Адвентизм для нового поколения 5 страница

2. Сохраняет истинные традиции.

3. Внедряет истинные традиции в более широкое сообщество верующих и вовлекается в диалог с другими организациями.

4. Занимается гуманитарной деятельностью.

5. Проявляет более терпимое отношение чем секта, принимает людей.

6. Обладает потенциалом для совершения вклада во всемирном масштабе.

Слабости.

1. Гибкость потеряна в бюрократии.

2. Программы имеют тенденцию занимать место живых людей.

3. Видение подменяется текущими делами.

4. Самосохранение в конце концов становится более важным чем принципы.

Каждое движение, вызванное к жизни Духом Божьим не только привносит что-то в жизнь других религиозных организаций, но и много чем обязано им. Точно так же как христианство в известной степени было обязано иудаизму, а лютеранство? католикам, так и адвентизм находится в долгу перед теми религиозными движениями и организациям, которые оказали глубокое влияние на его развитие. Откровение истины? постепенный процесс, потому что мы видим все как сквозь тусклое стекло, потому что мы люди (1 Кор. 13:12), но процесс этот никогда не прекращается, потому что Бог постоянно продолжает цепь свидетелей, которые проповедуют о принципах здоровой религии.

Эта книга стоит на том, что адвентизм является частью этой великой цепи и ему следует признавать свои корни. Движения, которые стали родителями и прародителями адвентизма, передали ему свои сильные и слабые стороны, которые мы называем?духовным наследием?, точно так же как дети наследуют сильные и слабые черты своих предков. Давайте рассмотрим эти черты в духе смирения и благодарности.

Иудео-христианское наследие адвентизма.

В идеале иудео-христианская традиция, представленная в Писании, должна найти свою высшую точку во Христе Иисусе, как мы уже отметили в гл. 3. Только те движения, которые существуют для того, чтобы возвышать Христа и воплощать Его принципы в жизнь, могут с полным правом говорить, что являются Его наследниками. Адвентизм неоднократно говорил об этом, посему и должен жить с этим вызовом в качестве своей цели и идеала. Адвентисты постоянно говорили о том, что их традиция взята непосредственно из свидетельств Ветхого и Нового заветов об Иисусе Христе. Конечно, такие заявления несколько преувеличены, особенно в свете того, чем адвентизм обязан пост-библейским традициям, но он тем не менее делает ударение на глубокие корни адвентизма в иудаизме и новозаветном христианстве.

Иудейские корни адвентизма легко заметны в веровании церкви о том, что Божий вечный завет, установленный с Авраамом и Моисеем имеет значение для народа Божьего нашего времени. Еврейское учение о том, что человек обладает целостной природой, что истинная мудрость и духовность неразрывно связаны с сбалансированным развитием физических, умственных, духовных, эмоциональных и социальных аспектов человеческой жизни также оказало глубокое влияние на адвентистское мышление. Среди других адвентистских верований и традиций, которые имеют явные параллели с иудаизмом, можно назвать: творение, субботний покой, естественное бессмертие, принадлежащее одному лишь Богу, смерть как сон, пророческий дух и десять заповедей, данные в качестве этических принципов для руководства человеческими отношениями во все времена. С другой стороны, адвентисты, подобно ортодоксальным иудеям, всегда были склонны преувеличивать значение закона, личного благочестия и внешних проявлений религиозного опыта. Об этом речь пойдет еще подробнее в последующих главах, но пока этого достаточно, чтобы показать связь адвентизма и иудейской религии.

Кроме того адвентисты говорят о себе как о наследниках новозаветного христианства. В соответствии с этим, первые христиане находили единство во Христе, испытывая в то же время плюрализм в отношении самых разных аспектов веры и жизни1. Так и адвентисты, отличаясь от других христиан в некоторых аспектах, принимают основные столпы христианских доктрин. Они верят в Писание как Слово Божье во Христе, в божественность Христа, Троицу, спасение во Христе, в дары и плоды Духа, вечерю и крещение. Но в дополнение ко всему этому, адвентистская традиция делает особое ударение на исследовании Писания как мерила всего, и попытках понимания совершенного откровения во Христе (Деян. 17:11). Она утверждает важность первосвященства Иисуса и священства всех верующих в Нем (Евр. 8:1, 2; 1 Петр. 2:9). И наконец, она провозглашает новозаветную надежду на скорое возвращение Христа и предостережение о судах, которые постигнут тех, кто сопротивляется или игнорирует этические императивы здоровой религии (Откр. 14:6?12).

С другой стороны, адвентизм не смог возвысить Христа или проявить такую же любовь и посвященность Ему так, как это сделали первые христиане. Наше сообщество также нуждается в большей открытости Духу Божьему, модель которой мы видим в книге Деяний. Ну и наконец, североамериканский адвентизм потерял страсть по возвращению Христа, став весьма материалистичным и самодостаточным.

Влияние иудео-христианской традиции на адвентизм можно суммировать в следующих пунктах.

Иудаизм.

Сильные стороны.

1. Теология творения.

2. Теология завета/остатка.

3. Суббота.

4. Целостность человеческой природы.

5. Бессмертие? принадлежит только Богу.

6. Смерть = сон.

7. Пророческий дух.

8. Природа десяти заповедей как норматива.

Слабости.

1. Слишком большой упор на традиции.

2. Слишком большой упор на личное благочестие.

3. Тенденция к легализму.

4. Духовное высокомерие.

5. Озабоченность внешним.

6. Возрастающий материализм и обмирщенность.

Новозаветное христианство.

Сильные стороны.

1. Открыто заявляемое верховенство Христа.

2. Ответственность каждого верующего за изучение Писаний и писк личной истины.

3. Совершенное священство Христа.

4. Священство всех верующих.

5. Вера в скорое пришествие.

6. Суд и его этические императивы.

Слабости.

1. Неспособность по-настоящему вознести Христа.

2. Неспособность проявить любовь как отличительный признак.

3. Неспособность принять бедных и обездоленных на социальном уровне.

4. Недостаток открытости для Святого Духа, даров Духа и чудес.

5. Все ослабевающее стремление к встрече со Христом, ввиду преобладающего материализма.

Реформаторское наследие адвентизма.

Протестантизм, возникший в результате реформации в средние века, является пророческим движением, посвятившим себя опротестованию и исправлению извращений и злоупотреблений идеей здоровой религии, допущенный в тогдашнем католичестве. Протестанты попытались восстановить принципы Иисуса Христа и вернуть Его личности то положение, которое она по праву занимала в ранней церкви. Движение это чаще всего идентифицируется с Мартином Лютером и тремя принципами, которые он выдвинул в качестве сущности протестантизма. Во-первых, Священное Писание, Божье Слово во Иисусе Христе является единственным окончательным и непогрешимым авторитетом в вопросах веры и практики для народа Божьего. Во-вторых, только верою в Божью совершенную благодать, явленную во Христе Иисусе, человек может получить дар вечной жизни. И наконец, каждый верующий в благодать Божью может наслаждаться преимуществами и обязанностями священника, в которые входит необходимость и право исследовать и толковать Писание самостоятельно при помощи Духа Божьего и исповедовать свои грехи и нужды непосредственно Богу, через Иисуса Христа. Эти принципы можно суммировать так:

1. Авторитет одного только Божьего слова во Христе.

2. Спасение только по вере в Божью благодать.

3. Священство всех верующих.

Они и являются основанием протестантской религии. Адвентисты всегда заявляли, что они являются наследниками протестантских мыслителей, и таким образом подписывались под всеми этими принципами. Однако, некоторые исследования адвентизма показывают, что на протяжении истории церкви неоднократно возникали дебаты и явные непоследовательности в следовании протестантскому учению2. Несмотря на все наши заявления, церковь всегда сталкивалась с трудностями в практическом применении принципов протестантизма ввиду трех нижеследующих причин:

1. Принцип sola scriptura был подорван нашей сверхзависимостью от писаний Елены Уайт.

2. Принцип спасения по благодати был подорван нашим легализмом и озабоченностью внешними проявлениями.

3. Принцип священства всех верующих был подорван авторитарным руководством и иерархической системой.

Таким образом, адвентизм сегодня встречается с необходимостью пересечения пропасти между своими словами и фактическим состоянием дел в этом отношении. В другой стороны, не следует путать принципы протестантизма с основами здоровой религии. Эти принципы ценны ровно настолько, насколько они помогают христианам стать более любящими, способными служить и искать справедливости людьми. Они определенно были необходимы во времени реформации, когда их предложил Лютер. Однако, постреформационная история церкви показала, что если броситься в крайность и в этих принципах, они могут принести здоровой религии больше вреда, чем пользы.

Так принцип sola scriptura может легко превратиться в библиопоклонство, поклонение Писанию вместо Бога Писания. Бесчисленные зверства были совершены по свидетельству истории протестантами, верящими в Библию, но так или иначе оставившими Духа Христа. Принцип спасения по благодати легко может стать религией безответственности, где принципы Божьего Царства (милость, смирение, служение и социальная справедливость) не воспринимаются всерьез или им не отводится должное значение в жизни верующих. И наконец, принцип священства всех верующих может принять форму христианского индивидуализма, прославляющего независимость и не признающего нужды в сообществе и организованной структуре в теле Христовом.

За время прошедшее со Второго Ватиканского собора, католики продвинулись по направлении к более библейской вере, а протестанты постепенно начали осознавать, что они чем-то обязаны матери-церкви. И у той и у другой традиции есть чему поучиться друг у друга. Адвентисты, которые находятся в неоплатном долгу перед другими протестантами, только теперь начинают действовать в одном направлении с католиками, оказывая более значительное влияние своей вовлеченностью в вопросы общемировых проблем и социальной справедливости.

Пуританское наследие адвентизма.

В книге?Английское соединение?3 Брайан Болл проводит весьма полезное исследование влияния верований и образа жизни пуритан в соотношении с верованиями и стандартами адвентистов седьмого дня. Он анализирует определенное количество тем, которые можно обнаружить в английском пуританском мышлении и параллельные им идеи, существующие в адвентистской традиции. Темы эти включают в себя:

1. Сильнейшую зависимость от библейского авторитета.

2. Историю несогласия с традиционными формами религии.

3. Крещение полным погружением.

4. Первосвященническое служение Христа в небесах.

5. Повиновение Декалогу.

6. Верное соблюдение субботы.

7. Мортализм, аннигиляционизм и целостный взгляд на человеческую природу.

8. Буквальное, скорое Второе пришествие, которое совершится до наступления Тысячелетнего царства.

9. Важность пророчеств Даниила и Откровения.

Исходя из этого списка становится очевидным, что те или иные аспекты пуританского мышления произвели прямое или косвенное влияние на адвентистское мышление, и влияние это можно назвать в целом позитивным. С другой стороны, адвентизм испытал на себе сильное влияние учения пиетистов о строгом соблюдении субботы и личном благочестии. Старая история про пуритан, повесивших кота в понедельник за то, что он убил мышь в воскресенье, напоминает нам о том, что они не соблюдали свою субботу в седьмой день, но делали это с полным осознанием. Точно так же они избрали весьма простой стиль жизни, который чурался украшений, излишеств, нескромности, нечистоты, самоугождению и невоздержанности. Они были известны своей чистотой, дисциплиной, способностью судить и упором на законе, порядке и внешнем поведении. По большей части адвентисты унаследовали эти ценности от своих пуританских праотцов в дополнение к доктринальным сходствам, которые уже упоминались.

Адвентизм и наследие?кричащих методистов?.

