16. Naisbitt and Aburdene, 270?97.
17. Wagner, 13.
18. John White, When the Spirit Comes with Power (Downres Grove, IL: IVP, 1988), 74--100.
Глава 4 Сущность здоровой религии
Назвать главу подобным образом означает подвергнуться риску. Разве это не высокомерие? считать, что кто-то может определить природу?здоровой религии?? Кто может вообще говорить о том, что такое здоровая религия, а тем более ее сущность? Мир наполнен людьми, которые заявляют, что имеют истину о Боге из Библии или какой-либо другой святой книги, но с этими людьми весьма трудно жить, а часто они просто опасны.
Так к какой книге или авторитету мы можем обратиться за определением здравой религии? Давайте для начала рассмотрим пять отличительных черт здоровой религии, которые относятся не только к пяти основным направлениям веры (христианство, индуизм, ислам, буддизм и иудаизм), но и вписываются в результаты последних исследований, посвященных поиску различий между здоровой и нездоровой религией. Итак, согласно им, здоровая религия:
1. Придает жизни смысл, а не усиливает хаос;
2. Побуждает людей поклоняться и повиноваться только тому, что она считает абсолютным источником добра;
3. Стремится удовлетворить нужды людей настолько полно, насколько это возможно;
4. Способствует умственному, физическому и эмоциональному здоровью;
5. Ставит на первое место любовь, смелость, смирение, чистоту, справедливость, служение и веру в высшую силу, а не доктринальные установки, личное благочестие или организационное самосохранение1.
Для многих эти признаки самоочевидны, но тем не менее, то что сходит за религию сегодня вступает в конфликт с по крайней мере некоторыми из них. Поэтому, нам необходимо постараться определить сущность здравой религии несмотря ни на какой риск, связанный с этим.
Христианство без Христа
На протяжении своей жизни Махатма Ганди часто оплакивал феномен, который он называл?Христианство без Христа?. В том, что творится под именем христианства так много наносного и противоречащего духу его Основателя. Это справедливо и в отношении к любой другой мировой религии. Видение, которое изначально может быть в совершенной гармонии с принципами здоровой религии запросто изменяется до неузнаваемости слишком ретивыми или неправильно информированными последователями. Люди, которые считают себя наиболее религиозными далеко не всегда наиболее любящие, милостивые, терпеливые, поддерживающие и эмоционально здоровые личности. Более того, недавние исследования2, проведенные в последние три десятилетия, показали, что существует неопровержимая связь между некоторыми формами строгой религиозной ортодоксии и всевозрастающими тенденциями к фанатизму, половой дискриминации, нетерпимости, косности, расизму и недостатку здоровой самооценки. Эти исследования свидетельствуют о том, что нездоровая религия зачастую хуже отсутствия какой-либо религии вообще.
Не существует организованной церкви или деноминации, которая обладала бы монополией на истину. Абсолютная истина не может существовать в умах или владении несовершенных и ограниченных человеческих существ. Именно по этой причине многие люди сегодня сопротивляются организованным формам религии с их символами веры и правилами поведения. Это происходит особенно часто в жизни молодежи, которая считает, что религия это ничто иное, как жить доброй жизнью, стремиться к развитию путем индивидуального личного опыта. Однако, такой взгляд на религию оставляет человека без какой-либо объективной нормы, превосходящей убеждения совести отдельно взятого человека, что приводит к тому, что человек сам становится нормой собственного религиозного опыта и объектом веры.
Здоровая религия превосходит все человеческие попытки впихнуть ее в рамки символов веры, но не делает человека абсолютной нормой истины. Напротив, она стремится обрести трансцендентное основание для своей веры и существования, смиренно признавая, что человеческое понимание абсолютной реальности всегда будет ограниченным и несовершенным. Если посмотреть на след, оставленный христианством в истории мира, оно ничем не лучше любой другой религии, но существенным отличием его является то, что христианство всегда признавало, что единственным совершенным откровением, которое может получить человечество, является Христос.
То кем считал себя Христос надо рассмотреть серьезно. Если Он был божественной пресуществующей Личностью, Которая явилась воплощением истины и безгрешности (Ин. 8:46?59; 14:6), тогда Он не был просто пророком или вдохновенным учителем. То кем Он Себя считал, далеко превосходит заявления любого другого религиозного лидера в истории. Как это отметил К. С. Льюис, личность Христа оставляет нам только две альтернативы: мы должны или принять Его как Бога воплощенного, или отвергнуть как самого страшного еретика или безумца. Записанные в Евангелиях слова Христа о Самом Себе настолько возмутительны, что нам не остается ничего иного как только принять Его как Господа или отвергнуть как отвратительного лжеца или душевнобольного.
Так называемые христиане это те, кто говорит, что принимает Христа как Господа своей жизни, независимо от того, понимают ли они принципы Его откровения истины и стремятся ли они им следовать. С другой стороны, Божий народ состоит из людей, которые приняли принципы истины, открытые им или в личности Христа или в работе Духа Божьего в истории или природе. Здоровая религия сосредоточена в Иисусе Христе и лишь слабо и несовершенно отражается людьми или организациями, как бы они ни стремились познать истину (1 Кор. 13:12).
Иисус? сущность любой здоровой религии
Чудо воплощения Христа произошло в мире, где доминировали именно нездоровые религии. Римской религиозной системе, представлявшей на тот момент пантеон богов, недоставало морального стержня и видения. Философские школы Греции превозносили человеческий интеллект и проповедовали людскую мудрость или аскетизм. Мистические религии востока, практиковавшие секретные аморальные культы инициации, не имели ни малейшего представления о служении человечеству, выбирая вместо этого путь эскапизма и закрытости. Иудаизм скатился до незавидного уровня сборища полусектантских движений, каждое из которых провозглашало себя единственным истинным остатком Божьим, и предлагало обременительную и легалистичную веру, которая даже отдаленно не напоминала первоначальную религию завета, благодати и служения4. Одним словом, мир первого века отчаянно нуждался в здоровой религии.
Христос пришел восполнить эту нужду. Хотя Он был воспитан в иудаизме, Он отказался примыкать к какому-либо из его сектантских движений.?Новое вино? Его жизни и Евангелия не могло храниться в?старых мехах? иудаизма. Христос постоянно бросал вызов любому и каждому религиозному обычаю Своего времени, и делая это, Он демонстрировал принципы здоровой веры, которая не вписывалась ни в одну из существовавших тогда религиозных систем, превосходя их.
В отличие от современного Ему иудаизма Христос учил5, что:
1. Бог превосходит всякое человеческое понимание, Его нельзя найти или определить религиозными формулировками (Мк. 2:22; 9:38?40).
2. Авторитет в конечном итоге принадлежит личности, а не книгам или традициям (Ин. 14:6).
3. Писание является только средством к достижению определенных целей, а не целью само по себе (Ин. 5:30?40).
4. Мотивом поступков должна быть благодарность и вера, а не вина или страх (Ин. 8:10, 11).
5. Спасение основано на действиях Божьей милости, а не на заслугах человека (Мф. 19:25, 26).
6. Нравственная характеристика того или иного поступка определяется качеством или характеристикой мотива, который побудил человека действовать определенным образом (Мф. 15:19).
7. Поклонение исходит от сердца а не из уст (Мк. 7:6, 7).
8. Ответственность предполагает вовлечение в жизнь, а не удаление от нее (Мф. 28:19).
9. Целью служения должно быть прославление Бога а не себя (Ин. 12:43).
10. Сущность здоровой религии сосредоточена более в справедливости и социальной этике, чем в личной этике (Мф. 25:31?46).
В этих принципах Христос предложил новую религию, которая была универсальной, включала в себя всех, и была направлена на то, чтобы дать человеческим существам наибольшую полноту и смысл жизни (Ин. 3:14?17; 10:10, 16). Он посвятил Себя тому, чтобы расширить религию превыше всех ограничений и барьеров, которые лишали ее силы. Барьеры национальности, расы, ложных убеждений, пола, экономического статуса и социального положения были попираемы Его учением о Божьем Царстве. Ценность человеческих установлений, религиозных или каких бы то ни было еще, определялась их эффективностью в служении людским нуждам. Иисус дал человечеству этический идеал Своей жизнью (Лк. 4:18?21; Мф. 11:3?6) и окончательное разрешение проблемы недостоинства людей Своей заместительной смертью и воскресением (Ин. 14:6; Деян. 4:12). Христос является сущностью здоровой религии в первую очередь потому, что Он не отождествлял Себя с какой-то одной только частью человечества, но жил, учил, умер и снова живет, движимый наиболее вселенскими мотивами. Христиане не имеют никаких эксклюзивных прав на Христа, потому что Он превосходит любое местное, определенное историей движение, которым так или иначе является христианство. Христос является воплощением Царства Божьего на Земле и Его народ? это все, кто стремится жить по принципам здоровой религии, которые Он в совершенстве воплотил в Своей жизни.
Доктрина и сущность здоровой религии
Практически каждый великий религиозный учитель в истории оставил для наставления последующих поколений запись своих учений. Как правило, эти учения впоследствии перекодировались в форму доктрин последователями и в конечном итоге превращались в застывшие догмы, которым не хватало первоначальной живости. Влиятельность большинства духовных лидеров измерялась объемом томов, на которых стояло их имя, и единственным исключением в этом правиле был Иисус Христос. В то время как Его деяния и учения были записаны другими и подвергнуты последующей кодировке христианами, Сам Он не является автором ни одного записанного кода. Его откровение истины было динамичным, живым откровением. Когда создание записанного кода стало необходимостью, он неизбежно превратился в доктринальные формулировки, но целью этих доктрин было служение принципам здоровой религии как они были открыты во Христе и ни в коем случае не занимать центральную позицию или становиться сутью религии самим.
Многие люди сегодня, включая адвентистов, считают религию делом провозглашения истины. Быть религиозным означает верить во все правильные доктрины и отвергать все еретические (вступающие в противоречие с убеждениями моей общины). Доктрины сами по себе стали окончательным критерием, и те, кого признавали еретиками, часть пожинали трагические последствия выражения своих взглядов, что не раз показала история. Такой взгляд на вещи не имеет ничего общего с целью доктрин.
Если мы называем Христа воплощением здоровой религии, и если суть его работы на земле можно лучше всего выразить словами?служение человеческим нуждам в смиренном духе?, доктрины являются полезными и имеющими значение только до тех пор, пока они служат двум целям: во-первых, каждая доктрина так или иначе должна указывать на Христа как на высшее откровение Божественной воли и во-вторых, она должна служить человеческим нуждам каким-либо осязаемым образом. Если вера в некую доктрину не делает нас более любящими, способными служить и стремиться к справедливости людьми, то ценность (а часто и истинность) этой доктрины стоит поставить под серьезное сомнение. Десять Заповедей представляют собой настоящий пример истинных доктрин, потому что они, как сказал Вальтер Харрелсон6, воплощают следующие принципы, которые составляют основу нужд и прав человека в современном обществе:
1. Не посвящай себя кому-либо более одного раза.
2. Не?присягай на верность? ничему земному.
3. Не используй силу религии чтобы приносить другим вред.
4. Не пренебрегай временем для отдыха.
5. Не пренебрегай своей семьей.
6. Не проявляй насилия по отношению к ближним.
7. Не изменяй верности в сексуальных отношениях.
8. Не претендуй на жизнь или богатства других.
9. Не наноси ущерба своими словами.
10. Не желай имения ближних.
Эти принципы при всем желании нельзя назвать собственностью или изобретением какой-либо религиозной организации, корни их лежат в основных потребностях человека. Истинная доктрина это не продукт деятельности абстрактного интеллектуализма, это не абсолютная теологическая догма. Напротив, это нечто практическое, служащее здоровой религии, возвышающее Христа и помогающее людям в их нуждах. Это ни в коей мере нельзя считать совпадением, что всякий раз, когда Христос вступал в богословский или доктринальный спор со Своими противниками, основой или поводом для этого была конкретная человеческая нужда. Он противостал саддукейскому учению о будущей жизни (вернее, отвержению этого учения), потому что оно приводило к тому, что к бедным относились не по-человечески (Лк. 16:19?31). Он спорил с фарисеями по поводу доктрины о корване, потому что она оправдывала эксплуатацию престарелых во имя религии (Мф. 15:3?9). Он не принимал фарисейской доктрины о нечистоте, потому что она приводила к предрассудкам и ненависти по отношению к язычникам (Мф. 15:10?28), и учения о разводе, потому что оно приводило к эксплуатации и унгетению женщин. Доктрина является частью здоровой религии лишь тогда, когда она служит человечеству.
Личное благочестие и сущность здоровой религии
Так же как и доктрины, личное благочестие может быть и благословением и проклятием в зависимости от того, какое влияние оно оказывает на здоровую религию. Тем, кто придает основное значение проблемам одежды, питания, десятин, приношений, молитв, соблюдения субботы и прочих форм внешнего поведения, Христос говорит:?Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру; сие надлежало делать, и того не оставлять. Вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие!? (Мф. 23:23, 24).
Адвентистский стиль жизни в целом включает в себя серьезную попытку всеми силами избегать веществ, привычек и действий, которые признаны вредными для физического, духовного или эмоционального здоровья человека. Конечно, как любое движение, придающее такое серьезное значение вопросам личного благочестия, адвентизм подчеркивает определенные вполне ощутимые результаты такого образа жизни, которые выражаются прежде всего в снижении риска раковых заболеваний, продлении жизни и общем оздоровлении организма. Эти преимущества, бесспорно, стоят того, но лишь в том случае, если они не становятся навязчивой идеей. Но если эти заботы начинают доминировать в вере человека, принципы справедливости, служения и любви к человечеству, как правило, отходят на второй план. Чрезмерная фиксация на личном благочестии является симптомом нездоровой религии, сосредоточенной на себе, которая легко приводит к формированию чувства вины, беспокойства и страха с одной стороны или к самоуспокоенности и чувству собственной праведности с другой. Как в том так и в другом случае религия приносит больше вреда чем пользы, потому что она приводит к духовному параличу, причиной которого является или самоосуждение или духовное высокомерие.
Согласно Иисусу, нездоровая религия озабочена вопросами личного спасения и личного благочестия. Четыре наиболее разрушительных греха, которые Христос осуждал сильнее всего (Мф. 23; Лк. 18:9?14) в жизни религиозных вождей того времени, все как один являются естественным результатом такого мышления и веры, сосредоточенной на себе.
1. Легализм? Одержимость личным соблюдением закона без истинной заботы о человеческих нуждах или Божьей благодати.
2. Лицемерие? Озабоченность тем, что другие думают о нашем личном благочестии, приводящая нас к огромным перегибам в поведении.
3. Сосредоточенность на внешнем? Одержимость внешними проявлениями благочестия, сопряженная с пренебрежением великими принципами здоровой религии.
4. Самоправедность? Одержимость личной нравственной?правильностью?, которая закрывает глаза на собственную греховность и нужду служить другим.
Иисус достаточно ясно высказался, что такого рода религия приносит больше вреда, чем отсутствие религии вообще, когда Он осудил религиозных вождей за разрушение жизней невинных жертв и наложение на них такого тяжкого бремени вины, что они становятся гораздо более вероятными кандидатами в ад, чем сами эти вожди (Мф. 23:4, 15, 35).
В то время как Христос осуждал иудеев за одержимость личным благочестием, они в свою очередь, критиковали Его за то, что им виделось наглым пренебрежением заботой о личном благочестии. В их представлении Он был винопийцем и обжорой (Мф. 11:19), человеком, который не учил своих последователей тщательному соблюдению диеты, внешней чистоты, субботы, предписаний закона, или личного благочестия в целом (Мф. 9, 11). Одержимость личным благочестием, которой страдали критики Христа, ослепила их настолько, что они не могли постичь принципов Царства Божьего, и в конечном итоге привела их к заговору и убийству Того, Кто был единственным совершенным примером воплощения принципов здоровой религии в человеческой плоти.
Служение и сущность здоровой религии
Если мы называем Христа начальником и совершителем нашей веры (Евр. 12:2), нам следует признать, что ни доктрины ни личное благочестие не могут быть сущностью здоровой религии. Иисус ясно показал, что доктрины и личное благочестие являются ценными только в той степени, в которой они помогают нам служить людям, проявлять к ним любовь и заботиться о справедливости. Но когда они не могут исполнить этой миссии, они становятся опасными и приносящими вред силами, которые составляют суть лже-религии. Но все же вопрос остается прежним: если Христос не определил сущность здоровой религии в виде доктрины или личного благочестия, что же является сутью Царства Божьего на Земле?
Если и есть история, которая могла бы ответить на этот вопрос, то это история о добром самарянине (Лк. 10:25?37). В ней присутствуют четыре персонажа, которые представляют четыре больших группы людей:
1. Жертва? может представлять человечество с его индивидуальными и общественными нуждами.
2. Священник? может представлять тех, кто определяет суть здоровой религии в терминах личного благочестия.
3. Левит? может представлять тех, для кого здоровая религия сосредоточена в доктринах.
4. Самарянин? представляет всех, независимо от их расовой принадлежности, для кого сутью здоровой религии является смиренное служение.
Сделать выводы из этой истории и значит суммировать весть этой главы. Несчастная жертва, неосторожно путешествующая в одиночестве и попавшаяся разбойникам, все же несет некую долю ответственности за то что случилось. Однако, то что этот человек пребывал в отчаянной ситуации тоже не оставляет сомнений. Священник и левит были специалистами в законах о ритуальной нечистоте. И тот и другой знали наизусть большие отрывки Священного Писания и могли ответить не задумываясь на любой доктринальный вопрос, касающийся церемониальной нечистоты. Но весьма и весьма вероятно что именно эта доктринальная осведомленность и не дала им вовлечься в эту отчаянную ситуацию и помочь человеку? они боялись осквернить себя (Втор. 19:11).
Эти двое также были поборниками личного благочестия и строгой религиозной дисциплины. Они молились по крайней мере трижды в день и дважды в неделю постились. Они верно платили десятины и пожертвования и не пропускали ни одного религиозного собрания. Они строго соблюдали предписания по пище и соблюдали всякую букву закона, по крайней мере касательно внешнего поведения, но не имели ни малейшего представления о сути здоровой религии.
Самарянин же, в отличие от них не мог похвастаться обширным богословским наследием. Его вероисповедание представляло собой смесь доктрин, заимствованных из самых разных традиций и, конечно, не шло ни в какое сравнение с сложной системой иудаизма, точно так же и стиль жизни этого человека не шел ни в какое сравнение со строгим соблюдением норм закона, которое практиковали священник и левит. Самаряне не раз подвергались нападкам за свой либерализм в этих вопросах. Иисус не одобрил эти?недостатки?, но Он и не привлек к ним внимания. Его интересовало только одно: что самарянин сделал то, что другие не смогли совершать в данной ситуации: он воплотил принципы Царства Божьего в жизнь, совершая смиренное служение своему нуждающемуся ближнему, с которым он неожиданно встретился. И заключительные слова Христа в этой истории суммируют принципы здоровой религии для Его детей как нельзя лучше:?Иди и ты поступай так же?.
Христос? сущность адвентизма?
Будучи членом адвентистской церкви, выросшим в адвентистской семье и работающим для этой организации, я бы очень хотел ответить на этот вопрос утвердительно. Тем не менее, эта книга призвана стать честной оценкой адвентизма и говорить истину, какой бы болезненной она ни была. Так что как бы я ни хотел сделать это, я не могу честно признать, что Христос был центром адвентизма в прошлом, и не похоже что сегодня положение намного лучше. Если бы это было не так, наша молодежь не пребывала бы в таком замешательстве по поводу спасения и неуверенности в принятости Христом. Если бы это было не так, мы бы не размыли с такой готовностью границы между крещением (символом посвящения себя Христу и Его царству) и вступлением в адвентистскую церковь (которое на текущие момент является условием крещения).
Если бы Христос был нашим центром, мы бы не были настолько одержимы численностью крещений, постоянными сборами средств, большим бизнесом наших церковных организаций, финансовым инвестиированием и прочей деятельностью, которая в лучшем случае не имеет ничего общего с принципами и деятельностью Иисуса, а в худшем? прямо противоположна ей. Мы бы не страдали такой подозрительностью и критичностью по отношению к другим христианским конфессиям и движениям. Мы бы не были такими скорыми на суд и расправу над такими великими проповедниками Евангелия в нашей среде как Дез Форд и Смутс Ван Руэн. Одним словом, если бы Христос был центром адвентизма, мы бы были чуть больше похожими на Него. Это плохие новости. Хорошей же вестью является то, что большинство молодых людей в нашей церкви хотят быть похожими на Христа и посвящают свои жизни этому (см. Таблица 4).
Таблица 4
Я посвящаю жизнь Христу
C30
Частота
Процент
Общая частота
Общий процент
1=Никогда
1,9
1,9
2=Редко
4,3
6,2
3=Время от времени
6,4
12,5
4=Иногда
12,7
25,3
5=Часто
14,5
39,7
6=Почти всегда
22,7
62,5
7=Всегда
37,5
100,0
Вычет=51
Очень много всего стоит между нами и полным посвящением Христу. Когда мы прекратим тратить силы в внимание на мелочи, Христос сможет стать?все во всем? (Кол. 3:11). Это ни в коем случае не говорит, что мы хуже всех остальных церквей, поскольку как и всякое религиозное движение у нас есть свои сильные и слабые стороны. Корни многих из них могут быть найдены в религиозных движениях, которые прямо или косвенно явились нашими прародителями. Следующая глава рассмотрит некоторые из этих движений и их влияние на современный адвентизм.
Примечания.
1. Frank Riley, ed., The Bible of Bibles (Santa Barbara, CA: Rowny, 1928). См. также Howard Clinebell, Growth Counseling (Nashville: Abingdon, 1988), 107?9; Stephen Arturburn and Jack Felton, Toxic Faith (Nashville: Nelson, 1991); Leo Booth, When God Becomes a Drug (New York: St. Martins, 1991).
2. J. Milton Yinger, The Scientific Study of Religion (London: Macmillan, 1970), 192?3, 453?4; V. P. Robinson and P. R. Shraver, Measures of Social Psychological Attitudes (Ann Arbor, MI: Univ. of Michigan Press, 1973), 642?662; Robert Schuller, Self-Esteem: The New Reformation (Waco, TX: Word, 1982), 17?8.
3. Josh McDowell, Evidence That Demands a Verdict (San Bernardino, CA: Campus Crusade, 1972), 107ff. C. S. Lewis, Mere Christianity (New York: Macmillan, 1952), 43ff.
4. Рассказ об этих религиозных движениях?из первых рук? см. в: C. K. Barrett, the New Testament Background: Selected Documents (New York: Harper, 1961).
5. John Stott, Christ the Conversationalist (Downers Grove, IL: IVP, 1974), 49ff.
6. Walter Harrelson, The Ten Commandments and Human Rights (Philadelphia: Fortress, 1980), 192. Доктрина исполняет еще множество важных функций кроме обеспечения философской базы для служения человеческим нуждам и принятия этических решений, она также вносит большой вклад в построение христианского сообщества и развития богослужения и этики? см. Charles Hefling, Why Doctrines; and George Lindbeck, The Nature of Doctrine: Religion and Theology in a Post-Liberal Age (Philadelphia: Westminster, 1984). Но даже в своей роли в построении христианского сообщества, доктрины не всегда здравы.
Глава 5 Пересаживая наши адвентистские корни
Если Христос открыл сущность здоровой религии в Своей совершенной жизни послушания и смиренного служения, тогда цель любого религиозного движения, имеющего право на существование, заключается в возвышении Христа как Творца и Искупителя (в той степени, в которой они признают Его таковым), и что еще более важно? в жизни по принципам Царства Божьего. Каждое религиозное движение или организация сталкивается с искушением служить богу самосохранения, вместо Бога служения, любви и справедливости. И подобно этому каждая религия должна оцениваться согласно тому, как она сопротивляется или поддается этому искушению.
Когда рождается какое-либо религиозное движение, оно как правило предлагает пророческое видение и стиль жизни, которые привлекают людей тем, что их нужды удовлетворяются в таком сообществе. С течением времени всякое религиозное движение проходит стадии развития, которые превращают ее из секты в церковь или организацию. И хотя эта трансформация приносит зрелость, организованность, самоосознание и определение собственного значения в истории, существуют и отрицательные моменты, которые так или иначе сопровождают такой переход. С развитием системы гибкость как правило теряется в бюрократии, программы заменяют людей, видения и опыты уступают место текучке и самосохранение в конце концов становится более важным чем принципы.
Каждое религиозное движение, имеющее право на существование привносит что-то в строительство Царства Божьего на земле, однако никакая организация не может утверждать, что она эквивалентна этому царству, потому что оно намного превосходит всех их. Дух Божий постоянно создает новые движения, которые по Его плану должны стать проводниками истины, но они рано или поздно становятся хранителями своих собственных традиций, и отсюда возникает нужда в новом пророческом движении или секте. Откровение истины? непрекращающийся процесс. Секта играет важную роль в этом процессе, внедряя новые истины в сообщество движений, которые и составляют Царство Божье на земле. Организации привносят что-то свое в этот процесс, формулируя эти откровения в полноправные доктрины и практически внедряя их в наследие истины, содержащееся в Царстве Божьем. Следующие пункты показывают ценность сект и организаций для Божьего народа в целом.
Секта.
Сильные стороны:
1. Имеет пророческое видение.
2. Обладает гибкостью.
3. Единство в общей вере.
4. Посвящение принципам (членство стоит чего-то).
5. Молодой энтузиазм.
6. Динамический, живой религиозный опыт?из первых рук?.
Слабости:
1. Сверхзависимость от основателя.
2. Проявляется незрелость.
3. Подвержена стремлению сосредоточиться на себе и впасть в высокомерие.
4. Возможность изолироваться.
Организации.
Сильные стороны:
1. Обладает зрелостью и историческим наследием.
Дата добавления: 2015-08-29; просмотров: 26 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |