622 Диалог 13. Человек в поисках смысла
ванность" московских детей по сравнению с женевскими 20-х годов — в ответах на вопросы проявляются те же формальные особенности эгоцентрического мышления дошкольников: в данных случаях анимизм (склонность одушевлять явления природы) и артификализм (склонность считать природные явления "сделанными" руками человека). С: Я не понимаю, зачем ты это все мне рассказываешь! Ведь если это так, значит, полученные факты об эгоцентризме детского мышления и других его особенностях действительно самые достоверные факты детской психологии, и мы должны признать, что даже независимо от знаний ребенка формы его мышления всегда одни и те же. Разве это недостоверный факт? И при чем здесь утверждение Выготского о том, что факты, полученные путем разных познавательных принципов, суть разные факты? Ведь "феномены Пиаже" обнаруживаются у всех детей? Разве не получены они путем объективного наблюдения до формулирования каких-то познавательных принципов? Ведь Пиаже просто спрашивал ребенка — и получал соответствующие ответы?
А.: И все-таки здесь можно проследить "работу" определенного познавательного принципа. Пиаже считал интеллектуальное развитие результатом, прежде всего, неких "внутренних" факторов, а именно — функционирования и смены умственных структур. Те или иные умственные структуры формируются в определенном возрасте как результат взаимодействия субъекта с миром, поэтому мысль, по Пиаже, есть "сжатая форма действия", "интериоризированное" действие. Этот процесс, согласно Пиаже, можно описать в терминах естественных наук, в частности биологии. Именно с биологией были связаны самые первые научные исследования Пиаже, именно понятийный аппарат биологической науки он использует для описания особенностей психического развития.
С: Таким образом, он рассматривает психику человека как некий естественный объект? А.: Именно так. Но, как мы с тобой уже говорили, сознание человека — и, соответственно, его интеллектуальные структуры — следует рассматривать, в известном смысле, как "искусственную систему", то есть как результат присвоения ребенком в собственной активной деятельности, которая изначально всегда включена в совместную его деятельность со взрослым человеком, общественно-историчес-
Еще раз о соотношении теории и практики в психологии 623
кого опыта, к которому относятся и определенные логические структуры. Впрочем, не буду повторять тебе уже известные положения. Главное, что — по Выготскому и Гальперину - не обучение должно "подстраиваться" под имеющиеся уже интеллектуальные структуры, как это говорил Пиаже, а в известном смысле наоборот - обучение "человеческой логике" ведет за собой развитие индивидуальных логических структур у ребенка. Феномены Пиаже получены им при условии "спонтанного" интеллектуального развития, которое протекает в условиях отсутствия систематического обучения, направленного на формирование соответствующих интеллектуальных структур. Если же изначально организовать такое обучение и вооружить ребенка "объективно общественным средством оценки и анализа вещей — мерой" [5, с. 158], то в задачах Пиаже, при решении которых необходимо представление о сохранении количества (те же задачи с шариком из пластилина или с переливанием воды), "феномены Пиаже" не обнаруживаются даже в более раннем возрасте. Это показали исследования Обуховой и ее учеников, в основе которых лежали методологические принципы теории планомерно-поэтапного формирования умственных действий Гальперина. Если в экспериментах Пиаже дети отвечали на вопрос "где больше", опираясь на непосредственное (наглядное) впечатление, то дети, обученные по методике Гальперина, научившиеся, прежде чем высказываться, измерять величины, решительно отказывались давать ответы по непосредственному впечатлению, не доверяли своей оценке "на глаз", а искали соответствующее объективное средство измерения величин. Вспомни, например, что мы говорили об оптико-геометрических иллюзиях. Допустим, дается двум группам детей горизонтально-вертикальная иллюзия. Возникнет она у детей или нет?