Подобно лютеранству, пуританам и многим другим религиозным реформаторским движениям, возникшим на заре Ренессанса (14?16 века) или Просвещения (18 век), методизм был пророческим движением. Он был создан благодаря деятельности Духа Божьего, чтобы призвать людей к конкретным аспектам вечного завета, воплощением которого стал Иисус Христос. Джон Уэсли, которого можно поставить в один ряд с такими пророческими фигурами как Уиклиф, Гус, Лютер и Кальвин, был основным выразителем идей этого движения. Его весть была глубоко библейской и являлась более практической, чем богословской. Он призывал людей вернуться к основным принципам того, что он называл здоровой религией? постоянном возвеличивании Иисуса Христа как идеала, которому следует подражать. Он всегда усердно заботился о бедных, посвящая всю свою жизнь и неослабевающие усилия простому народу. Шесть тем в мировоззрении Уэсли оказали особое влияние на ранний адвентизм:

1. Нужда в простоте.

2. Нужда в евангельском порядке.

3. Нужда в практическом благочестии.

4. Сострадание к бедным и угнетенным.

5. Пророческие взаимоотношения с религиозным истеблишментом.

6. Религиозный энтузиазм и открытость для Божьего Духа.

Елена Уайт, которая стала одним из основателей адвентистского движения, выроста в семье?кричащих методистов? и испытала на себе влияние учений Уэсли в огромной мере. Эти шесть тем методизма ясно звучат в ее писаниях.

Что касается простоты, то философия Уэсли заключалась в следующем:?Человек должен делать все что может, сохранять все что может, и отдавать все что может?. В своем стремлении воплотить в жизнь основы трудовой протестантской этики адвентисты следовали этим принципам с таким рвением, что прославились своей бережливостью, особым складом характера, мобильностью и щедростью. Адвентистский фольклор сороковых годов донес до нас полушуточное описание сотен адвентистов, наводнивших один городок, в окрестностях которого проводилось лагерное собрание. По свидетельству одного жителя?они приехали с десятью заповедями в одной руке и десятью долларами в другой и все две недели пребывания там сохраняли и то и другое?. После посещения сессии ГК в Супердоуме, штат Нью Орлеан, мне кажется, тамошние бизнесмены составили такое же представление об адвентистах. Мы склонны воплощать чисто уэслеевские принципы простоты в одежде, привычках и жизни вообще.

В отношении же евангельского порядка можно сказать, что адвентисты в огромной степени унаследовали общую церковную структуру методистского движения. Уэсли был великим организатором, даже слишком великим иногда, и адвентизм подобно методизму поддерживает невообразимую по объему бюрократическую машинерию, без которой немыслимо функционирование церковных организаций и вообще работа по всему миру.

Наконец, методистское посвящение личному благочестию и святости также оказало самое непосредственное влияния на адвентизм. Труды Уэсли, касающиеся совершенства и святости, оказали значительное влияние на мышление и писания Елены Уайт. Другой же великий проповедник методистов, которого звали Фоебе Палмер, оказал сильнейшее влияние на Чарльза Фитча, который был пионером миллеритского/адвентистского движения. На всем протяжении истории своей церкви адвентисты делали большое ударение на святости и боролись с вопросом христианского совершенства. Наше методистское наследие частично ответственно за этот феномен.

Конечно, три темы, упомянутые ранее имели гораздо большее влияние на ранний адвентизм, чем на современную нам церковь. По мере того, как североамериканские адвентисты карабкались по социоэкономической лестнице все выше и выше, они все меньше и меньше отождествляли себя с бедными и угнетенными и менее и менее желали вовлекаться в вопросы, в которых адвентисты девятнадцатого столетия принимали самое живейшее участие, и примером тому служит изменившееся отношение к вопросам аболиционизма. Современные адвентисты настолько менее склонны играть пророческую роль в обществе или в своем отношении к религиозному истеблишменту в Америке, что в них едва ли можно узнать потомков адвентистов девятнадцатого столетия.

Остается лишь отметить, что в добавок ко всему адвентизм прошлого века был куда более харизматичным и проявлял куда больший энтузиазм в выражении своего наследия?кричащих методистов?, чем адвентизм сегодня. Сама Елена Уайт была воспитана в методистском доме, хозяева которого были обращены в эту веру в первом десятилетии 19 века, когда такое явление как?повержение Духом? было вполне распрострененным4. Она также была вовлечена в самые крайние формы харизматической активности во времена миллеритского пробуждения5. Первые восемь лет истории адвентизма после Великого разочарования в 1844 году также характеризовались харизматичностью богослужений и экстатическими опытами, которые совершенно исчезли в церкви к середине 1850-х6. Этот аспект адвентистской истории будет обсуждаться детально в главе 24.

Миллеритское наследие адвентизма.

Между миллеритами и адвентистами существуют узы, которые сложно переоценить. Весть Миллера о реформе, покаянии и подготовке к скорому концу света в начале 1840-х вызвала ответный аккорд в сердцах многих протестантов, которые ожидали возрождения и которые впоследствии образовали ядро того, что стало адвентистским движением. Первоначально миллериты поддерживали дух экуменизма, призывая своих сторонников оставаться в церквах, к которым они принадлежали. Однако, по отношению к миллеритам возрастало неприятие в среде основных церквей, которое постепенно превратилось в такую неприкрытую враждебность, что они были вынуждены призвать Божий народ выйти из?Вавилона?7.

С тех пор миллеризм превратился в маргинальное пророческое движение, которое все сильнее и сильнее отделялось от основных церквей и становилось все более и более критично настроенным по отношению к ним. Миллериты более всего были известны ударением на изучение библейских пророчеств, отвержением материалистического или мирского стиля жизни, и более всего убежденностью в том, что миру настанет конец 22 октября 1844 года, с возвращением Иисуса. Серьезная посвященность делу социальной реформы, хотя и гораздо менее сильно рекламируемая, также была характерной особенностью этого движения, которое оказало огромное влияние на адвентизм 19 столетия.

Однако, если уж говорить о настоящем вкладе феномена миллеритов в адвентизм, более точным было бы отметить лишь корни эмоционального плана и сходство переживаний адвентистов и миллеритов, чем говорить о каком-либо ясном богословском или доктринальном наследии. Миллериты сопротивлялись каким-либо попыткам установления символов веры и стремились свести на нет доктринальные различия. Но сам по себе опыт участия в миллеритском возрождении и последовавшем за ним великом разочаровании определенно произвел глубочайшее впечатление на мышление и ранних пионеров адвентизма. Влияние это наиболее ярко проявилось в нижеприведенных областях.

1. Участие в опыте Святого Духа. Те кто искренне участвовал в миллеритском движении испытывали самое настоящее присутствие Духа и близость с Богом, которые далеко превосходили все, что они знали и испытывали до того момента. Интенсивность исследования Библии, которое они проводили, молитва, духовное посвящение и узы любви, которую они испытывали друг ко другу, породило в них убежденность, что Бог вызвал к жизни их движение с определенной целью.

2. Вкус настоящей жертвы. Движение миллеритов дало возможность испытать ученичество тем адвентистам, которые искренне предали себя ему. Многие их них на себе испытали отвержение со стороны своих семей, церквей и друзей. Многие оставляли работу или продавали имущество, а в некоторых случаях и свои дома, чтобы более полно посвятить себя вести, в которую они уверовали. Такая жертвенность не остается без награды, особенно если рассматривать достигнутую зрелость характера как таковую.

3. Божественное откровение в унижении, смятении и страдании. Знать Бога означает чувствовать и ценить то ощущение Его присутствия, и более всего в условиях боли, разочарования и страдания. Те миллериты, которые пережили великое разочарование 1844 года перешли из смерти в жизнь в своем собственном духовном опыте. Хотя они и были унижены своим поражением, они вышли из этого испытания очищенными от духовной гордыни, подобно Петру, отрекшемуся от своего Господа. Божье присутствие для них стало гораздо более реальным, чем когда-либо до того. Теперь они желали быть направляемыми рукой Божьей вместо того, чтобы пытаться управлять ей.

Значение 1844 для адвентистов сегодня.

Словами не описать эмоциональное потрясение и глубочайшее разочарование, постигшее адвентистов, увидевших крушение своих ожиданий 23 октября 1844 года. Задним числом адвентисты, конечно, шутят иногда о том, что они являются единственным религиозным движением, возникшим на обломках великого разочарования, но тем первым адвентистам было совсем не до шуток. Их мечты и глубочайшие желания потерпели крах. Вера в Бога осталась, но чувство самоопределения и цели в жизни отчаянно нуждалось в переопределении. С молитвой они заново исследовали пророчества, приходя к выводу, что Божий Дух вызвал к жизни миллеритское движение, чтобы привлечь внимание к исполнению окончательного временного пророчества в Писании (Дан. 8:14). Но они были смущены и неуверенны в отношении того, какое событие должно было произойти в результате исполнения этого пророчества. В последующих главах мы обсудим постепенное развитие доктрин о следственном суде и святилище, которые так или иначе родились в результате этих событий. Доктрины эти частично помогли адвентистам найти хоть какой-то смысл в великом разочаровании, но более всего они служили оправданием тем огромным эмоциональным и духовным усилиям, вложенным ими в это движение. Но вопрос, который интересует нас сегодня, заключается в значении 1844 года для нас сегодня, когда мы уже не имеет таких эмоций по отношению к этой дате.

Многие адвентисты, включая большинство нашей молодежи8, испытывают неуверенность или смущение при вопросе о значении 1844 для современного адвентизма. Некоторые никак не могут переварить тот факт, что наши праотцы совершили огромную ошибку, попытавшись высчитать дату Второго пришествия Христа. Но это является проблемой только для тех, кому сложно понять, что Божий народ всегда неправильно понимал пророчества вплоть до самого их исполнения, и что теология вообще занятие, требующее смирения. В свете этого позвольте мне предложить, что адвентисты не должны чувствовать смущение или стыдиться своих миллеритских корней, но им стоит смотреть на 1844 год как на начальный пункт, к которому можно относиться по-хорошему.

1844 год имеет для меня значение не столько потому, что из этого опыта выросли какие-то доктринальные формулировки, но потому что он дает нам богатейшую пищу для размышлений о здоровой религии и о характере пионеров нашего движения. Нижеприведенные семь пунктов, так или иначе выражающие их переживания, суммируют основные причины почему 1844 год должен занимать определенное место в нашем мышлении, обходя какое-либо доктринальное значение его.

1. Смирение. Движение миллериов учит нас, что любое человеческое движение, вызванное Богом тем не менее подвержено заблуждениям и имеет что-то предложить, но и чему-то научиться.

2. Усердие. Процесс познания истины может произойти только благодаря постоянной молитве, искреннему поиску и христоцентричному исследованию.

3. Честность. Стоять на своих принципах не смотря ни на что, вплоть до отвержения со стороны семьи и друзей, или лишаться имущества и работы является высшей формой честности.

4. Смелость. Сопротивляться силе конформизма, и следовать туда, куда ведет Святой Дух, несмотря ни на какие жестокие и непопулярные последствия, к которым это может привести? суть смелости.

5. Посвящение. Сегодня редко встретишь людей, полностью посвятивших себя чему-либо, особенно если это религиозные убеждения. Пионеры 1844 года напоминают нам, что Бог ищет именно таких необычных людей.

6. Вера. Испытывать и доверять Божественному присутствию и силе тогда, когда боль, разочарование, смущение и кризис достигают высшей точки, это делает веру живой реальностью, а не очередным религиозным клише.

7. Стойкость. Держаться за руку Бога во всех перипетиях и крайностях человеческого опыта? это постоянный вызов. Пионеры адвентистского движения 1844 года несмотря ни на какие разочарования не отпустили Христа и не оставили Его обетований (Мф. 24:13).

1844 год был величайшим разочарованием. Из этого разочарования родился адвентизм. Но точно так же из другого разочарования родилось и другое движение, состоявшее из верующих, воочию видевших смерть своих надежд и чаяний на кровавом кресте.

Краткое перечисление основных вех адвентистской истории.

1827? В Портланде, штат Мэн родилась Елена Уайт.

1831? Начинает проповедь Уильям Миллер.

1844? Великое разочарование.

1845?51? Период закрытой двери.

1859? Принят план систематического финансирования.

1860? Принято имя адвентисты.

1863? Организована Генеральная Конференция.

1866? Открыто первое учреждение здравоохранения в Баттл-Крик.

1868? Организовано первое миссионерское общество в штате Массачусетс.

1872? Открыта первая церковная школа под руководством Г. Белла.

1874? Открыт колледж в Баттл-Крик.

1881? Смерть Джеймса Уайта.

1888? Дебаты Генеральной Конференции по вопросу праведности по вере.

1889? Организована Национальная ассоциация религиозной свободы.

1891?1900? Елена Уайт в Австралии.

1901? Реорганизация Генеральной Конференции.

1905? Основан санаторий в Лома-Линде.

1915? Смерть Елены Уайт в возрасте 87 лет.

1919? Библейская конференция по вопросу инспирации.

1934? Открыта богословская семинария АСД.

1957? Организован Университет Эндрюса.

1961? Организован Университет Лома-Линда.

1990? Организован Университет ЛаСьерра.

Примечания.

1. James Dunn, Unity and Diversity in the New Testament (Philadelphia: Westminster, 1977), 369?373.

2. Geoffrey Paxton, The Shaking of Adventism (Grand Rapids, MI: Baker, 1978); Robert Brinsmead, Judged be the Gospel (Fallbrook, CA: Verdict, 1980).

3. Brian W. Ball, The English Connection (Cambridge, England: Clarke, 1981).

4. Ronald Bissell, "Worship in Early Adventism". Исследование, представленное на Конференции преподавателей религии западного побережья 12 апреля 1991 года в университете ЛаСьерра.

5. Frederick G. Hoyt, "We Lifted Up Our Voices Like a Trumpet: Millerites in Portland, Maine," Spectrum 17.5 (Aug. 1987).

6. См. Arthur White, Ecstatic Experiences in Early SDA History (Washington, DC: White Estate, 1972); Roland Hegsted, Rattling the Gates (Washington, DC: Review, 1974); Steve Daily, "Rediscovering Our Adventist Heritage" (исследование представленное на богослужении в студенческой церкви Лома Линды 14 июля 1990 г.).

7. Wayne Judd, "The Millerites: Ecumenists or Come-Outers" (неизданное исследование, архив университета ЛаСьерра, Riverside, 1981).

8. Benson and Donahue, 449.

Глава 6 Кто есть Бог и кто есть я?

Получая образование консультанта, я был научен, что люди, испытывающие серьезные проблемы или попавшие в плен зависимостей, не могут измениться без серьезной помощи или вмешательства со стороны других людей. Тем не менее мой собственный опыт говорит, что в этом правиле существуют несомненные исключения, и исключения эти представляют собой, мышление и жизнь которых была преобразована встречей с Богом.

Например, несколько лет назад я познакомился с человеком, жизнь которого была похожа на бесконечный круговорот саморазрушительного поведения, основную роль в котором играли разного рода зависимости. Физически он представлял собой тип человека, которого нельзя не заметить на улице, он обладал огромным ростом и физической силой. К моменту нашей встречи за его плечами была богатая история употребления кокаина, запойного пьянства, беспорядочных связей и драк.

Когда я впервые посетил его в местной тюрьме, где он отбывал срок, он сказал мне, что дошел до дна в своем падении и испытал нужду в познании Бога впервые в жизни. Я отнесся к этому с некоторым скептицизмом, но наблюдая этого человека на протяжении последующих трех лет, видя как он стал лидером местной церкви, женился на замечательной христианке и совершенно оставил наркотики, сексуальные зависимости и насилие, контролировавшее его жизнь, от сомнений не осталось и следа. Этот человек испытал настоящее обращение, изменившее его жизнь. И это не единственный случай. За последние несколько лет я видел по крайней мере три таких истории, показывавших, что Бог может изменять жизнь людей, и зачастую делает это самым драматическим образом.

Дата добавления: 2015-08-29