Адвентизм для нового поколения 1 страница

Адвентизм для нового поколения

(Русский перевод отдельных частей книги Стивена Дейли).

Введение

Церковь адвентистов в Северной Америке завалена проблемами. За последние три десятилетия мы потеряли около пятидесяти процентов нашей молодежи. Стало крайне сложно находить молодых людей, желающих заниматься христианским служением. В наших общинах определенно заметно отсутствие людей в возрасте между тридцатью и сорока. Финансовые проблемы заставили многих руководителей ввести строгие меры воздержания в расходах. Кроме того, каждая попытка внести какую-либо жизнь в церковь, будь то христоцентричное проповедование, возрождение богослужения или другие формы возрождения Духа, как правило встречает критику и испуганное осуждение церковных чиновником всех мастей. Это все не хорошие новости.

С другой, положительной стороны, адвентисты? это самая быстрорастущая международная организация в мире. В терминах миссионерской работы, развития образовательных, медицинских и гуманитарных организаций все еще не существует другой организации, способной достойно соперничать с адвентистами. От скромного начала как маленькой адвентистской секты, наша церковь сегодня распространилась в более чем 85% стран мира, и более 90% адвентистского населения, насчитывающего 7,1 миллион членов, живут вне Соединенных Штатов.

Однако, подобно многим другим деноминациям, адвентизм столкнулся со сложной проблемой сохранения уникальных особенностей церкви без превращения ее в изолированную секту, утратившую всякую связь с реальностью. Имеет ли церковь сегодня особую весть, сконцентрированную на самых важных нуждах современного человека? Возвещается ли эта весть в Северной Америке достаточно эффективно сегодня, или мы нуждаемся в серьезной переоценке? Может ли церковь доверить новому поколению молодых людей задачу переопределения значения адвентизма для последнего десятилетия двадцатого века? Может ли церковь позволить себе не доверять им эту задачу?

Целью этой книги и является такое переопределение. Часть первая (гл. 1?3) сконцентрируются на проблемах, с которыми сталкивается североамериканский адвентизм в глазах молодежи, и необходимости радикальных перемен в том, как церковь относится к этим проблемам. Часть вторая (гл. 4 и 5) исследует основание и корни адвентизма, показывая природу здоровой религии, центральность Христа в религиозном движении и долг адвентизма по отношению к предыдущим движениям. Часть третья (гл. 6?12) показывает, как адвентизм относился и относится к основным доктринам христианства. Часть четвертая (гл. 13?19) рассматривает отличительные черты адвентистской теологии и то, какой вклад они вносят в христианское сознание в целом. Наконец, часть пятая (гл. 20?30) применяет христоцентричную адвентистскую теологию к различным ситуациям, возникающим в отношении семьи, церкви, школы, миссии, денег, богослужения, исцелений, харизматического возрождения, политических вопросов, социальной этики, экуменизма и служения миру.

Материалы этой книги были собраны на протяжении последних пяти лет. Во многих случаях они служат просто пересмотром моих лекций или проповедей, а также статей, появившихся в последнее время в адвентистской периодике. Задача приведения такого количества самого разнообразного материала в некое подобие единого целого никогда не была легкой, но я верю, что разные вопросы и проблемы, которые поднимаются мной в этой книге связаны моим стремлением видеть адвентизм верным Божьему самооткровению, явленному в Иисусе Христе и через Него, и служащим нуждам нового поколения адвентистской молодежи. Цель этой книги? возвеличить Христа и Его Дух в каждой главе. Я надеюсь, что адвентисты, равно как и все остальные при чтении этой книги примут слова Иоанна Крестителя как свои собственные:?Ему должно расти, а мне умалаться? (Ин. 3:30).

Зачем эта книга?

Карен выросла в хорошей адвентистской семье. Ее отец был известным церковным руководителем, а мать? никогда не устающей домохозяйкой, работавшей еще и секретарем в офисе конференции на полставки и руководителем субботней школы в общине. Карен посещала адвентистскую школу с первого класса до самого колледжа и окончила начальную, среднюю школы и колледж, получив дипломы с отличием. Будучи в школе она никогда не задавала вопросов о церковном вероучении и не имела никаких сомнений в церкви и ее учении. После окончания колледжа она вышла замуж за хорошего молодого человека, готовившего себя на пасторское служение. У них родилось двое детей и их семья была похожа на образец?христианского дома?. Однако, когда ей исполнилось тридцать с чем-то, Карен внезапно оставила мужа, семью, церковь и поселилась с человеком, жизнь которого никак не соответствовала адвентистским стандартам.

Задним числом оказалось, что Карен никогда так и не восприняла веру?внутрь себя?. Она была передана ей родителями и учителями, была по-видимому принята, но так и не стала лично осознанной и впитанной. Религия и вера должна переопределяться заново для каждого нового поколения, если она желает остаться живой, динамичной, имеющей отношение к жизни и сильной. Когда такое переопределение не происходит в период школы или колледжа, вполне вероятно, что оно все-таки произойдет позднее, но тогда последствия этого могут оказаться гораздо более плачевными, чем в случае с Карен.

Существует достаточно свидетельств, что молодые адвентисты по большому счету не умеют критически оценивать собственную веру, задавать вопросы, переосмысливать и переопределять ее для себя. Они не научены конструктивно подходить к сомнениям, глядеть им в лицо и честно разбирать их. Как мы увидим в главе 2, адвентистская молодежь гораздо менее способны принимать осознанные нравственные решения, чем основная масса молодежи. Недавнее исследование молодых христиан, названное Valuegenesis и признанное самым масштабным исследованием протестантской молодежи, когда-либо проведенным какой-либо деноминацией, показало, что адвентистские дети, учащиеся в старших классах, находят свою церковь гораздо менее располагающей к мышлению и задаванию вопросов, чем их сверстники их других христианских деноминаций (см. Диаграмма 1).

Цель этой книги? стимулировать мышление внутри адвентистской субкультуры и показать модель переопределения веры для студентов богословских факультетов, которые используют эту книгу как учебник. Хотя много книг об адвентистском вероучении и жизни были написаны в прошлом, они носили либо апологетический, либо описательный характер, не имеющий целью побудить кого-либо к переопределению, либо были совсем уже критическими, написанными бывшими адвентистами, лишенными своих иллюзий. Эта книга? не критика адвентизма, но точка зрения на то, как адвентистские доктрины и верования могут быть применены и переопределены сегодня в нашем мире, изменяющемся со скоростью света.

Диаграмма 1.

Процент студентов, ответивших?верно? и?абсолютно верно? на три вопроса, касающиеся атмосферы мышления в общинах их деноминации.

При написании этой книги автор думал о новом поколении адвентистов. На протяжении последних 18 лет я работал с адвентистской молодежью и вникал в ее проблемы. Шесть из восемнадцать лет я провел в качестве молодежного пастора и преподавателя религии в школе. Последующие двенадцать лет я проработал пастором в университете Ла Сьерра. Мои взгляды, представленные в этой книге, в огромной степени были сформированы этим опытом. Моя молитва, чтобы эта книга попала в руки к людям с открытым умом, желающим помочь другим принять Святого Духа в сердца, и более всего, чтобы эта книга послужила славе Божьей.

Примечания

1. Неизданные результаты исследований Valuegenesis, проведенного Search Institute.

Вместо предисловия (от Михаила Яковлева)

Прошло уже несколько лет с тех пор, как эта книга оказалась у меня в руках. В то время (1999 год) она произвела на меня неизгладимое впечатление, которое стало началом пути... Впрочем, в последнее время я стараюсь воздерживаться от подобного рода фраз.

Одним словом, я начал ее переводить, с согласия автора, доктора Стивена Дейли, с которым имел удовольствие переписываться некоторое время, хотя потом эта связь прервалась. Долгое время она хранилась у меня в документах, и в силу разных обстоятельств мне было не до нее, поэтому перевод так и остался незавершенным и вряд ли когда-нибудь будет доделан до конца. (Кстати, если кто-либо захочет взяться за этот труд, спишитесь со мной, и я смогу выслать вам копию книги).

На сегодняшний день я довольно далек от проблем и вопросов, поднимаемых в этой книге. Однако, есть достаточно много людей, которые просили меня сделать этот текст доступным более широкой общественности (кстати, мне даже удалось поместить его распечатку в библиотеку одного очень христианского учебного заведения), поэтому, помня, как я был впечатлен этой книгой сам (а также оценивая ее влияние на собственный духовный опыт исключительно положительно), я решил выложить переведенные главы здесь.

Далее следует дать несколько предупреждений и оговорок.

Во-первых, поскольку в момент первоначального знакомства с этим трудом я был весьма утвержденным адвентистом, в процессе чтения книга неоднократно выбрасывалась из окон, ударялась о стены и т.д. Берегите мониторы.

Во-вторых, разрешение автора на публикацию на русском языке не получено, поэтому при возникновении претензий с его стороны текст будет удален.

В-третьих, несмотря на возможность оставления комментариев по поводу прочитанного, я не намерен дискутировать по поводу проблематики книги.

И последнее: специфика блога предполагает, что наиболее поздние посты располагаются сверху, поэтому книгу придется читать задом наперед: снизу вверх. Кто запутался, я не виноват.

Это же относится и к содержанию, кстати.:)

Глава 1 Адвентизм в сумасшедшем, перемешанном мире

Рассказывается история о четырех незнакомцах, которые путешествовали в одном купе пассажирского поезда, два мужчины и две женщины, сидящие друг напротив друга. Одна из женщин была по-видимому довольно состоятельной и образованной особой лет под семьдесят, закутанной в меха и дорогие украшения. Рядом с ней сидела прекрасная молодая девушка девятнадцати лет, выглядевшая так, как будто она только что сошла с обложки какого-нибудь модного журнала. Напротив сидели подполковник в авиационной форме, увешанный медалями, которому было около пятидесяти и молодой солдат, только что из учебки.

Во время пути пассажиры болтали о разных разностях обычных в таких случаях, пока поезд не въехал в неосвещенный туннель, и они погрузились в кромешную тьму и молчание, которое, впрочем, вскоре было нарушено звуком быстрого поцелуя и последовавшей за ним пощечины. В последующим моменты все четверо путешественников думали каждый о своем. Пожилая особа думала:?Ну разве не замечательно, что в наш-то век распущенности все еще есть молодые девушки, сохраняющие невинность и достоинство?? Молодая девушка, в недоумении покачивая головой, не могла понять:?Ну с какой стати кому-либо понадобится целовать эту старую астролябию, когда я сижу рядом?? Подполковник, потирая пылающую щеку и сильно униженный, думал о том, как могло прийти в голову какой-то вертихвостке, что человек его положения и достоинства станет приставать к кому-то в такой возмутительной манере. Солдат же, улыбаясь до ушей, все же недоумевал:?До какой же степени мир должен был сойти с ума, если какой-то солдатишка может поцеловать собственную руку и потом безнаказанно хлестануть подполковника пощечиной!?

Определенно, мир, окружающий нас сегодня, сошел с ума, это мир, в котором миллионы людей погибают от голода или живут на улицах, в то время как другим платятся миллионы долларов, чтобы они попадали мячом в корзину или в ворота. Мы живем в мире, где 20 % населения потребляет или тратит до 80 % всех мировых ресурсов, в мире, запуганном ядерным терроризмом и разрушающим свою собственную среду обитания. В современном мире тратится до ста восемнадцати миллиардов долларов ежегодно на строительство красивых церквей, в то время как 75 % детей не едят досыта. Даже наиболее развитые и богатые нации современности не могут контролировать распространение таких болезней как СПИД и испытывают беспрецедентные проблемы, связанные с эмоциональным и умственным здоровьем, насилием над детьми, супругами, сексуальным насилием и наркотиками. Каждый день в Америке?

7742 подростка начинают заниматься сексом

623 подростка заболевают сифилисом или гонореей

2795 девочек беременеют

1106 девочек делают аборты

2556 детей рождается матерями-одиночками

135000 детей приносит огнестрельное оружие в школы

10 детей используют это оружие

6 подростков совершают самоубийство

211 подростков попадают в полицию за использование/распространение наркотиков

437 подростков арестовываются за управление машиной в нетрезвом виде

1151 ребенка выгоняют из школы

3288 детей убегает из дому

2989 детей присутствуют при разводе родителей

И вот на фоне всего этого адвентистская церковь спорит о том, стоит ли нам использовать слово?празднование? в отношении наших богослужений, можно ли использовать кадаскопы для проекции слов гимнов на стены в богослужении, можно ли женщинам полностью участвовать в служении церкви, можно ли носить украшения в церквах или шорты на территории студенческих городков наших университетов. Стоит ли удивляться тому, что множество адвентистской молодежи считает, что церковь?чешет там, где не чешется?, или что еще хуже, что церковь не имеет абсолютно никакого отношения (или понятия) о проблемах сегодняшнего человека?

Поговорив со многими молодыми адвентистами в Северной Америке, редактор журнала?Адвентист ревью? Уильям Джонсон отметил в серии статей:?Мы заставили нашу молодежь думать, что они члены церкви второго класса?. Он далее говорит о том, что в основном адвентистская молодежь считает, что церковь:

Недостаточно энергичная.

Недостаточно позитивная.

Недостаточно большая.

Недостаточно уделяет внимания вопросам современности.

Пару лет назад я получил доступ к базе данных исследования Valuegenesis как части моей докторской диссертации. Это исследование использовало анкету, состоящую из 405 пунктов, которую заполнили более 12 тысяч молодых людей. Похожие анкеты заполнили и 1900 адвентистских родителей и более 700 пасторов, преподавателей и руководителей церкви. Данные, полученные в результате, оказались беспрецедентными по масштабу и дали адвентистам возможность прямо сравнить взгляды и поведение своей молодежи со взглядами и поведением молодых людей, принадлежащих к другим деноминациям. Выводы, к которым пришло это исследование, в огромной степени подтвердили заключения доктора Джонсона и более того, оно дало много возможностей увидеть сильные и слабые стороны попыток современного адвентизма привлечь и напитать молодежь в церкви.

Поскольку эта глава пишется для того, чтобы выявить основные проблемы, существующие в нашей церкви сегодня, я рассмотрю положительные стороны, выявленные исследованием позже по ходу книги, а пока сосредоточусь на наиболее серьезных нуждах. Было проведено прямое сравнение между нашей церковью и шестью другими протестантскими деноминациями (Южные баптисты, Объединенная церковь Христа, Объединенные методисты, пресвитериане, Евангельские лютеране и Ученики Христа), и следующие проблемы были выявлены:

Ощущение недостатка теплоты в церкви.

Ощущение недостатка принятия в церкви.

Ощущение, что церковным стандартам придается слишком большое значение.

Ощущение, что церковь требует беспрекословной верности.

Ощущение, что церковь не имеет никакого отношения к нуждам современной молодежи.

Ощущение, что церкви не хватает сосредоточенности на благодати.

Недостаток теплоты в церкви

В сравнении с молодежью других деноминаций, адвентисты в большинстве своем не видят церковь теплой, радостной или дружественной. Как уже отмечалось выше, часто церковь ассоциируется с негативизмом, нетерпимостью и сверхсерьезным отношением к жизни. На самом деле, даже предыдущие исследования?адвентистской личности? показали, что адвентисты, как правило, более склонны к серьезности и занудности, чем люди вообще1. Может именно поэтому сегодня так много адвентистов до смерти перепуганы словом?празднование? в отношении наших богослужений. Мы каким-то непостижимым образом смогли отделить Бога от удовольствия, религию от радости, а богослужение от празднования в умах членов церкви, и эта ментальность более чем негативно отразилась на молодежи (см. Диаграмму 2).

Диаграмма 2.

Процент молодежи, ответившей?верно? и?совершенно верно? на вопрос?в церкви, которую я посещаю, ощущается теплота?.

Церковь не принимает меня таким, какой я есть

Очень тесно связано с недостатком теплоты в церкви и то, что только очень немногие из молодежи могут сказать, что они могут?быть самими собой? в церкви. Недостаток принятия? основная характеристика нездоровой религиозной системы или семьи. Согласно Стивену Артурберну3, пять основных правил такой системы следующие:

Не совершайте или не признавайтесь в совершении ошибок (перфекционизм).

Не будьте открытыми, честными или искренними относительно того, как вы себя чувствуете (нечестность).

Если проблемы все-таки случаются, найдите козла отпущения (осуждение).

Никогда не выражайте чувства, если только они не положительные (некритическое мышление).

Всеми силами храните?лицо? семьи/организации (лицемерие).

Обитатели адвентистской субкультуры, которые еще не попали в зависимость от этих правил мышления, чувствования и поведения, скорее всего подтвердят, что не только молодежь испытывает недостаток принятости в церкви. Вне зависимости от возраста, адвентистам как правило очень трудно быть открытыми и честными в отношении своих неудач и падений. Это делает духовное исцеление в сообществе верующих практически невозможным, потому что люди боятся обозначить области своей жизни, в которых им оно больше всего требуется. Такой поверхностности и фальшивости молодые люди обычно просто не терпят, а те, которые терпят, не стесняются указывать на нее как на одну из самых серьезных проблем, с которой они сталкиваются в церкви (см. Диаграмма 3).

Диаграмма 3.

Процент студентов, ответивших?верно? и?абсолютно верно? на вопрос?я могу быть самим собой в церкви? по классам.

Церковным стандартам придается слишком большое значение

Третий определенный вывод, который можно сделать из данных исследования5, состоит в том, что высокий процент адвентистской молодежи чувствует, что церковным стандартам в целом придается слишком большое значение. Более сорока процентов всех опрошенных утверждают, что?упор на правила и стандарты в адвентистской среде настолько силен, что основная весть христианства теряется?. И примерно половина из них отметили чувства негативности или даже полного неприятия по отношению к церковным учреждениям и структуре. Например, из этой группы, насчитывающей более 5000 человек:

40 % считают, что?семейное богослужение? трата времени?;

50 % чувствуют себя?в церкви как в тюрьме?;

53 % отмечают, что они?употребляют алкоголь?;

66 % говорят, что у них есть?проблемы в школе?;

54 % отметили, что?алкоголь им не нравится?;

45 % заявили, что?не испытывают и нтереса к дискуссиям на тему адвентизма?;

38 % вообще считают, что они?вряд ли будут адвентистами к сорока годам?.

Это показывает, что мы фактически отталкиваем большой процент нашей молодежи, сосредотачиваясь на правилах, определениях и стандартах, в частности в нашей системе образования, и все эти усилия имеют обратный эффект когда студенты становятся старше. Фактор непоследовательности тоже играет здесь огромную роль. Например, те же студенты, которые отметили, слишком большой упор на правила и стандарты, показали огромное несоответствие между тем, как эти стандарты преподносятся в семье, церкви и школе (см. Диаграмма 4).

Диаграмма 4.

Процент студентов, ответивших, что церковным стандартам и правилам

придается слишком большое значение.

Эта непоследовательность между тем, как церковные стандарты преподносятся в адвентистской семье и тем, что наша молодежь видит в церкви и школе, порождает множество вопросов, которые мы рассмотрим в этой книге позже. А пока достаточно будет сказать, что и здесь мы видим серьезную проблему. Другой же похожей проблемой является то, что многие взрослые, пытающиеся навязать молодежи эти стандарты, не является образцами для подражания в своих собственных поступках.?Почти половина (48 %) адвентистской молодежи, участвовавшей в опросе, озадачена, потому что многие взрослые, настаивающие на тех или иных правилах, не соблюдают их сами?.

Последняя проблема в этой области заключается в том, что церковь все еще строго придерживается стандартов и правил, к которым большое количество молодежи относится как к не имеющим отношения к жизни или несоответствующим основным христианским ценностям (см. Таблица 1). Эта неспособность делать разделение между основными принципами и дополнительными правилами должна быть отдельно рассмотрена в контексте вопроса организационной силы и структуры, контрастирующей с личной интерпретацией и применением соответствующих христианских стандартов в жизни верующих.

Таблица 1.

Принятие/непринятие адвентистских стандартов7.

Согласен, %

Не уверен, %

Нет, %

Не употреблять наркотики

Не курить

Не пить пива и алкогольных напитков

Не нарушать субботу

Ежедневные упражнения

Не пить вина

Не есть нечистых животных

Не иметь сексуальных отношений вне/до брака

Стандарты одежды

Не носить украшений

Не употреблять кафеиносодержащие напитки

Не слушать рок-музыку

Не танцевать

Не ходить в кинотеатры

Не носить обручального кольца

Не заниматься определенными видами спорта

Не смотреть ТВ или видео

Церковь требует беспрекословной верности

Четвертой проблемой, выявленной исследованием стало то, что в церкви ощущается недостаток свободы мышления и задавания вопросов, недостаток обращения к разуму. Разделение между учащимися адвентистских школ и других протестантских заведений особенно потрясающ (см. Диаграмма 1). Но сравнительные различия были так же велики и для студентов на средних стадиях обучения. Например, в то время как сорок пять процентов молодежи основных протестантских деноминаций и пятьдесят восемь? Южного баптистского общества чувствовали, что их церкви поощряют свободное мышление и задавание вопросов, для адвентистов эта цифра составила только двадцать восемь процентов. А в то время как сорок два процента молодежи основных протестантских деноминаций и пятьдесят восемь процентов Южного баптистского общества ощущают, что церковь поощряет их интеллектуальное развитие, только тридцать один процент адвентистской молодежи мог сказать это о своих церквах8.

Эти открытия не являются такими уж невероятно удивительными, когда мы посмотрим на саму структуру адвентистской церковной организации, которая является довольно иерархичной и авторитарной по своей природе. Традиционно все решения принимаются несколькими людьми, избранными на руководящие позиции (советы попечителей), которые по сути контролируют издательства, учебные заведения, назначение пасторов и другие организации и аспекты церковной жизни. Этот контроль позволяет церковному руководству поддерживать доктринальный и организационный статус-кво. Отмечено, что адвентисты судя по всему имеют большее количество конформистов и авторитарных личностей в своих церквах, чем все остальные9. Люди же, привыкшие свободно мыслить, часто находят активное членство в церкви ограничивающим или даже интеллектуально подавляющим. Адвентисты набрали довольно высокие проценты по шкале верности церкви в проведенном исследовании, но многие молодые люди воспринимают это как требование беспрекословной верности. Верность, похоже, больше относится к соблюдению субботы и адвентистской тенденции к изоляционизму, чем к способности церкви развивать и бросать вызов молодым людям.

Церкви нет дела до моих нужд

Следующей проблемной областью, выявленной исследованием, стало ощущение того, что церковь не имеет ничего общего с реальной жизнью. Программы, проводимые в церкви, не воспринимаются как интересные, энергичные или отвечающие на нужды молодежи. Адвентизм воспринимается большинством молодых людей как нечто скучное и тягостное. В сравнении с другими деноминациями, адвентистская молодежь почти вдвое чаще говорит о том, что церковные программы неинтересны, скучны или не отвечают их нуждам (см. Диаграмма 5).

Диаграмма 5.

Процент ответивших?верно? и?абсолютно верно? на вопрос?программы, проводимые в церкви интересны? по классам.

Еще более тревожным является тот факт, что проблема усугубляется с возрастом. В то время как тридцать девять процентов учащихся седьмых и восьмых классов отметили, что церковные программы интересны, эта цифра падает до тридцати процентов для средних классов и всего двадцати четырех процентов для старшеклассников.

Церковь недостаточно сориентирована на благодати

Последней и, возможно, наиболее серьезной является проблема того, что церковь практически терпит неудачу в деле формирования веры, основанной на благодати. Если взглянуть на глобальную картину, представленную исследованием, становится очевидным, что подавляющее большинство адвентистской молодежи испытывают все что угодно, кроме чувства безопасности и уверенности в отношении собственного спасения. Например, 83 % опрошенных считают, что?Чтобы быть спасенным мне необходимо исполнять Божьи правила?. Еще большую озадаченность вызывают другие 62 % молодежи, которые верят, что?для того, чтобы быть принятым Богом мне необходимо искренно жить доброй жизнью? и 58 %, которые говорят, что могут впрямую?заработать спасение собственными делами?11.

По словам Бэйли Гиллеспи12, координатора проекта,?Это очень серьезная проблема, когда большинство адвентистской молодежи и четвертая часть их родителей верят, что спасение зависит в первую очередь от чьего-то поведения, а не от того, что Бог уже совершил, совершает и обещает совершать посредством Своей благодати?. Воздействия такой системы верований на отношения также весьма серьезны. Люди, не уверенные в Божьей благодати, как правило, находят довольно трудным проявлять благодать по отношению к окружающим, люди, боящиеся Божьего суда, как правило, сами будут более осуждающими и нетерпимыми по отношению к ближним?. В этой связи интересно отметить, что 85 % адвентистов-шестиклассников отметили, что?моя церковь принимает людей, которые отличаются от нас?, в то время как среди учащихся старших классов положительно на этот вопрос ответили только 41 %.

Недостаток ударения на учение о благодати сводит на нет положительные мотивации, характеризующие здоровое христианское поведение. Когда мы верим, что наше поведение играет значительную роль в процессе спасения, нашими мотивами становятся вина, страх, высокомерие или обязательность выполнения того или иного, вместо искренней любви к Богу и Его творениям. В таких случаях мы поступаем подобно Христу не потому что сами того желаем, не потому что нашими мотивами становятся радость, желание, благодарность, но потому что мы считаем, что иначе нам придется гореть в аду. Это чувство долга развивается в адвентистской молодежи с возрастом, и очень четко разделяет их с представителями других деноминаций, охваченных исследованием (см. Диаграмма 6).

Диаграмма 6.

Процент ответивших?верно? и?абсолютно верно? на вопрос?я делаю то или иное в церкви, потому что хочу этого? по классам.

Заключение

Говорить о своих слабостях и проблемах, признавать их, всегда нелегко. Но такие дискуссии должны происходить, если мы желаем развиваться. Плохие новости Valuegenesis?a заключаются в том, что мы, по сравнению с другими протестантами, испытываем серьезные проблемы во многих областях работы с молодежью, и что если мы не сможем серьезно изменить что-либо, мы будем терять еще большее количество молодых членов церкви, чем теряем сейчас.

Доброй же вестью является то, что церковь встала на довольно высокую ступень, потратив более полумиллиона долларов на проведение этого исследования и серьезное осмысливание его результатов. Отрицание? самый серьезный враг роста и положительных изменений. Только здоровые сообщества способны признавать свои слабости и честно переопределять нужды и приоритеты. Видеть такую открытость в современном адвентизме просто замечательно.

Дата добавления: 2015-08-29