С: Я помню, что иллюзия у меня возникла тоже, хотя я знал, что линии равны. А.: Верно. Иллюзия возникала практически у всех детей, но когда детей из экспериментальной (обученной по методике Гальперина) и контрольной (не обученной) групп спрашивали, какая из линий больше, дети из второй группы сразу давали ответ "по первому впечатлению" (вертикаль больше), не обращая внимания на то, что рисунок был изображен на клетчатой бумаге и можно было просто подсчитать количе-
624 Диалог 13. Человек в поисках смысла
ство клеток, которое занимала та или иная линия. Но дети иногда даже отказывались считать клетки, говоря, что "и так видно, что верхняя линия больше нижней". Наоборот, дети из экспериментальной группы давали противоположные результаты: да, соглашались они, кажется, что верхняя линия больше, но это только кажется. Надо измерить эти линии — и тогда мы точно узнаем, какая линия больше или же они равны между собой (См. [5, с. 152174]).
Отсюда вывод: феномены Пиаже могут быть получены только при соответствующем методе исследования детского интеллекта, а именно — методе "возрастных срезов" "спонтанного" развития; если же использовать другие методы, а именно — формирование умственных действий, то получаются совершенно иные результаты: в том же возрастном периоде никаких "феноменов Пиаже" не обнаруживается. Вот тебе и иллюстрация того самого высказывания Выготского: факты, полученные путем разных познавательных принципов, суть разные факты. Важен не сам факт — важен путь его получения. Меняем путь — получаем новый факт. Поэтому нужно не только "коллекционировать" или "обобщать" факты — нужно знать способ их получения. Вот зачем, кстати, психологам нужно изучать историю психологии. Она есть не некий "довесок" к "основной" психологии, которая занимается современной проблематикой, она — необходимое звено любого психологического исследования. Не случайно наш отечественный психолог Борис Михайлович Теплов призывал своих коллег "изучать историю научных открытий", то есть на основании определенных критериев отделять подлинно научные факты от фактов мнимых. Одним из таких критериев является "контекст" открытия этих фактов, то есть методология и исторические условия их получения (См. [6, с. 192]).
С: Ты мог бы этого не говорить. Я и так понял, что всегда необходим предварительный анализ методологии психотерапевтической практики, конкретных психотерапевтических приемов, чтобы понять причины их эффективности или неэффективности в том или ином случае.
А.: Ты все время, когда говоришь о практическом применении психологии, упоминаешь психотерапию. Ты по-прежнему хочешь стать практикующим психотерапевтом? С: С той поры, когда я говорил тебе об этом, много воды утекло, и я теперь уже не уверен. Но кажется весьма
Проблема моральных норм в деятельности психотерапевта 625
привлекательным помогать людям решать их проблемы. Использовать все имеющиеся средства и психотерапевтические приемы с одной целью: чтобы люди с проблемами после общения со мной стали иначе относиться к жизни, стали более счастливыми. "Счастливый клиент" как цель психотерапии? Проблема моральных норм в деятельности психотерапевта
А.: Значит, ты считаешь целью любой психотерапии сделать человека более счастливым? С: А разве не так?
А.: А что ты понимаешь под счастьем? В специальных исследованиях, посвященных этой проблеме [7], показано, как много факторов оказывает влияние на ощущение "счастья" у человека...
С: Я думаю, что главное — добиться согласования представления о счастье самого клиента и его действительного ощущения счастья в данный момент... Для этого все приемы хороши, лишь бы они "работали" на решение подобной задачи. Просто нужно знать, почему в одном случае мы используем одни приемы психотерапии, а в другом — другие... А.: Твои высказывания напоминают мне рассуждения одного из участников дискуссии о функции психотерапии в современном обществе и, соответственно, о задачах психотерапевта. В этих рассуждениях обсуждается вопрос о соотношении психотерапии и религии...
М.В. Розин: Единственная ценность психологии — внутреннее благополучие человека... Психология... помогает человеку найти согласие с самим собой, или, проще говоря, ее единственный закон — "будь счастлив" [8, с. 65, 64]. Важнейшее понятие религии — понятие "греха". Греховно преступать абсолютные нравственные законы, изложенные, например, в десяти заповедях. Грех не перестает быть грехом, даже если он позволяет реализовать подавленные желания, и тем самым облегчает психологическое состояние человека; точно так же праведный путь остается праведным, даже если его ценой является психологический дискомфорт.
Психология не знает понятия "греха". Психотерапевт можетупотреблять слово "грех" только в одном контексте: "Ваше 21 Е.Е.Соколова
Диалог 13. Человек в поисках смысла
ощущение греховности собственных действий", то есть грех существует для психологии только как субъективное переживание, составляющее проблему человека, но не как внешняя оценка, основанная на объективных законах нравственности. Плохо же, согласно психологии, только одно: то, что мешает самому человеку жить (любить и работать, по Фрейду); все, что устраняет помехи для жизни, — хорошо...
Внесение в психологию не только идеи Бога, но даже просто нравственной системы разрушит психологию — она обратится в один из видов религии. Сила психологии и психотерапии — в полной безоценочности, в отсутствии любых абсолютов, кроме абсолютной ценности и истинности любого переживания [8, с. 65-66].
С: Значит, психотерапия находится "по ту сторону" нравственности, по ту сторону "добра и зла"? Но мне кажется, что что-то здесь не то... А.: Не ты один так думаешь.
Б.В. Ничипоров: Теперь по поводу уже роскошного и школьного тезиса автора: единственный закон — "будь счастлив", который автор выдвигает в качестве цели и смысла психотерапии. При этом, как утверждает автор, греха нет и можно делать все, чтобы быть счастливым. Но все ли? Можно ли, к примеру, убить старуху-процентщицу? А.: Имеется в виду, как ты догадываешься, "Преступление и наказание" Федора Михайловича Достоевского...
Б.В. Ничипоров: Я-то понимаю, что М.В. Розин над старухой, но а как же нам, грешникам? Мы-то, твари дрожащие, это право имеем? Простите за такую стилизацию, но я намеренно сгустил краски, чтобы показать, что стоит за этим "счастьем". Здесь же другие вопросы: может ли психолог дать совет, скажем, изменить жене, мужу, украсть, солгать ипр.?Яне спешу пока осуждать действие психолога в данном случае. Но нам хотелось бы узнать, как далеко зашел прогресс и все, так сказать, передовое и новое [9, с. 68]. А.: Нет, психолог, как мне кажется, не должен находиться "по ту сторону добра и зла" и уходить от решения нравственных вопросов: ведь он имеет дело с человеком! Мне представляется, это находится полностью в традициях отечественных направлений психотерапии. Вспомни наш разговор о гуманистической психологии и анализ этой психологии в работе Флоренской, опирающейся на традиции отечественной "философии человека". Она, как ты помнишь,
Проблема моральных норм в деятельности психотерапевта 627
подчеркивает, что задача психотерапевта — стремиться не просто к "самосогласованности", адаптации индивида к миру, а к пробуждению его "духовного Я", наиболее "человеческого" в человеке.
Т.А. Флоренская: Психическая адаптированность, внутреннее и внешнее благополучие ребенка могут оказаться тормозом его духовного развития, а следовательно, началом объективного неблагополучия, нереализованное™ творческого призвания. И наоборот, "неблагополучный", "неуравновешенный", "трудный" ребенок может быть таковым из-за открытости своему "духовному Я" и неудовлетворенности своим "наличным" существованием, которую он пока не способен осмыслить и принять как форму жизни. На этом пути возможны и психические "отклонения" с точки зрения психодиагностики, рассматривающей личность лишь в плоскости ее "наличного Я". В свете духовного измерения личностного развития эти отклонения приобретают иной смысл; иными являются и способы их коррекции: они направлены на духовное преобразование личности. Таковы основные отличия диалогического подхода от гуманистической психологии К. Роджерса [10, с. 108].
А.: Со своей стороны могу добавить, что за всеми этими рассуждениями о разделении психотерапии и нравственности тоже стоит "своя" философия человека. Но это всего лишь одна точка зрения на особенности позиции психотерапевта, которая подвергается весьма большому сомнению и со стороны крупнейшего психотерапевта и психолога современности Виктора Франкла. Он выступает против определения цели психотерапии как "стремления к счастью" клиента (как бы ни понималось это счастье).
В. Франки: По моему убеждению, принцип наслаждения, в конечном счете, разрушает сам себя. Чем более человек стремится к наслаждению, тем более он удаляется от цели. Другими словами, само "стремление к счастью" мешает счастью. Это саморазрушающее свойство стремления к наслаждению лежит в основе многих сексуальных неврозов. Снова и снова психиатру приходится наблюдать, как и оргазм, и потенция нарушаются, когда они превращаются в цель. В особенности это бывает тогда, когда, как нередко бывает, чрезмерное желание сочетается с чрезмерным вниманием [11, с. 55-56]. С: Но как же все-таки сам Франкл решает проблемы своих клиентов?
Диалог 13. Человек в поисках смысла
А.: Об этом поговорим чуть позже, когда будем специально разбирать его концепцию. А пока — давай обобщим то, что было сказано ранее. Итак, за каждым конкретным направлением психотерапевтической практики — и вообще психологической практики — стоит определенная теоретико-методологическая позиция исследователя — независимо от того, сознает он это или нет. Она-то и определяет в главном используемые приемы самой психотерапии, ее цели и задачи. Мне не приходилось встречать в литературе более или менее удовлетворяющих меня классификаций этих позиций, поэтому возьму на себя смелость предложить свою классификацию. Может быть, она поможет тебе в будущем сориентироваться в море различных психотерапевтических практик. При этом я использую классификацию теорий личности, предложенную Блюмой Вульфовной Зейгарник [12]; кроме того, я не буду вдаваться в подробности соответствующих техник: при желании ты познакомишься с ними поближе позже.
Итак, предлагаемые "философии человека", лежащие в основе различных психотерапевтических приемов, можно классифицировать по ряду оснований. Во-первых, в основание может быть положена категория времени (См. [12, с. 10]): в каком времени следует искать причины конфликтов и трудностей личности и, соответственно, пути выхода из них.
Возможная классификация "философий человека", лежащих в основе различных психотерапевтических практик 1. Категория "время" и психотерапия
"Прошлое" в классическом психоанализе и трансакционном анализе Э. Берна
С: Психоаналитические направления, естественно, ищут их в прошлом...
А.: Верно, однако наблюдаются определенные различия в понимании этого "прошлого".
Большинство психоаналитиков имеет в виду индивидуальное прошлое своих клиентов, и причины возникающих в настоящее время конфликтов ищут там, хотя и в разных слоях реальности. Ты помнишь, конечно, что мы говорили относительно различий в воззрениях на человека у Фрейда и Адлера, например. Мне представляется интересным высказывание Юнга по поводу эффективности использования фрейдовских и адлеровских положений в конкретной практике психотерапии.
К.Г. Юнг: Было бы непростительной ошибкой не замечать истины этих точек зрения — и фрейдовской, и адлеров-ской. Но столь же непростительно было бы считать любую из них за единственную истину. Обе истины соответствуют определенным психическим реалиям. И в самом деле, одни случаи в целом лучше всего можно изложить и объяснить в рамках первой теории, другие же — в рамках второй... На мой взгляд, будет ошибкой использование фрейдовской теории для лечения пациента с адлеровским типом психологии, то есть, например, неудачника с инфантильной потребностью в самоутверждении, и, точно так же, было бы большим недоразумением навязывать адлеровскую точку зрения, например, человеку удачливому, обладающему выраженным стремлением к получению удовольствия [13, с. 71-72, 74].
А.: Некоторые теоретики, причисляющие себя к психоаналитическому направлению, анализ истории жизни индивида доводят до анализа истории жизни его родителей. Я имею в виду американского психотерапевта, создателя "трансакционного анализа" Эрика Берна. Несколько слов о своей системе скажет сам Эрик Берн.
Э. Берн: 1. У каждого человека были родители (или те, кто их заменял), и он хранит в себе набор состояний Я, повторяющих состояния Я его родителей (как он их воспринимал). Эти родительские состояния Я при некоторых обстоятельствах начинают активизироваться. Следовательно, упрощая это понятие, можно сказать: "Каждый носит в себе Родителя".
2. Все люди (не исключая детей) способны на объективную переработку информации при условии, что активизированы соответствующие состояния их Я. На обыденном языке это звучит так: "В каждом человеке есть Взрослый".
3. Любой человек был раньше моложе, чем сейчас, поэтому он несет в себе впечатления прежних лет, которые при определенных условиях могут активизироваться. Можно ска-
Диалог 13. Человек в поисках смысла
зать, что "каждый таит в себе маленького мальчика или девочку" [14, с. 17]. А.: То есть Ребенка. В каждый момент своей жизни человек строит свои жизненные планы, так сказать, "сценарии", ивих построении должны принимать участие все перечисленные инстанции. Берн неоднократно говорит о том, что "судьба каждого человека определяется, в первую очередь, им самим, его умением мыслить и разумно относиться ко всему происходящему в окружающем его мире. Человек сам планирует собственную жизнь" [14, с. 175]. Тем не менее, во многих случаях обнаруживается, что жизненный сценарий человека чаще всего запланирован уже в детстве.
Э. Берн: Истоки многих жизненных сценариев можно проследить, исследуя хшзнь прародителей тех семей, у которых прослеживается в письменном виде вся история их предков наподобие того, как это делается у королей. Тогда можно заглянуть в глубь времен и посмотреть, насколько дедушки и бабушки, живые или покойные, воздействуют на жизнь своих внуков... Так, например, американские матери чаще всего побуждают своих детей брать пример с дедушки, анес отца... Ситуация зачатия человека может сильно влиять на его будущую судьбу. Она начинает складываться уже тогда, когда его родители вступают в брак... Самый важный фактор здесь — сценарий родителей. Пришелся ли ребенок, как говорят, ко двору? Возможно, малыш родился не того пола или появился на свет не вовремя? Может быть, по сценарию отца ему предназначалось быть ученым, а он вдруг стал футболистом? Совпадал ли материнский сценарий со сценарием отца или у них были противоречия?... Дети в своих семейных отношениях чаще всего в будущем воспроизводят родительские сценарии [14, с. 193-198].
А.: Вто же время Берн считает "чистой спекуляцией" проблему влияния различных родовых травм и вообще опыта рождения и пребывания в материнской утробе на будущую жизнь человека в мире. Другие психотерапевты, наоборот, усматривают в этом опыте важнейший источник будущих "сценариев" жизни. Первым высказал эту идею о "травме рождения" один из учеников Фрейда Отто Ранк. С точки зрения Ранка, всю жизнь индивида пронизывает бессознательное стремление "вернуться в материнское чрево" как в некую "райскую ситуацию", где не нужно было самостоятельно питаться, дышать, бороться с кем-то, где было тихо, тепло и уютно.
Позже это положение было развито в нескольких направлениях. И одно из них -
трансперсональная психотерапия Станислава Грофа.
С: Сейчас все о ней только и говорят.
"Прошлое" в трансперсональной терапии С. Грофа
А.: Очень большое внимание уделяется Грофом различным периодам внутриутробного существования и физического рождения ребенка и тем переживаниям, которые возникают у него в это время и остаются в бессознательном данного человека на всю жизнь, как правило, не актуализируясь. Кстати, некоторые идеи об испытываемом во время рождения страхе высказывал еще Зигмунд Фрейд.
С: Как же Гроф узнал об этих переживаниях, точнее, как он их актуализировал? А.: Гроф предлагает главным образом две психотерапевтические техники: прием ЛСД и использование так называемого "голотропного (или холотропного) дыхания", то есть специальных дыхательных упражнений, нацеленных на введение человека в особое состояние, сопровождающееся расширением сознания и необычными переживаниями. С: И что же достигается этими приемами?
А.: Открытие для сознания опыта индивида как эмбрионального, так и доэмбрионального уровня (то есть опыта его биологических предков или знания, полученного, по мнению Грофа, на сверхчувственном уровне).
С. Гроф: Анализируя содержание ЛСД-явлений, я счел полезным различить четыре основные типа психоделических переживаний. Самые поверхностные из них — в смысле легкодоступное™ для среднего человека — это абстрактные или эстетические переживания...
А.: Имеются в виду возникающие на первых этапах яркие, образные представления великолепных видов, геометрических форм, архитектурных сооружений, орнаментов и тому подобное.
С. Гроф: Следующий тип, или уровень, психоделических переживаний — психодинамический, биографический или вос-поминателъный. Он включает комплекс вновь проживаемых эмоционатьно релевантных воспоминаний из разных периодов жизни индивида и символические переживания до-
Диалог 13. Человек в поисках смысла
вольно схожие с образами сновидений, как их описывают психоаналитики... Что действительно может как-то удивить, так это возможность в некоторых случаях оживить воспоминания первых дней или даже недель с почти фотографической точностью в деталях. Кроме того, чрезвычайно важными оказались воспоминания о тяжелых телесных травмах — эпизодах, когда индивид тонул, ушибался, попадал в аварии, переносил операции и болезни... Более серьезные концептуальные проблемы связаны с третьим типом психоделических переживаний, которые я назвал перинатальными... В перинатальном опыте принявшие ЛСД могут заново пережить элементы их биологического рождения во всей их сложности и иногда с объективно верифицируемыми деталями... Часто в таких случаях индивиды до сеанса не знали обстоятельств своего рождения. Им удавалось вспомнить особенности и аномалии утробного положения, детальную механику родов, характер родовспомогательного вмешательства и частности послеродового ухода [15, с. 41].
А.: На специальных психотерапевтических сеансах после приема ЛСД индивид буквально "проживает" все этапы своего физического рождения, что сопровождается не только соответствующими физиологическими процессами (ускорение пульса, асфиксия, специфические позы и движения, секреция слюны или слизи), но и специфическими представлениями и переживаниями. Если разделить сам процесс родов на четыре отличающиеся друг от друга стадии, то, по Грофу, должны существовать четыре гипотетические "матрицы", управляющие процессами бессознательного и соответствующими психосоматическими процессами. При этом в переживаниях — что для нас особенно интересно — в "конденсированном" виде отражаются не только собственно те самые ощущения во время родов, но и воспоминания из последующих периодов жизни, которые имеют что-то общее, а именно: общий сильный эмоциональный "заряд" или общие телесные ощущения. Гроф считает также, что в этих переживаниях во время психоделического сеанса имеют место и переживания "архетипической природы", то есть символические образы рождения и смерти, которые могут быть совершенно не известны сознанию индивида: например, детальное образное представление легенд о Дионисе, Митре, Орфее, Озирисе и других.
С: Ты можешь привести соответствующие примеры?
А.: Их детально описывает сам Гроф в одной из своих книг [15]. Вот, допустим, переживания, возникающие при "работе" первой "базальной перинатальной матрицы", соответствующей пребыванию плода в материнской утробе: видения прекрасных пейзажей, картины "Матери-природы", Царства Небесного, рая и тому подобного. Символическими "спутниками" второй матрицы, то есть начала биологического рождения, являются образы "космического поглощения", водоворота или воронки, образы гигантских чудовищ, нападающих на индивида, ощущение отсутствия выхода, или ада, и другие. Функционирование третьей перинатальной матрицы проявляется, в частности, в образах неистовых сил природы (извержение вулканов), видений войн и революций, взрывов атомной бомбы. Возникают причудливые сплавы агрессивных и сексуальных образов, иногда имеющих такой отвратительный характер, что, как признается сам Гроф, многие психотерапевты "отказываются иметь с ними дело" (См. [15, с. 95]). Эта матрица связана с третьей стадией родов — прохождением плода по родовым путям. Наконец, четвертая матрица, соответствующая последней стадии родов — отделению тельца ребенка от матери, — символически выражается в различных образах "смерти-возрождения" (ощущение некоей полной катастрофы, физической гибели, эмоционального краха, то есть, так сказать, "смерти Я", и сразу после этого ощущение "ослепительного света", пробуждения природы, ощущение очищения и искупления грехов). Типичными для этой стадии являются также видения встречи с богами-разрушителями и отождествление себя с воскресающими богами или с богинями-прародительницами (Девой Марией, Христом, Озирисом, Адонисом и так далее). Но самое интересное для Грофа то, что в психоделических сеансах наблюдается появление переживаний, которые сам Гроф называет "трансперсональными". С. Гроф: Наиболее критический и серьезный вызов нью-тоно-картезианской модели Вселенной исходит от последней категории психоделических явлений — целого спектра переживаний, для которых я подобрал термин трансперсоналъные. Общим знаменателем этой богатой и разветвленной группы необычных переживаний является ощущение индивида, что его сознание расширилось за пределы Эго и трансцендиро-вало границы времени и пространства...
Диалог 13. Человек в поисках смысла
Многие сообщают о ярких фрагментах опыта на клеточном уровне сознания, что отражает, по-видимому, их существование в форме спермы или яйцеклетки во время зачатия. Иногда регрессия идет еще дальше, и у индивида возникает убедительное чувство повторного проживания эпизодов из жизни биологических предков или даже погружения в общий фон коллективной и расовой памяти... Сюда относится опыт сознания другого человека, группы людей или всего человечества. Возможны даже выход за пределы специфически человеческого опыта и подстройка к тому, что кажется сознанием животных, растений или неодушевленных предметов. В крайних случаях возможно переживать сознание всего творения, всей планеты или всей материальной Вселенной.
Индивиды, сталкивающиеся с трансперсональными переживаниями подобного рода в психоделических сеансах, часто получают доступ к детальной... информации о соответствующих аспектах материального мира, которая далеко превосходит их общую образовательную подготовку и специфические знания в данной области. Так, в сообщениях... содержалась медицински точная интуиция об анатомических, физиологических и биологических аспектах происходивших [в эмбриогенезе] процессов. Подобным образом наследственный опыт, элементы коллективного и расового бессознательного (в юнговском смысле) и "воспоминания прошлых воплощений" часто содержат примечательные детали, касающиеся исторических событий, костюмов, архитектуры, оружия, искусства или религиозной практики подразумеваемых культур... У тех, кто сообщил об эпизодах сознательного отождествления с растениями были необыкновенные постижения таких ботанических процессов, как прорастание семян, фотосинтез в листьях, опыление... Также распространено чувство отождествления с сознанием неорганических материалов или процессов — таких, как золото, гранит, вода, огонь, молния... [15, с. 42-43].
С: Я, конечно, теоретически могу допустить наличие таких переживаний во время приемов ЛСД, но где гарантия того, что это не бредовые образования, вызванные приемом весьма сильного наркотика?
А.: Ты не один так думаешь. Гроф сам отмечает то недоверие, с которым были встречены его исследования как в Чехословакии, где он вначале пытался их проводить, так и
Возможная классификация "философий человека" 635
потом в США. Многие говорили, что подобные переживания есть проявления психозов, в частности шизофрении. И действительно, сходство образов бреда при шизофрении, о которых можно судить хотя бы по картинам больных шизофренией художников, написанных специально для врача после острых приступов болезни, просто бросается в глаза. Но в этом отношении Гроф занимает совершенно определенную позицию. С. Гроф: Каково бы ни было профессиональное или философское мнение терапевта о характере трансперсональных переживаний, ему всегда следует осознавать их терапевтический потенциал и поддерживать пациентов, если вольное или невольное самоисследование ведет их в трансперсональные сферы [15, с. 253]. С: А какой психотерапевтический эффект они имеют? А.: Станислав Гроф считает, что имеющиеся у человека эмоциональные и психосоматические симптомы "указывают на заблокированность потока энергии" и представляют собой "конденсированные" переживания, которые стремятся прорваться. С. Гроф: Их содержание может состоять из конкретных воспоминаний детства, тяжелых эмоций, накопленных в течение жизни, эпизодов рождения, кармических констелляций, архетипических паттернов, филогенетических эпизодов, отождествлений с животными и растениями, проявлений демонической энергии и многих других феноменов. Эффективные терапевтические механизмы в самом широком смысле несут в себе, следовательно, высвобождение заблокированной энергии и способствуют ее эмпирическому и поведенческому выражению без какого-либо предвзятого отношения к тому, какую форму примет этот процесс [15,с. 253].
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 31 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |