбили в школе и библейскими курсами и памятными текстами, которые, хотя и давали определенное представление о Библии, совершенно не создавали общности с Богом и не вызывали желания познавать Христа на личном опыте. Меня пичкали плодами дерева познания с таким рвением, что я потерял аппетит и к дереву жизни.
До тех пор пока мы не познаем Бога в нашей жизни, мы не можем знать и самих себя. Здоровая любовь к себе зависит от здравого понимания и принятия Божьей любви к нам. Последующие главы в частях 2 и 3 написаны таким образом, чтобы дать нам краткие моменты знакомства с Божьим фотоальбомом, которые помогут читателю лучше понять и принять Божью любовь. Но перед тем, как начать размышления над разными аспектами Божьего характера, очень важно ответить на вопрос о том, кем мы являемся во Христе, ибо сдается мне, что в этой области слишком много замешательства и непонятностей, даже в среде тех, кто называет себя христианами.
Духовные шизофреники
В среднем американском доме ребенок получает десять негативных утверждений на каждое позитивное2. Позвольте мне повторить это для большей ясности. В СРЕДНЕМ АМЕРИКАНСКОМ ДОМЕ РЕБЕНОК ПОЛУЧАЕТ ДЕСЯТЬ НЕГАТИВНЫХ УТВЕРЖДЕНИЙ НА КАЖДОЕ ПОЗИТИВНОЕ. Теперь я хотел бы спросить вас, было ли такое в вашей жизни. В СРЕДНЕМ АМЕРИКАНСКОМ ДОМЕ РЕБЕНОК ПОЛУЧАЕТ ДЕСЯТЬ НЕГАТИВНЫХ УТВЕРЖДЕНИЙ НА КАЖДОЕ ПОЗИТИВНОЕ. Если нечто подобное или хотя бы отдаленно напоминающее это имело место в вашей жизни, что с практически стопроцентной уверенностью можно говорить о том, что вы боретесь с ощущением неуверенности и ненависти к себе в той или иной форме, по крайней мере время от времени. Но семья, к сожалению, не единственный источник негативного самовосприятия и создания негативного образа личности.
Даже в наш век?просвещенного образования?, школьная среда немногим отличается от семей. И здесь исследования показывают3, что СТУДЕНТЫ СЛЫШАТ СЕМЬ НЕГАТИВНЫХ УТВЕРЖДЕНИЙ НА КАЖДОЕ ПОЗИТИВНОЕ. Эти исследования, к сожалению, не охватили церкви, но традиционно можно сказать, что церковь была более склонна говорить нам, что мы грешники, плохие, что сама наша природа? зло, чем семья и школа. На самом деле именно церковь стала для многих первоначальным источником такого мышления4. слишком много христиан видят себя беспомощными грешниками и жертвами первородного греха, и как результат, страдают от более низкой самооценки, чем средние американцы5.
Слишком многие из нас христиан приняли за чистую монету идею о том, что смирение и высокая самооценка являются взаимоисключающими понятиями, между которыми надо тщательно хранить равновесие. Такое мышление вдет к самой настоящей духовной шизофрении? чем лучше я о себе думаю, тем более сильным чувством вины я страдаю. Смирение видится как наше единственное спасение от ереси самовлюбленности. Но на самом деле истинным является нечто абсолютно противоположное. Настоящее смирение может расти и развиваться только в обстановке здоровой самооценки. Смирение не имеет ничего общего с принижением нас, зато имеет очень много общего с возвышением Бога. По словам К. С. Льюиса6,?смирение? это не красивая женщина, притворяющаяся уродиной и не умный человек, притворяющийся глупцом. Это осознание того, что всякий добрый дар исходит от Бога, а не от нас?. Только человек с высокой и здоровой самооценкой может использовать данные ему Богом дары, чтобы прославлять Творца. Более неуверенные в себе человек станет стремиться прославить себя. Смирение и высокая самооценка едины.
Кто вы?
В своей профессиональной деятельности и личном духовном пути я получал огромные благословения от чтения книг Нила Андерсона7. Он стал человеком, столкнувшим меня с наиболее основным вопросом жизни: Кто ты? Моей естественной реакцией было:
?Я Стив Дэйли?.
?Нет?, -- ответил он.??Это твое имя. Кто ты??
?Я капеллан и студенческий пастор в университете ЛаСьерра?.
?Нет?, -- снова сказал он.??Это твоя должность?.
?Я консультант и преподаватель?.
?Нет, это то, что ты делаешь?.
?Я муж и отец?.
?Нет, это отношения, в которые ты вовлечен?.
?Я адвентист седьмого дня?.
?Нет, это твоя деноминационная принадлежность?.
?Я христианин?.
?Нет, это твой религиозный выбор?.
?Я холерик?.
?Нет, это твой темперамент?.
?Я INFP?.
?Нет, это тип твоей личности по Майерс-Бриггсу. КТО ТЫ??
Вот тут-то я и понял, что нет никакого смысла говорить о том, что я американец, потому что это моя национальность. Я даже не мог сказать, что я стовосьмидесятитрехсантиметровый мужчина, весящий 75 килограмм. Его ответом было бы:?Это твой рост, вес и пол. Если ты потеряешь ноги, кто ты?? Идея была проста и понятна. Истинное осознание самого себя не могло быть основано на внешности, положении, собственности, зарплате, титулах, степенях, профессиональных достижениях или каких-либо других свершениях. Те люди, у которых есть все это, часто страдают от отсутствия внутреннего мира и безопасности, потому что они отчаянно пытаются найти мир и смысл жизни в таких несущественных вещах. Это абсолютное заблуждение говорить о том, что внешность + работоспособнось + достижения + почитание = смысл жизни и осознание самого себя. Павел говорит:?Мы никого не знаем по плоти? (2 Кор. 5:16). И человек, достигший всего? это тот, кто понимает, что все человеческие достижения? пустота (Еккл. 1:2).
Кто вы во Христе
Единственное?уравнение самого себя?, которое работает в Царстве Божьем, выглядит примерно так:?вы + то что вы представляете собой во Христе = целостность, смысл и значение в жизни?8. Другими словами, единственный настоящий ответ на вопрос?кто я?? - это тот ответ, который дает нам Бог.
Кто я?
Я? дите Божье (Ин. 1:12).
Я? друг Христа (Ин. 15:15).
Я? новое творение (2 Кор. 5:17).
Я примирен с Богом (2 Кор. 5:18).
Я? сын Божий (Гал. 3:26, 28).
Я? творение Божье (Еф. 2:10).
Я? святой (1 Кор. 1:2).
Я праведен и свят (Еф. 4:24).
Я сокрыт со Христом в Боге (Кол. 3:3).
Я? враг сатаны (1 Петр. 5:8).
Я избран Богом и свято и нежно любим (Кол. 3:12; 1 Фес. 1:4).
Я? гражданин небесной страны, для которого уже приготовлено место (Фил. 3:20; Еф. 2:6).
Когда я принимаю Христа как своего Спасителя, вопрос?кто я?? получает четкий и ясный ответ. Другими словами дьявол ничего не может сделать, чтобы изменить то кем я являюсь во Христе. Его единственной возможностью является ослепить меня, чтобы я не видел этой реальности и заставить меня поверить в ложь о себе. Хотя я? новое творение и мне была дана новая природа, моя старая природа запрограммировала меня верить в то, что грех все еще является основной контролирующей силой в моей жизни. Дьявол использует это негативное программирование, чтобы выиграть борьбу за мой разум. Он бомбит меня всякого рода обвинениями, так что в моем процессе мышления преобладают негативные мотивы в отношении к себе. Он делает все возможное, чтобы заставить меня поверить в его ложь:?Я никчемный?;?Я такой же, как и был до этого?;?Я неудачник?;?Я лжец?;?Я обманщик?;?Я потерян?.
Как христиане мы можем выбрать веру в эту ложь, продолжать оставаться и быть управляемыми нашей старой природой и не испытывать никаких реальных изменений в мышлении и поведении, но мы также можем принять нашу новую природу и то кем мы становимся во Христе и?преобразиться обновлением ума нашего? (Рим. 12:2), принимая Божьи обетования, перечисленные выше. Однако, в этой связи очень радостно видеть, что адвентистская молодежь имеет более сильное чувство принятия самих себя, чем христианская молодежь в целом (см. таблицы 5 и 6) и гораздо менее склонна к суицидальным тенденциям. Слишком многие христиане напоминают сегодня орленка, найденного фермером и вскормленного на птичьем дворе с курами. Он никогда не осознавал себя орлом, потому что все что он видел, были куры. Он вырос и развил мышление курицы, начал кудахтать по-куриному и даже вести себя так. Сегодня церкви полны орлов, которые ведут себя как куры, потому что они так и не осознали то, кем они на самом деле являются во Христе. Добрая же весть заключается здесь в том, что по мере того, как мы как личности обнаруживаем и принимаем истину о нашем новом?я? во Христе и учимся?летать? посредством Его Святого Духа, мы больше не можем относиться к другим как к курам.
Таблица 5
Я нравлюсь себе Y420
Частота
Процент
Общая частота
Общий процент
1=Определенно не согласен
2.5
2.5
2=Не согласен
11,9
14,4
4=Согласен
54,5
68,9
5=Определенно согласен
31,1
100,0
Вычет = 590
Таблица 6
Мне трудно принять себяC10
Частота
Процент
Общая частота
Общий процент
1=Никогда
19.1
19.1
2=Редко
22.7
41.7
3=Время от времени
14.1
55.9
4=Иногда
16.1
71.9
5=Часто
12.9
84.9
6=Почти всегда
9.4
94.3
7=Всегда
5.7
100,0
Вычет=102
Команда плотника
Вы наверное видели наклейку на бампере, которая говорит:?Мой босс? один еврейский плотник?. Но что означает быть частью строительной бригады Христа? Во-первых, это означает, что мы должны восстанавливать людей, а не разрушать их. Слишком часто в моей собственной жизни, даже после того, как я стал христианином, я был виновен в том, что верил лжи сатаны о себе и ближних и начинал критиковать и проклинать, вместо того, чтобы поддерживать и благословлять. В огромной степени эти слова стали?самоисполяющимися пророчествами? в моей жизни или в жизни тех, к кому я их обращал9. Это также происходит и в жизни детей, которых постоянно критиковали родители10. Но когда мы на самом деле понимаем и принимаем то, кем мы становимся во Христе, нам дается сила видеть себя и других с совершенно новой точки зрения. Не только я? сын Божий, но и вы тоже.
Каждое обетование, которое я применяю к себе, применимо и по отношению к вам. Мой язык становится жезлом, постоянно помогающим другим осознать то, кем они являются во Христе, чтобы и они могли оставить сатанинскую команду разрушителей и примкнуть к строительной бригаде Христа. Пока Христос не вернется, мы все? грешные существа (1 Ин. 1:8, 10; Гал. 5:16; Рим. 7:14 и далее), но наша задача? не сосредотачиваться на нашей собственной греховности или грехах других. Нам следует видеть доброе в людях и поддерживать его, не потому что я или какой-то проповедник сказал это, но потому что Бог говорит так:?Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере, дабы оно доставляло благодать слушающим? (Еф. 4:29). Бог видит нас святыми и называет нас святыми. Когда мы увидим в таком свете самих себя и наших единоверцев, гораздо более вероятно, что люди в мире тоже начнут называть нас так.
Примечания.
Robert Burns, Family Centered Circle Drawings (New York: Brunner, 1990); см. также David W. Winnicott, Therapeutic consultations in Child Psychiatry (New York: Basic, 1971).
Neil T. Anderson, Victory over the Darkness (Ventura, CA: Regal, 1990), 63ff.
Anderson, 63ff.
Matthew Fox, Original Blessing (Santa Fe, NM: Bear, 1983).
Schuler, 17ff.
Цитируется в Neil T. Anderson, Bondage Breaker (Eugene, OR: Harvest, 1990), 100.
Anderson, Victory, 17?36.
Anderson, Victory.
Derek Prince, Blessing or Curse (Terrytown, NY: Chosen, 1990); ср. Daily, Adolescens.
Gary Smalley and John Trent, The Blessing (Nashville: Nelson, 1986).
Глава 17. Три ангела надежды или Бог, исполняющий обещания
Способность надеяться является тем, что спасет человеческий дух от гибели. Каждая религия стремится дать своим последователям надежду, и в особой мере это справедливо в отношении к христианству. На протяжении всей истории христианство традиционно считало основой своей надежды слова Иисуса?Приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я? (Ин. 14:3). Надежда в будущем дает направление и смысл происходящему в настоящем. Однако, христианская одержимость эсхатологией? тоже не всегда здоровое явление.
Сегодня практически невозможно войти в любой христианский книжный магазин и не заметить полки с книгами о жатве, вознесении, атомной войне и событиях последнего времени. Многие христиане-фундаменталисты ожидают?тайного восхищения?, которое должно избавить верных Божьих от ужасов последнего времени. Другие же евангеликалы тяготеют к более либеральному взгляду, который практически совсем снимает ударение со Второго пришествия Христа и фокусируется исключительно на социальном Евангелии и чисто человеческом разрешении проблем этого мира.
Среди многих, адвентисты также много времени посвящают эсхатологии. В своем вероучении наша церковь постоянно уделяла огромное внимание пророчествам Даниила и Откровения до такой степени, что иногда приходилось бороться с проблемой одержимости событиями будущего за счет пренебрежения реальными человеческими нуждами здесь и сейчас. Проблема, с которой сталкивается церковь сегодня? найти и воплотить в повседневную жизнь такую эсхатологическую веру, которая бы избавила нас от отшельничества и социальной безответственности с одной стороны, а с другой осознавала бы, что окончательное разрешение всех человеческих дилемм будет совершено благодатью Божьей, и таким образом, воздавала бы Ему высшую славу.
Определения в эсхатологии
В дальнейшем мы будем пользоваться следующими терминами, которые могут быть немного туманными для тех, кто не занимается эсхатологией профессионально.
Диспенсационализм? убеждение в том, что история поделена на два периода, в которые Бог совершал спасение человечества разными методами. В крайнем своем проявлении диспенсационализм приводит к тому, что Библейский текст делится на две категории? отрывки, относящиеся к евреям и относящиеся к христианам соответственно (АСД не придерживаются этого взгляда).
Тайное восхищение? диспенсационалистское учение о том, что непосредственно перед временем скорби и Вторым пришествием Бог тайно заберет из этого мира Своих верных детей (АСД не придерживаются этого взгляда).
Время скорби? период страданий, испытаний и гонений (который продлится семь лет, согласно диспенсационалистскому взгляду), непосредственно предшествующий Второму пришествию (АСД поддерживают).
Pre-tribulationist? люди, считающие, что христиане будут взяты на небо до страданий и испытаний (АСД не придерживаются этого взгляда).
Post-tribulationist? люди, считающие, что христиане будут взяты на небо после страданий и испытаний (АСД поддерживают).
Премиллениаристы? люди, считающие, что Второе пришествие предшествует Тысячелетнему царству, описанному в Откр. 20 (АСД поддерживают).
Постмиллениаристы? люди, считающие, что Второе пришествие произойдет после тысячелетия мира и спокойствия (АСД не придерживаются этого взгляда).
Аннигиляционзм? вера в то, что уничтожение грешников во время суда будет полным и окончательным, в противоположность идее вечных страданий (АСД поддерживают).
Претеристы? люди, считающие, что все библейские пророчества исполнились в библейские же времена (АСД не придерживаются этого взгляда).
Историцисты? люди, считающие, что пророчества Библии исполнялись и исполняются на протяжении разных периодов истории (АСД в основном поддерживают).
Футуристы? считают, что все библейские пророчества найдут свое исполнение исключительно в заключительные моменты земной истории (АСД не придерживаются этого взгляда).
Условное пророчество? вера в то, что на пророчества относительно тех или иных событий истории влияют человеческие действия, и что эти пророчества исполнятся или нет в зависимости от решений, принимаемых людьми (АСД поддерживают).
Некоторые люди спорят со мной, что такие богословские категории или ярлыки имеют очень мало общего со здоровой религией, но это происходит только тогда, когда люди не могут разглядеть настоящую духовную реальность за всеми этими словами. Например, аннигиляционизм подразумевает, что Бог милостив даже к самым закоснелым грешникам. Если же мы не верим в это, то есть ли какое-либо основание для нас христиан проявлять милость к тем, кто согрешает против нас? Постмиллениаристы ищут социальную справедливость и пытаются удовлетворить человеческие нужды, дабы достичь тысячелетия мира. Однако Евангелие побуждает нас служить человеческим нуждам по той лишь простой причине, что они существуют.
Мы уже отметили отшельнические тенденции в диспенсационалистских кругах с их упором на тайное восхищение и футуризм. Таким образом, все эти термины? не просто теоретические или не имеющие ничего общего с реальностью слова, но понятия, описывающие разные взгляды на Бога и природу здоровой религии. Адвентисты в свою очередь верят, что у них есть эсхатологическая надежда для этого мира, и основанием тому служит Трехангельская весть, изложенная в Откр. 14:6?12. Эта глава кратко представит адвентистскую эсхатологию с этой точки зрения.
Снова помещая Христа в центр нашей эсхатологии
Если считать Христа сутью здоровой религии вообще, то Он станет и центром любой здоровой эсхатологии1. Адвентисты считают, что их движение было вызвано к жизни особым промыслом Божьего Духа, и целью его является привлечение внимания мира к Трехангельской вести из Откр. 14. Не только основные адвентистские доктрины могут быть найдены в этой вести, но она суммирует всю суть адвентистской эсхатологии. Слишком часто адвентисты сосредотачивались на эсхатологии, которая порождала страх, вместо того, чтобы проповедовать близость с Иисусом, дающим жизнь. Весть первого ангела (Откр. 14:6, 7) закладывает основание для такого христоцентричного понимания всех последующих вестей:?И увидел я другого ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле, и всякому племени и колену, и языку и народу. И говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, море и источники вод?.
Эта весть делает ударение на нескольких моментах: 1)?центральность? вечного Евангелия; 2) дело Божьего суда; 3) важность поклонения Богу как нашему Творцу и Искупителю. Сначала мы рассмотрим адвентизм в соотношении с вечным Евангелием, затем с богопоклонением и, наконец, с судом, когда мы будем рассматривать весть третьего ангела.
Вечное Евангелие
Благая весть Евангелия находит свой смысл в Иисусе Христе и дает нам ключ для понимания библейской эсхатологии. Видения книги Откровения находят свое окончательное исполнение в событиях последнего времени и завершения истории человечества. Хаотические условия, предшествующие Второму пришествию Христа, приведут к замешательству, тоталитаризму, гонениям и уничтожению всех организаций, смеющих сопротивляться силам тьмы (Откр. 13). В этих условиях народ Божий лишится какой бы то ни было организационной защищенности, но они смогут перенести эту потерю, если найдут защиту и безопасность в своем посвящении Иисусу Христу и принципам Его царства. Те, кто смогут пережить это время испытаний? это люди,?следующие за Агнцем, куда бы Он ни пошел? (Откр. 14:4). Они побеждают не своей собственной праведностью или духовным превосходством, но посредством оправдания благодатью Иисуса Христа (Откр. 12:11).
Первый ангел привлекает внимание к вечному Евангелию Иисуса Христа, потому что только оно может дать Божьему народу надежду и уверенность перед лицом последнего кризиса. Ангел также провозглашает, чтобы все признающие истину, воздали славу Богу, вместо того, чтобы прославлять человеков или человеческие организации. Те, кто зависят от своих церквей как организаций и черпают в них основание своего духовного?я?, в противоположность радикальной вере в Иисуса, которая не зависит ни от какой церкви как организации, увидят, как основание их духовного дома разрушается в последние дни. Церкви как организации являются добрыми установлениями, которые могут помочь нам прийти к Богу, но они никогда не должны становиться идолами.
Вдохновенное Евангелием поклонение Творцу
Первый ангел также призывает Божий народ вернуться к осознанию своей тварности и истинному поклонению Творцу. Никакие изобретения сотворенных существ и никакая мудрость мира сего не даст ответов на глобальные эсхатологические вопросы, которые встанут перед человечеством в последние дни. Бог во Христе есть единственное решение, которого так отчаянно будут искать люди в последнее время. Только те, кто смиренно поклоняется Творцу, смогут достичь какой-либо духовной гармонии в последние дни земной истории.
Адвентисты считают, что суббота более чем какое-либо другое установление дает нам привилегии и возможности поклоняться Богу-Творцу. Первый ангел призывает народ Божий вернуться к осмысленному соблюдению библейской субботы как символа и отличительного признака тех, кто поклоняется Творцу, а не творению. Тем не менее адвентисты традиционно делают слишком большое ударение на субботе в контексте эсхатологии.
Заблуждением является вера в то, что в последние дни кризис, который разразится в этом мире, будет сосредоточен вокруг дня, в то время как Библия ясно учит, что камнем преткновения станет Личность? Иисус Христос (Откр. 14:4). Богослужение? спонтанное, радостное, удивительное переживание для тех, кто поклоняется Иисусу, и бремя, ритуал и скука для тех, кто поклоняется дню. Одной из причин почему молодые адвентисты находят субботу скучной, является то, что они не приняли Христа Писаний и не получили возможности и свободы поклоняться Ему всем своим сердцем. Слишком часто мы, адвентисты, ведем себя подобно жене Давида? мы критикуем тех, кто страстно поклоняется Богу, только потому, что стиль их богослужения отличается от нашего (2 Цар. 6:20). Не думаю, что к Давиду отнеслись бы по-другому во многих наших собраниях.
Мое восприятие богослужения изменилось несколько лет назад, после того как я посетил церковь Виноградник в Анахейме (Anaheim Vineyard Fellowship). Я был абсолютно потрясен тем, что увидел там. Тысячи людей поклонялись Богу с такой страстностью, какой я не видел ни в одной церкви до того. Некоторые стояли, некоторые воздевали руки к небесам, кто-то хлопал, кто-то тихо сидел, склонившись в молитве и размышлении, кто-то прыгал от радости, кто-то стоял на коленях, но все без исключения поклонялись Богу с полной самоотдачей. Люди, проводящие богослужение тоже были сосредоточены на Господе и пели гимны-молитвы, обращенные непосредственно к Нему. Эта церковь создала много гимнов и псалмов, которые теперь используются в богослужениях самых разные церквей (включая некоторые адвентистские церкви) по всей стране, и я получил удивительное благословение. С того дня я часто посещал эту церковь снова и снова для того, чтобы напитаться духовно и моим искренним желанием является увидеть что-то подобное и в своей церкви. Божьим народом последнего времени станут люди, видящие в богослужении самое удивительное и значимое переживание своей жизни.
Эсхатология и нездоровая религия
Нездоровая религия были источником человеческих страданий на протяжении всей истории, но согласно Христу возникновение лжепророков и умножение ложных форм религии станет особой проблемой для народа Божьего в конце времени (Мф. 24:10?27). Весть второго ангела привлекает внимание Божьего народа к кризису последнего времени и призывает его отделиться от всех организаций и сообществ, которые противоречат принципам Божьего царства.
?И другой ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы? сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы. И цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее? (Откр. 14:8; 18:2?4).
Существует множество символов в книге Откровения, которые представляют различные аспекты ложной религии, представленной вторым ангелом. Откровение представляет целый ряд зверей и антихристианских фигур, таких как дракон, лжепророк и блудница. На протяжении истории все эти символы неоднократно идентифицировались с конкретными личностями, странами или церквами, тогда как их вселенское значение часто недооценивалось. Например, во времени Второй мировой войны многие христиане идентифицировали Германию со зверем Откровения, а самого Гитлера? с антихристом. Хотя нельзя не согласиться с тем, что нацисты и Гитлер представляли собой некую форму религии, описанной в Откровении, символы зверей, антихрист и пр. означают некие силы и принципы зла, которые действовали на протяжении всей истории. Такие принципы превосходят любые конкретные применения, и высшая точка из развития приходится на последнее время. Для простоты я суммирую эти принципы и силы в соотнесении с основными символами Откровения.
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 25 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |