Адвентизм для нового поколения 3 страница

Необходимо перестать критиковать молодежь и начать готовить ее к служению

Хотя СССР обладает богатейшими природными запасами, большинство из них лежит мертвым грузом, в то время как экономика страны страдает от абсолютного хаоса. Надеюсь, это изменится. Я был просто потрясен, увидев бесконечные леса и прекрасную сельскую местность, окружающую Волгу. Сама эта река только пять тысяч километров длинной, и в широчайшем своем месте около пятидесяти километров ширины. Трудно представить недостачи чего-либо в такой земле. Но что еще более трагично, так это то, что самые ценные ресурсы Советского Союза, молодежь, практически похоронены заживо. Молодежь стала циничной, исполненной критики и все чаще обращающейся к самоубийству как единственному выходу из создавшейся ситуации. Какая трагедия для богатейшей нации мира.

Я люблю работать с молодежью в университете. Они талантливы, энергичны и с ними всегда весело. Особенно радостно видеть, как они возрастают, приобретают вкус к практическому служению и миссионерству. Я наслаждаюсь общением с ними потому что молодежь может быть такой открытой, честной и ранимой, в основном они не боятся посвящать свое время и усилия для создания дружбы и прочных отношений. Если меня когда-нибудь уволят за мои крайние взгляды, этих отношений мне будет не хватать более всего. Именно потому что мне небезразлично это поколение и будущее адвентизма, я должен говорить. В Северной Америке мы постепенно превращаемся в престарелую церковь. В то время как вне США до 65 % членов церкви? моложе тридцати, здесь все наоборот, только 22 % всего церковного членства можно классифицировать как?молодежь?. И что еще более важно, все влиятельные церковные комитеты, принимающие важные решения, не включают в себя молодых людей.

Это выглядит особенно странно, если мы вспомним, что адвентизм является движением, многим пионерам которого не было и двадцати, и эти люди основали, организовали и руководили этой церковью. Елена Уайт была молоденькой девушкой, когда другие пионеры адвентизма признали в ней пророка, а Урия Смит, наиболее известный и влиятельный писатель адвентизма, кроме Елены Уайт, был всего лишь 23 лет от роду, когда он стал главным редактором?Ревью энд Геральд?. Сегодня же двадцатитрехлетний главный редактор был бы примерно так же принят в этом издательстве, как новый хит Мадонны на радиостанции?Голос надежды?. Нам очень нужна мудрость и опыт старших братьев на руководящих позициях, но чтобы подчеркнуть его, нам в то же самое время необходимо видение, энергия и энтузиазм, присущий молодежи, если мы как движение желаем реализовать наш величайший потенциал. Что нужно для таких перемен? Очень просто? вера, способная рисковать, вера, которая будет поддерживать а не критиковать молодежь за то, что она творчески и радикально подходит к понятию?следовать за Иисусом?.

Необходимо вылезти из нашего изоляционистского кокона и принять мир ради Христа

Гласность происходит от слова голос. До Горбачева советская культура была безмолвной много лет, а теперь она вдруг заговорила на языках и смущение просто оглушает. Для имеющих уши каналы телекоммуникаций как внутри так и вне страны говорят о прекрасном будущем, наполненном надеждой и возможностями. Коконы хороши для безопасности, секретности и спокойствия, но их необходимо оставить, если мы хотим вовлечься в дело самореализации. Советский кокон разрушился настолько быстро, что бабочке не хватило времени, чтобы развиться. Адвентизм также нуждается в том, чтобы оставить свой кокон как можно скорее, хотя я надеюсь, что он найдет менее болезненные пути сделать это.

Любое переопределение адвентизма, которое не включает в себя большую направленность на общество и служение миру, чем то, во что церковь была вовлечена до сих пор, неполноценно. Теология и социология адвентизма превратила его в естественную субкультуру. Если седьмой день суббота не хранит адвентистов в безопасной изоляции от мира, наша образовательная система, здравоохранение и другие организационные гетто делают это довольно здорово. В наших гетто возможно не только есть заменители мяса постоянно, но можно найти адвентистский заменитель практически всему, что есть в этом мире. Наши дети не ходят в общественные школы? для них есть школы церковные. Они не принадлежат к бойскаутам, они адвентистские следопыты. Они не играют вместе со всеми? они члены Адвентистской бейсбольной лиги. Они не члены районной команды по плаванию, у них есть своя. И то же самое происходит в театре, гимнастике, конном спорте? выбирай любое.

Очень легко вырасти достаточно активным членом адвентистской церкви и не принимать никакого участия в социальной жизни. Вот почему я постоянно побуждаю адвентистов принимать участие в по крайней мере одной социальной или общественной организации, не имеющей ничего общего с церковью. Еще более важно для нас как адвентистов прилагать усилия к активному служению обществу через наши собственные организации. Иисус сказал, что лучший способ познать Его? служить нуждающимся (Мф. 25:40). Кстати, говоря об Иисусе? адвентистам стоило бы побольше внимания уделять Его последней молитве в саду, когда Он молился о том, чтобы Его последователи были едины (Ин. 17:21). Каким-то непостижимым образом мы ухитрились проигнорировать эту молитву и частично, а чаще полностью отделить себя от всех других деноминаций. Так больше не пойдет. Молодое поколение больше не держится за деноминационные вывески. Любое переопределение адвентизма, если мы хотим, чтобы оно повлияло на молодежь, должно быть открыто не обязательно к организационному экуменизму, но к экуменизму духовному. Об этом Иисус сказал:?Кто не против нас, тот за нас? (Мк. 9:40).

В этой главе я постарался кратко представить основные темы, которые я буду детально рассматривать в своей книге. Если вам кажется, что все что я говорю? чересчур радикально, можете не читать дальше. Но если вы желаете остаться частью разговора, который я начинаю, свободно критикуйте, делайте комментарии и замечания и спорьте со мной. Я твердо верю, что всякий искатель истины сможет?дать ответ с кротостью и упованием? (2 Петр. 3:15). Пусть мое переопределение адвентизма побудит вас к вашему переопределению адвентизма или любой другой религии, которую вы исповедуете.

Примечания

1.Malcolm Bull and Keith Lockhart, Seeking a Sanctuary: Seventh-Day Adventism and the American Dream (San Francisco: Harper, 1989), 95?110; George Knight, "Adventism, Institutionalization, and the Challenge of Secularism," Ministry 64.6 (June 1991); "The Fat Ladt and the Kingdom," Adventist Review Feb. 14, 1991.

2.Don Hawley, Set Free! (Portland, OR: Better Living, 1989).

3.Roger Gould, Transformations (New York: Simon, 1978); Daniel Levinson, The Seasons of Man?s Lives (New York: Knopf, 1978).

4.Roger Von Oech, A Whack on the Side of the Head (Menlo Park, CA: Warner, 1990).

5.Leighton Ford, Seven Last Words of the Church (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1976).

6.Ellen Siegelman, Personal Risk (New York: Harper, 1983).

7.Andrei Sakharov, Memoirs (New York: Knopf, 1990).

8.Lawrence Kohlberg, "The Development of Moral Character and Ideology," Review of Child Psychology, ed. M. Hoffman (New York: Sage, 1964).

9.Derrik Proctor, Students? Perception of the High School Environment as Related to Moral Development, Ph.D. diss., PurdueUniv. (Ann Arbor, MI: UMI, 1975).

10.Roger L. Dudley, Passing on the Torch (Washington, DC: Review, 1986).

11.См. Bailey Gillespie, Risk and Promise, Project Affirmation Report on Valuegenesis Research (Washington, DC: NAD of Seventh-Day Adventists, 1991).

12.George Gallup, Jr., and Sarah Jones, 100 Questions and Answers: Religion in America (Princeton: Princeton Religion and Research Center, 1989), 4.

13.George Barna, The Frog in the Kettle (Ventura: Regal, 1990), 41.

14.Anatoli Ivanov, "Russian Social Life Today," (lecture, MoscowUniv. tour, July 25, 1991).

15.Alvin Kwiram, "Our Once and FutureChurch," Spectrum 20.3 (1990).

16.Bull and Lockhart, 102f.

17.Jahn Naisbitt, Megatrends (New York: Warner, 1982); см. также Nashbitt and Patricia Aburdene, Megatrends 2000 (New York: Warner, 1990).

*Движение святилища (SanctuaryMovement)? общественно-политическая христианская организация, занимающаяся проблемами прав человека (прим. пер.).

Глава 3 Основные духовные тенденции адвентизма XXI столетия

За последний год мне представилось несколько возможностей провести семинары на тему?изменение духовных парадигм?. Эти семинары касались изменений, происходящих в западном мире в отношении того, как люди относятся к религии и духовности и были основаны на результатах нескольких новейших исследований1. Посещали мои семинары самые разные люди? от молодежи и других?просто членов церкви? до руководителей медицинских учреждений, врачей, пасторов, преподавателей, президентов конференций и унионов и руководителей университетов. Наиболее продуктивными оказались встречи, на которых мы использовали компьютерную систему, позволяющую проводить опросы участников тут же на месте и систематизировать результаты.

Такая система? мечта любого преподавателя, и в этой заключительной главе вводной части книги я бы хотел представить на ваше обсуждение некоторые из этих изменений, происходящих в духовном восприятии современного человека. Я представлю их в соотнесении с вопросами и проблемами, с которыми сталкивается современный адвентизм и представлю систематизированные ответы, которые я получил от пасторов, преподавателей и других профессионалов, которые участвовали в моих семинарах. Но перед обсуждением?духовных парадигм? и их изменений следует определить термины.

Я называю парадигмой некую модель, мировоззрение или философскую систему, призванную объяснить определенные моменты жизненного опыта. Изменения такого рода парадигм в духовном опыте людей как правило происходят под влиянием пророческих фигур, которые бросают вызов религиозному истеблишменту и в большинстве случаев испытывают на себе определенное давление с его стороны. Одна из величайших насмешек истории над христианством заключается в том, что люди, называвшие себя последователями Христа, на протяжении веков представляли собой крайне консервативную, вплоть до реакционерства, силу в современном им обществе, и таким образом практически противопоставляли себя Тому, Кого они были призваны представлять на этой земле, поскольку Он был самым настоящим радикалом. Эта ирония проявилась и в ответах на первые два вопроса моего семинара.

Вопрос 1.

Как бы вы охарактеризовали Христа?

Вопрос 2.

Какой тип организации сегодня представляет церковь?

Таким образом создается впечатление, что Христос и Его церковь представляют собой сегодня две отеленные друг от друга и совершенно отличные реальности. Сам дух проповеди Христа был призван бросать вызов религиозным учреждениям и изменять статус-кво. Церковь же в отличие от этого занимается в основном делом построения и укрепления самой себя как организации и сохранения статуса-кво. Христос жил яркой жизнью самопожертвования, в то время как церковь сегодня тяготеет к крайней?организационной эгоистичности?, особенно в распоряжении ресурсами, которыми она обладает. Основной своей миссией Христос видел удовлетворение нужд людей, в то время как церковь сегодня видит свою основную роль в укреплении своих богословских позиций. Разрыв между церковью и Христом настолько велик, что мы можем преодолеть его только если проснемся и осознаем следующие духовные тенденции XXI столетия.

Изменение?1: от христианской к пост-христианской Америке. Примерно до начала второй половины XIX столетия Америка считалась протестантской нацией, но ситуация значительно изменилась с приездом большого количества эмигрантов-католиков во второй половине столетия. Тем не менее, на протяжении почти всего двадцатого столетия подавляющее большинство (более 80 %) американцев считали себя христианами и называли религию?очень важной частью? своей жизни, в то время как, скажем, европейцы и большинство жителей других западных стран отвергали важность религии в повседневном существовании. К примеру, исследование, проведенное в 60 странах в середине семидесятых годов показало, что 57 % американцев считают религию важной частью жизни, а для стран Западной Европы эта цифра составила лишь 27 %. Единственной страной, жители которой ставили религию в повседневной жизни выше, чем американцы, оказалась Индия2.

Еще более удивительным стал тот факт, что за восьмое десятилетие двадцатого века, вера в Бога, и в частности, вера в Иисуса среди американцев усилилась. В 1978 году 78 % американцев заявляли о своей вере во Христа как Бога или Сына Божьего, в 1988 эта цифра составила уже 88 %. Вместе с тем, вторая половина столетия стала временем мощного развития плюрализма в американском обществе и значительно усилила разделение между христианами и нехристианами. Так, процент людей, не причислявших себя к вере иудео-христианского толка в 1974 году (6 %) более чем удвоился среди взрослых и более чем утроился среди молодежи (18?24 года) к 1987 году3. На протяжении же последней декады сама идея?христианской Америки? подверглась все усиливающимся атакам со стороны нехристиан, которые повели серьезную борьбу против общественных молитв в школах и вообще против всякого публичного проявления и признания христианской концепции Бога.

С одной стороны это добрая весть для христиан, которые устали от того, что их вера, которая когда-то была основанием нации4, представляется в черном свете различными СМИ и учебными заведениями. С другой стороны это добрая весть для тех, кто чувствует, что американцам необходима новое духовной мировоззрение, которое возвеличит Иисуса Христа как сущность и центр любой здравой религии, но не как частную собственность или Бога, принадлежащего исключительно христианству как организации. Судя по анонимным ответам на следующие вопросы, данные группами адвентистов, упомянутыми выше, многие из них открыты к такого рода сдвигам в своих духовных взглядах.

Вопрос 3.

Отвергнуть христианство -- значит отвергнуть Христа и спасение

Вопрос 4.

Бог оказывает?духовное предпочтение? определенным личностям или группам

Одним из величайших вызовов нашего времени, который относится в равной степени и к адвентистам и к всем остальным христианским деноминациям является необходимость сосредотачивать внимание людей на Христе и быть менее озабоченными?раскруткой? своей собственной деноминации и самосохранением. Иисус сказал, что только тот обретет свою душу, кто согласится потерять ее (Лк. 9:24), и эта самая истина относится и к религиозным учреждениям. С изменением духовной парадигмы в американском обществе от христианской к пост-христианской стране церковь может или бороться и оплакивать ее, или использовать как возможность к открытию природы царства Божьего для себя заново. Это изменение духовности будет рассматриваться и дальше на протяжении книги.

Изменение?2: от религии сосредоточенной на себе к религии, сосредоточенной на служении. Другой основной тенденцией в современной Америке стало растущее желание среди людей, так или иначе причисляющих себя к христианству, видеть церковь вовлеченной в социальное служение даже в глобальных масштабах безо всяких?крючков и лесок?. Слишком долго церковь была сосредоточена на миссионерской работе и евангелизме, имевших единственной целью?уловление? людей в церковь. К сожалению, большинство из тех, кто приходит в церковь в результате такого?уловления? так и не становятся активными, живыми и посвященными христианами5. Народ Божий должен быть на передовой этого изменения, которое сосредотачивается на помощи, а не?уловлении?. Проблема смиренного служения, свободного от всякого рода эгоизма является еще одной областью, в которой большинство адвентистов, похоже, чувствуют себя очень неуютно и опасаются каких бы то и было изменений в церкви, и этой проблеме будет посвящена львиная доля материала этой книги.

Вопрос 5.

Служение конкретным нуждам и болям людей важнее, чем принадлежность к какой бы то ни было церкви и вера в?правильные доктрины?

Вопрос 6.

Если я не вовлечен активно в какую-либо деятельность, связанную с самоотверженным служением людям, мой религиозный опыт не будет здоровым

Изменение? 3: от религии?левого полушария? к религии?правого полушария?. Большинство людей с которыми мне привелось общаться, выросли в консервативных христианских семьях, подобных моей собственной. Такая религия знаменита подходом к Писанию как к?доказательному тексту? и своим неизменным упором на?верные доктрины? и?настоящие истины?. Я был научаем представителями такого рода религии?никогда не доверять своим чувствам или эмоциям?, потому что это в конце концов приведет меня к жуткому заблуждению и окончательной погибели. Как результат такого рода учений, большинство адвентистов вырастают с?религией левого полушария?, которая специализируется на знании, фактах и памятных текстах, при этом сильно нуждаясь в таких проявлениях деятельности?правого полушария? как интуиция, творчество и живой религиозный опыт, называемый многими?мистическим?. Я прихожу к выводу, что большинство адвентистов страдают?духовными запорами? в своей духовной жизни. У нас не возникает никаких проблем с верой в то, что?истина прекрасна?, но мы никак не можем прийти к вере в то, что?прекрасное истинно?6. Но и тут есть добрые вести. Подобно всем остальным консервативным христианам, которые движутся от религии?левого полушария? к нормальному опыту с Богом7, все большее количество адвентистов становятся все более и более взвешенными в этих вопросах.

Вопрос 7.

Здравая религия основана только на Слове Божьем, а не на чувствах, эмоциях или каком-либо ином субъективном опыте.

Ключевое слово здесь? балланс. Точно так же как?слово без Духа мертво?,?Дух без слова глуп?. Необходима сбаллансированная интеграция рациональной/интеллектуальной?религии левого полушария? с сосредоточенной на опыте/интуиции?религии правого полушария?. Предположения решений проблем, встающих перед адвентизмом в этой области, будут изложены в главах 16 и 26.

Изменение? 4: от иерархии и авторитарной религии к плюрализму и свободе. Епископ Ерл Полк, который был основателем и пастором церкви Чапел Хилл в Атланте, насчитывавшей более 10 тысяч членов, является одним из многих ярких религиозных лидеров сегодня, который говорит о том, что?может статься, что к концу столетия деноминации в том виде, в котором мы знаем их сегодня, прекратят свое сущетвование?8. На протяжении последнего десятилетия стали проявляться две внешне противоположные тенденции в отношении к авторитарным религиозным организациям. С одной стороны поколение людей, рожденных между 1946 и 1964 гг. и те, кто родился сразу после них, относятся к организационной религии с гораздо большим подозрением и негативизмом, чем предыдущие поколения9. Широко известный автор и социальный пророк Джон Нэйсбитт не только предсказал это движение от иерархических организаций и авторитарных структур (1982), но и заявил, что по его мнению, эта тенденция продлится вплоть до 2000 года и будет сопровождаться постоянным возрастанием личного благочестия и религиозным пробуждением (1990)10.

С другой стороны, церкви, которые испытывали наиболее значительный рост на протяжении последнего десятилетия, который был особенно заметен на фоне общего падения членства в основных протестантских деноминациях, наблюдался среди Южных Быптистов, Мормонов, Пятидесятников и других церквей, так или иначе классифицировавшихся как фундаменталисиские, и во всяком случае склоняющихся к иерархической структуре и/или авторитарному руководству11. Применения этих наблюдений для адвентистской церкви, которая в основе своей является крайне иерархичной системой, весьма глубоки. Церковь или так и будет заниматься сохранением своей иерархии или наконец начнет учить молодежь самостоятельному мышлению12. Церковь или сможет провозгласить?святой нонконформизм во имя креста? или так и будет на словах придерживаться принципов нонконформизма, на самом деле создавая и требуя постоянного подчинения внутри своей собственной иерархической структуры. История показывает, что адвентизм часто испытывал проблемы с своим конформистким мышлением, особенно под нажимом тоталитарных государственных систем13. Эту тенденцию многие адвентисты стремятся изменить. Нижеследующие ответы показывают, что довольно большое количество адвентистов считают, что задавать вопросы? это хорошо и здраво, и что многие из них осознают опасности конформизма. Главы 19, 21 и 22 рассмотрят эти вопросы в деталях.

Вопрос 8.

Сильная вера принесет мне успех

Вопрос 9.

Независимое мышление приводит к нездоровой религии, если оно может дать нам возможность задавать вопросы церкви или сомневаться в Боге.

Вопрос 10.

Большинство людей имеют склонность подчиняться авторитетам, даже если это ведет к причинению вреда другим людям.

Изменение? 5: от патриархальной к эгалитарной религии. Нет более важного вопроса для поколения, о котором мы говорили выше, чем проблема расового с полового равенства. Христианская церковь, которой стоило бы занять лидирующую позицию в борьбе против дискриминации, теперь подвергается давлению изменить свое мышление и дать равные права для служения женщинам и меньшинствам. Даже в среде консервативных церквей, особенно среди молодежи наблюдается сильнейшая волна настроений, направленных на то, чтобы освободить церковь от расизма, половой дискриминации и всех прочих форм этноцентричности14.

И снова адвентизму надлежит принять решение? будем ли мы двигаться в будущее и примем ли мы Христа, Который разрушал всякие барьеры, разделяющие людей, или мы так и останемся в своем патриархальном мышлении, от которого страдают наши женщины, молодежь и все остальные члены церкви. В целом адвентизм видимо, все сильнее и сильнее осознает свою нужду в создании условий равенства в церкви и в большем ударении на вопросах социальной справедливости.

Вопрос 11.

Некоторые люди, дары и роли более важны, чем все остальные

Вопрос 12.

Как правило религиозные движения, отличающиеся авторитарным стилем правления, привлекают больше людей, зарабатывают больше денег и уделяют меньше внимания социальным вопросам.

Адвентизм двадцатого столетия в целом вписался в эту схему, типичную для авторитарных консервативных церквей12, которые не обращают особого внимания на социальные вопросы. Важность принятия сбалансированной вести Иисуса Христа, которая уделяла равное внимание горизонтальным и вертикальным направлениям человеческой ответственности, будет рассмотрена в главах 27 и 28.

Изменение? 6: от религии сосредоточенной на поведении к религии сосредоточенной на благодати и Боге. Сегодня большинство религиозных движений мира более сориентированы на поведении, чем на благодати. Даже то, что сходит за христианство прославляет человеческие дела, вместо того, чтобы быть твердо укорененным в благодати. Христос дал нам все необходимые основания, чтобы предполагать, что такое разделение между здоровой и нездоровой религией будет наблюдаться вплоть до Второго пришествия (Мф. 7:22, 23; 25:1?12, 32?46). Значение имеет не вывеска, которую мы носим, а является ли Христос настоящим Господом наших жизней. Чем больше люди будут возвышать Господа Христа над своими деноминациями и поклоняться Ему, тем более и более явным в из жизни будет помазание Святого Духа и проявления силы Божьей. Ясное осознание того, кем мы являемся во Христе должно стать нашей целью, потому что люди, не знающие того, кем они являются в Иисусе (см. гл. 6) будут страдать от кризиса духовного самоопределения, который в конце концов уведет их от Бога или заставить доверять своим собственным добрым делам.

Вопрос 13.

Считать себя спасенным слишком самонадеянно, потому что нашу вечную участь определяет наш характер

Вопрос 14.

Со здоровой религией ассоциируется добрым поведением, мотивом которого является благодарность Богу за Его дары и благодать

Конечно, люди могут служить человечеству и без принятия Бога, но любая мотивация, которая не сосредоточена в Боге, не может быть признана здоровой религией, потому что все доброе нисходит свыше (Иак. 1:17). То же самое справедливо в отношении доктрин. Люди могут быть очень хорошо осведомлены в доктринах, не зная Христа или не имея никаких личных отношений с Богом (Ин. 5:39, 40). Таким образом, главы с 4 по 19 не представляют собой изложение тех или иных доктрин, но или основополагающих верований адвентизма, но призваны показать Бога, Который поможет нам открыть для себя природу Своей благодати и нашего самоопределения во Христе.

Изменение? 7: от религиозной организации к возрождению Духа. Для многих образованных адвентистов слово?возрождение? ассоциируется с целой кучей негативных образов. Мы думаем о призывах с кафедры, сопровождающихся очень высокой эмоциональностью, безутешно рыдающих людях, падании в обморок и тому подобных вещах, которые не помогают нам чувствовать себя свободно. Мы думаем о проповедниках, которые манипулируют людьми, финансово и эмоционально используют их и оставляют в еще более незавидном положении чем до?возрождения?. Но нравится нам это или нет, возрождение проходит по миру и как мне кажется, оно будет набирать силу по мере приближения к 2000-му году16.

Это движение возрождения часто называется?третьей волной Святого Духа?17, и его удивительные плоды видны уже даже в таких секуляризованных странах, как Британия, Австралия и Новая Зеландия. Как это происходит со всяким истинным возрождением, явно видны сверхъестественные силы, работающие как со стороны добра, так и с противоположной стороны. Когда Святой Дух нисходит во всей силе, зло начинает отчаянно сопротивляться18. Мировоззрение, которое не допускает мысли о сверхъестественном влиянии Бога или сатаны на историю человечества, имеет склонность рассматривать возрождение в негативном свете. Вот почему многие деноминации, в том числе и адвентисты испытали сильное разделение по вопросу Святого Духа и Божьих дел в этом мире.

Вопрос 15.

Верить в то, что Бог может вмешаться и вмешается, чтобы исцелить страждущих и разрешить проблемы? признак нездоровой религии.

Вопрос 16.

Если я обладаю здоровой личной верой, Бог будет отвечать на мои молитвы и я буду испытывать мир перед лицом стресса или трагедии

Хотя конечно, возможно развить в себе нездоровую зависимость от сверхъестественного и даже созависимость от Бога, и хотя скорее всего именно такая нездоровая религия будет набирать обороты на стыке веков19, слабость и беспомощность натуралистического взгляда на мир будет обнажена, когда Бог изольет Свой Дух в огромной мере (Иоил. 3:28?32). Необходимость нахождения такой сбалансированной здоровой веры, которая обходила бы стороной крайности и духовной созависимости и рационального натурализма будет рассмотрена в главах 10 и 26. Каждое из семи изменений духовного мира наших современников, рассмотренных в этой главе, бросает уникальный вызов адвентистской церкви, встретить который мы можем только радикальной верой и сосредоточенностью на Христе. Если церковь хочет достичь здорового переопределения самое себя, ей нужны инструменты и методы для этого.

Примечания.

1. George Gallup, Jr., and Jim Castell, The People?s Religion (London: Macmillan, 1989) 14f, цитирует Naisbitt и Aburdene. На шестнадцать вопросов, рассмотренных в этой главе, были даны перекрестные ответы в рамках опроса ста адвентистских руководителей и рядовых членов. Эти вопросы были рассмотрены на семинаре гораздо подробнее, чем в этой главе.

2. Gallup and Castell, 16?24.

3. Gallup and Castell, 16?24.

4. Edwin S. Gaustad, Faith of Our Fathers (San Francisco: Harper, 1987).

5. Tony Campolo, You Can Make a Difference (Waco, TX: Word, 1984).

6. Jhn Keats, "Ode to Nightingale".

7. C. Peter Wagner, The Third Wave of the Holy Spirit (Ann Arbor, MI: Vine, 1988); Tony Campolo, How to Be a Pentecostal without Speaking in Tounges (Dallas: Word, 1991).

8. Earl Paulk, Spiritual Megatrends (Atlanta: Kingdom, 1988), 37.

9. Doug Murren, The Baby Boomerang (Ventura, CA: Regal 1980).

10. John Naisbitt, Megatrends and Naisbitt and Aburdene.

11. Gallup and Castell.

12. Daily, Adolescents.

13. Erwin Sicher, "SDA Publications and the Nazi Temptation," and Jack Patt, "Living in a Time of Trouble: German Adventists under Nazi Rule," Spectrum 8.3 (March 1977): 2?24; Roy Branson, "Bleeding Silently? Adventists in South Africa," Spectrum 17.2 (Dec. 1986): 2?13.

14. Ronald J. Sider, Completely Prolife (Downers Grove, IL: IVP, 1987); Paulk, 120?47.

15. Gallup and Castell, 17f.

Дата добавления: 2015-08-29