К. Роджерс: Чем больше я открыт тому, что происходит во мне и в другом человеке, тем меньше во мне стремление к "фиксированным точкам". Когда я пытаюсь прислушиваться к себе и к тому, что происходит во мне, тем больше я пытаюсь прислушиваться к другим людям и тем больше уважения я испытываю к сложному процессу жизни. Я все менее склонен стремиться... ставить цели, воздействовать на людей, манипулировать ими и толкать их на путь, по которому, мне кажется, они должны идти... Парадоксальный аспект моего опыта состоит в том, что... чем больше я хочу понимать и принимать себя и другого, тем больше изменений происходит [20, с. 61].
А.: Конкретно в практике консультирования это означает, что консультант добивается в диалоге с клиентом осмысления кризисной ситуации самим клиентом, которое в ходе последующих бесед может смениться переосмыслением данной ситуации и нахождением возможных путей выхода из нее. Да, можно "вооружить" клиента информацией, техниками "общения", допустим, с разными членами семьи, но это было бы "внешнее" знание, не продуманное, не прочувствованное самим клиентом.
Т.А. Флоренская: В диалоге возникают и такие моменты, когда консультант высказывает свое мнение, а собеседник откликается на него не просто согласием, а радостным удивлением: "Я и сам в глубине души так думал",... "Вы просто читаете мои мысли"... Психолог сыграл роль "повивальной бабки" (Сократ), вызвав это знание из глубины души и подтвердив его правильность. Если бы это знание было не собственным, а внешним, оно вызвало бы... протест и негативные реакции. Только такое внутреннее знание может быть действенным и преображающим личность [2, с. 64-64].
А.: Позже ты узнаешь о тех многочисленных приемах индивидуальной и групповой терапии, которые призваны "создать" такие условия для самопознания клиента. А теперь —
Индирективная терапия и диалоговая терапия 475
относительно оценок. Здесь наблюдаются существенные различия между пониманием роли оценок в концепции Роджерса и в "отечественной школе диалога" (См. [2, с. 100]). Индирективная терапия К. Роджерса и отечественная диалоговая терапия: связь и различия
К. Роджерс: Яувидел, какмногомне дает принятие другого человека. Я увидел, что принимать другого человека и его чувства действительно легко, не труднее, чем понимать его [20, с.61].
А.: Это означает безусловное принятие всех проявлений индивида, "безусловную положительную оценку" всего опыта индивида как важнейшее условие его самораскрытия и самореализации. Однако эта позиция критикуется некоторыми отечественными практическими психологами, использующими идеи отечественных философов Михаила Михайловича Бахтина, Павла Александровича Флоренского, а также Алексея Алексеевича Ухтомского, который был, оказывается, не только выдающимся физиологом, но и философом.
Т.А. Флоренская: Сам принцип содержит в себе в нерас-члененном виде два различных подхода: один — положительно оценивать все переживания, весь опыт индивида; другой — положительно оценивать самого индивида (что возможно и при отрицательной оценке отдельных его переживаний)... В развивающейся личности необходимо поддерживать, а не нейтрализовать ее собственную отрицательную оценку своих отдельных проявлений, основанных на переживаниях совести [2, с. 102-103].
А.: Вот конкретный пример из практики Флоренской. Описываемая история произошла в конце 80-х годов XX в.
Т.А. Флоренская: М. —... мать двоих детей, любима мужем... М. начала с жалоб на то, что ей "все надоело", что ей не хочется жить и приходят мысли о самоубийстве. Затем она с раздражением говорила о постоянной нехватке денег, о неустройстве жизни, возмущалась "советскими буржуями", которым все достается даром, а ей приходится целый день просиживать на скучной работе, а потом бежать в магазин, а
476 ДиалогЮ. Естественнаяилигуманитарная?
потом возиться на кухне... А на кухне — соседка: "вредная старуха", у них постоянные скандалы. Соседка больна раком, и когда М. переезжала в эту квартиру, ей сказали, что "старуха долго не протянет". Но вот уже второй год они живут в обшей квартире. "Почему я и мои дети должны страдать из-за нее?!" Один незнакомый посетитель канцелярии... нетов шутку, не то всерьез посоветовал: "А вы подсыпьте ей в кастрюлю..." М. — "Не такой я человек...", но эта мысль навязчиво преследует ее... У М. чувство отчаяния и безысходности. Свою злобу и раздражение она вымещает на муже, на детях,...на посетителях канцелярии. Радости в жизни — никакой [2, с. 191-192]. С: Но что здесь посоветовать?
А.: Опять советы?! Помнишь, что гуманистические терапевты говорят о "внешних" знаниях? Клиент сам должен осознать свое собственное внутреннее состояние и... Т.А. Флоренская: Сочувствие кМ.у меня возникло не по поводу ее наличных нужд, связанных с желанием смерти соседки; оно было вызвано ее страданием и понимаем того, что сама она не живет, а мучается, убивает в себе жизнь, которая может быть полной и счастливой; убивая своим поведением тяжко больного человека, она сама страдает от неосознаваемого ею внутреннего конфликта.
Но мое принятие М. относится не к этим недобрым чувствам, которые неприемлемы для меня равно как в себе, так и в ней. Мое безусловное принятие относится к тому человеку, который мучается и которому нужно помочь выйти из тяжкого душевного состояния [2, с. 196].
С: Неужели помогла?
Т. А. Флоренская: На взволнованный "крик души": "Ну скажите, что мне делать?!" — я после долгой паузы сказала, что она сама знает, что нужно делать... В ответ я услышала возмущенно-протестующее: "Но это же невозможно! Я же не могу!"... "Не хочу...", — поправила я. Мы вполне понимали друг друга, хотя постороннему слушателю было бы непонятно, что речь идет о том, чтобы изменить отношение М. к своей соседке. Протест постепенно сменялся желанием слушать и понять [2, с. 197-198].
А.: Итак, здесь представлена принципиально иная позиция в плане оценивания поведения клиента: оценки имеются, и критерием оценивания является здесь нравственная позиция психотерапевта.
Индирективная терапия и диалоговая терапия 477
Т.А. Флоренская: В нашем диалоге сМ.я старалась помочь ей осознать нравственный конфликт, в котором она находится: только осознав его, она может совершить нравственный выбор. Моя задача — выразить и подтвердить императив совести, заглушённый собственнической, потребительской доминантой. На ее стороне — голос случайного посетителя, посоветовавшего отравить соседку. Этот голос поддерживает враждебное отношение М. к ней. Голос этот навязчив, вопреки сознательному неприятию его, он отвечает насущной потребности, вступая в конфликт с совестью. Эта внутренняя раздвоенность М.... — источник ее душевных мучений, чувства безнадежности, безысходности. Желание смерти соседки... сопряжено с мыслями о самоубийстве. И, в сущности, жизнь М. является таким самоубийством: отравляя жизнь другому человеку, она отравляет жизнь себе и своим близким. Она не живет настоящим, а стремится к будущему; и ее вещные цели не могут дать радости и полноты жизни. Мебель, квартира, деньги — из средств жизни превратились для нее в цель. И именно эта жизненная установка заглушает голос совести, побуждает идти на любые средства и подтверждает их правомерность [2, с. 198-199].
А.: Но в то же время психотерапевт стремится не "дать совет", как ты говоришь, а "подвести" клиента к осознанию этого конфликта. И здесь тоже наблюдается некоторое различие между двумя терапиями в понимании позиции по отношению к клиенту. Если у Роджерса терапия основана на позиции "эмпатического понимания", то Флоренская придерживается позиции, вытекающей из мыслей Бахтина: во внутренний мир другого человека "нельзя вчувствоваться", необходима "напряженная и любящая" вненаходимость (См. [2, с. 103]). С: Опять новое понятие, за которым стоит, наверное, целая система психотерапетических воздействий!
А.: Верно. Но подробности нет возможности обсуждать. Всего только несколько слов об
этой позиции "вненаходимо-сти" в рассматриваемом нами случае.
Т.А. Флоренская: Поскольку я видела свою задачу не в том, чтобы убедить М. в
неправильности ее жизненной позиции и поведения, а в том, чтобы помочь ей осознать
причину ее состояния, я ив беседе придерживалась принципа "вненаходимости" —
эмоциональной нейтральности, тона спокойного разъяснения с намеками-подсказками,
безразличия
Диалог 10. Естественная или гуманитарная?
к ее эмоциональным "взрывам" и "нажимам". "Смотрите сами" — такова была тональность моих слов [2, с. 199].
С: Тогда, насколько я понимаю, наблюдаются и определенные различия в понимании самой личности и задач психотерапевта в общении с клиентом у Роджерса и в отечественной "школе диалога"?
А.: Абсолютно верно. Главная задача Роджерса — согласовать между собой "реальное Я" (какой я есть в моих представлениях и оценках, зависящих от моего индивидуального опыта и оценок окружающих) и "идеальное Я" (каким я хочу быть). Психотерапевты, работающие в отечественных традициях, считают главным согласование "наличного Я" (уникального своеобразия психических черт и особенностей личности, которое человек осознает в себе, которое "обращено" к другим и несет в себе как истинные черты человека, так и "маску" его) и "духовного Я". Духовное Я — это "голос вечности в душе человека, его творческое призвание, перспектива становления" [2, с. 52], "самое человеческое в человеке", которое у разных авторов называется по-разному: совесть, моральные нормы, Сверх-Я и так далее. Причины его формирования в человеке также называются различные: Флоренская убеждена, что эта "инстанция" в человеке, в его душе присутствует с рождения, она — от Бога. Сеченов, как мы помним, считает совесть "интериоризированными" социальными нормами. Этой же позиции придерживаются сторонники дея-тельностного подхода к психике человека. Однако всех их объединяет одно: признание необходимости в диалогах с клиентами "достучаться" до их "духовного Я" и, соответственно, нравственная позиция психотерапевта.
Мысль о том, что "духовное Я" есть тот идеал, к которому стремится личность, в принципе не была чужда и Роджерсу.
К. Роджерс: Мой опыт говорит мне, что людям свойственноразвиватъся в позитивном направлении. Глубочайший контакт с клиентами в процессе терапии, даже с теми, проблемы которых были наиболее разрушительны, поведение наиболее асоциально, чувства почти аномальны, показал мне, что это не так. Когда я верно понимаю чувства, которые они выражают, когда я принимаю их как людей с их правом быть самими собой, я вижу, что они двигаются в определенных направлениях. Наиболее точно эти направления описывают слова "позитивный", "конструктивный", "самоактуализирующийся"... Я очень хорошо знаю, что защиты и страхи вынуждают человека быть невероятно жестоким, незрелым, деградирующим, антисоциальным, способным причинять боль и ущерб. Одна из наиболее благодарных и вдохновляющих сторон моей практики — работа с такими людьми, открытие в них сильных позитивных тенденций, которые у них, так же как и у нас, существуют на самом глубоком уровне [21, с. 64].
С: А что же мы не рассматриваем других представителей гуманистической психологии? А.: Именно это я и хочу сейчас сделать. Я расскажу тебе о концепции самоактуализации Абрахама Маслоу.
Проблема самоактуализащш в творчестве А. Маслоу
А. Маслоу: Мое изучение самоактуализации не было запланировано как научное исследование, и начиналось оно не как таковое. Все началось с попыток молодого интеллектуала понять двух своих учителей, которыми он восхищался, которых он любил и обожал и которые были совершенно прекрасными людьми... Мои занятия психологией не давали мне ровным счетом ничего для того, чтобы понять их. Было такое впечатление, что они не только отличаются от других людей, но что они — нечто большее, чем люди... В один прекрасный миг я понял, что эти два образа можно обобщить, что я имею дело с определенным типом людей, анес двумя несравнимыми индивидами. Это было замечательным стимулом для дальнейшей работы. Я стал искать, можно ли найти этот образ где-нибудь еще, и находил его повсюду, в одном человеке за другим [24, с. 109]. А.: Этим типом людей были "самоактуализирующиеся люди". Кстати, одним из учителей Маслоу был Макс Верт-геймер. Итак, что же понимается под самоактуализацией? А. Маслоу: Я опишу восемь путей самоактуализации.
Во-первых, самоактуализация означает полное, живое и бескорыстное переживание с полным сосредоточением и погруженностью, то есть переживание без подростковой застенчивости. В момент самоактуализации индивид является целиком и полностью человеком. Это момент, когда Я реализует самое себя... Ключом к этому является бескорыстие...
Диалог 10. Естественная или гуманитарная?
Во-вторых, необходимо представить себе жизнь как процесс постоянного выбора. В каждый момент имеется выбор: продвижение или отступление. Либо движение к еще большей защите, безопасности, боязни, либо выбор продвижения и роста. Выбрать развитие вместо страха десять раз в день — значит десять раз продвинуться к самоактуализации... В-третьих, само слово "самоактуализация" подразумевает наличие Я, которое может актуализироваться. Человек — это не "tabula rasa"... А.: То есть "чистая доска", как когда-то говорил Локк...
А. Маслоу:...ине податливый воск. Он всегда уже есть нечто... Имеется собственное Я, и то, что мной иногда называлось "прислушиванием к голосу импульса", означает предоставление возможности этому Я проявляться. Большинство из нас чаще всего... прислушиваются не к самим себе, а к голосу мамы, папы, к голосу государственного устройства, вышестоящих лиц, власти, традиции и т.д....
В-четвертых, когда вы сомневаетесь в чем-то, старайтесь быть честными... Обращаться к самому себе, требуя ответа, — это значит взять на себя ответственность... Пятое.... Для того чтобы высказывать честное мнение, человек должен быть отличным, независимым от других, должен быть нонконформистом. Если мы не можем отучить наших клиентов, молодых и старых, быть готовыми к независимой от окружающих позиции, мы можем сейчас же прекратить свою деятельность...
Шестое. Самоактуализация — это не только конечное состояние, но также процесс актуализации своих возможностей. Это, например, развитие умственных способностей посредством интеллектуальных занятий... Самоактуализация — это труд ради того, чтобы сделать хорошо то, что человек хочет сделать... Седьмое. Высшие переживания — это моменты самоактуализации...
А.: Маслоу имеет здесь в виду то самое "внутреннее озарение", "радость от самопознания", "внезапное удивление от понимания", о чем мы с тобой говорили раньше. А. Маслоу: Восьмое. Найти самого себя, раскрыть, что ты собой представляешь, что для тебя хорошо, а что плохо, какова цель твоей жизни — все это требует разоблачения собственной психопатологии. Для этого нужно выявить свои защиты и после этого найти в себе смелость преодолеть их.
Это болезненно, так как защиты направлены против чего-то неприятного. Но отказ от защиты стоит того. Если бы даже психоаналитическая литература не дала нам ничего большего, достаточно уже того, что она показала нам, что вытеснение — это не лучший способ разрешения своих проблем 124, с. 111-114]. С: Здесь чувствуется скрытая полемика с психоанализом.
А.: Она действительно существовала. Основное возражение гуманистов вызывала идея Фрейда — дайне только его — о стремлении организма к равновесию со средой как движущей силе развития личности. Один из представителей гуманистической психологии, Гордон Олпорт, писал: "Подлинные психогенные интересы всегда таковы — они заставляют нас неограниченно усложнять и напрягать нашу жизнь. "Стремление к равновесию", "редукция напряжения", "влечение к смерти" кажутся поэтому тривиальными и ошибочными представлениями о мотивации нормального взрослого человека" [25, с. 107]. С: Но разве можно так абсолютизировать? Ведь, во-первых, Фрейд говорил и о "влечениях к жизни", а во-вторых, разве не наблюдаются подобные тенденции к равновесию в нашей повседневной жизни?
А.: Я думаю, ты прав. Гуманисты рассматривали, скорее, идеального человека, нежели человека, существующего в реальности со всеми слабостями и недостатками в условиях далеко не всегда здорового общества. Непонятным осталось в теории гуманистической психологии и то, почему одни люди становятся самоактуализирующимися личностями, а другие — нет, и есть ли в этом "вина" социальных и исторических условий. И опять-таки правда гуманистов о человеке была не всей правдой.
С: Ты имеешь в виду, что гуманисты не учитывали слабости человека, его, так сказать, грехи? А.: Наоборот. Иногда они недоучитывали как раз самое высокое в человеке. Я имею в виду схему строения мотива-ционной сферы личности Маслоу. Он считал, что все потребности человека могут быть разделены на несколько групп. "Внизу" находятся физиологические потребности (в пище, воде, кислороде и так далее). Затем следуют потребности в безопасности (в том числе психологической). Еще выше — потребности в принадлежности к определенной группе и потребности в уважении. Наконец, на вершине иерархии — 16 Е.Е.Соколова
Диалог 10. Естественная или гуманитарная?
потребность в самоактуализации. Обрати внимание на такой парадокс: с одной стороны, потребность в самоактуализации признается присущей любому человеку, врожденной. С другой, она может проявиться только при условии удовлетворения потребностей нижележащих уровней, то есть, грубо говоря, голодному человеку не до самовыражения... С: Но ведь события хотя бы в нашей стране во время Ленинградской блокады доказывают, что может быть и иначе...
А.: Этот же аргумент использует критик гуманистической психологии Виктор Франкл. В. Франкл: Как известно, Маслоу ввел различение низших и высших потребностей, имея в виду при этом, что удовлетворение низших потребностей является необходимым условием для того, чтобы были удовлетворены и высшие. К высшим потребностям он причисляет и стремление к смыслу, называя его даже при этом "первичным человеческим побуждением". Это свелось, однако, к тому, что человек начинает интересоваться смыслом жизни лишь тогда, когда жизнь у него устроена ("сначала пища, потом мораль"). Этому, однако, противоречит то, что мы... имеем возможность постоянно наблюдать в жизни: потребность и вопрос о смысле жизни возникают именно тогда, когда человеку живется хуже некуда. Свидетельством тому являются умирающие люди из числа наших пациентов, а также уцелевшие бывшие узники концлагерей и лагерей для военнопленных [б, с. 29]. А.: И наоборот: человек может иметь все — и жаловаться, что у него нет смысла жизни. И еще одно возражение Франкла: самоактуализация — это прекрасно, но... В. Франкл: Самоактуализация — это не конечное предназначение человека. Это даже не его первичное стремление. Если превратить самоактуализацию в самоцель, она вступит в противоречие с самотрансцендентностью человеческого существования. Подобно счастью, самоактуализация является лишь результатом, следствием осуществления смысла. Лишь в той мере, в какой человеку удается осуществить смысл, который он находит во внешнем мире, он осуществляет и себя. Если он намеревается актуализировать себя вместо осуществления смысла, смысл самоактуализации тут же теряется [6, с. 58-59]. А.: Это как стремление к счастью. Если человек всеми силами стремится к счастью — у него ничего не получается.
Его самоактуализация приобретает смысл только тогда, когда человек включается в значимую для других деятельность. Здесь наблюдается явная перекличка идей Франкла с идеями представителей деятельностного подхода в психологии... — но мы увлеклись. Надо завершать разговор о гуманистической психологии как одном из направлений, которое в большей степени опирается на "идиографический" подход к человеческой личности. Кстати, впоследствии Маслоу признал, что удовлетворение потребности в самоактуализации и других высших человеческих потребностей "предполагает взаимодействие с другими людьми" [42, с. 158] и "чем выше человеческая потребность, тем она менее эгоистична [Там же]. Он также подтвердил отмечаемую другими психологами возможность "переворачивания" иерархии потребностей у человека, живущего "высшими потребностями". А. Маслоу: Приусловииудовлетворения и низшей, и высшей потребности последняя приобретает большую субъективную значимость для человека. Ради высшего удовлетворения человек готов терпеть лишения и идти на жертвы, готов мириться с депривацией низших потребностей. Зачастую ради принципов и убеждений человек согласен вести аскетическую жизнь, он отказывается от богатства и престижа во имя возможности реализовать себя на избранном поприще. Человек, удовлетворивший низшие потребности и познавший, что такое самоуважение и самореализация, как правило, ставит их выше сытого желудка и чувства безопасности [42, с. 158].
А.: Напоследок вот еще что. Некоторое время назад обнаружилось, что внутри гуманистической психологии в узком смысле слова выделяются два разных по сути направления — собственно гуманистическая психология (к которой принадлежат цитированные мною авторы — Роджерс, Маслоу) и так называемая экзистенциальная психология, к которой принадлежат такие авторы, как Ролло Мэй, Рональд Лэнг и другие. К экзистенциальной психологии по некоторым своим позициям примыкают также Эрих Фромм и Виктор Франкл (См. [43; 44]). Главное различие между этими двумя направлениями можно сформулировать следующим образом. Первое опирается на "личностно-центрированный" подход, который "приписывает человеку некоторые заданные потенции, некую заданную природу, позитивную по своей сути, которая актуализируется в процессе развития" [43, с. 42]. Напротив, экзистенциальная позиция основана на убеждении,
Диалог 10. Естественная или гуманитарная?
что природа (сущность) человека не предзадана, человек есть то, что он сам из себя делает в результате совершаемых им в течение жизни личностных выборов. Экзистенциальная психология, таким образом, во многом базируется на идеях экзистенциальной философии, суть которых в лаконичной формуле выразил Сартр: "Существование предшествует сущности". Впрочем, предоставляю тебе возможность самому познакомиться с этими различиями.
С: Позволь еще один вопрос: чем же все-таки закончилась та история с соседкой?
Т.А. Флоренская: Желание М. продолжить наше общение было велико, но встретиться мы
смогли лишь по прошествии двух месяцев. Это было время ее самостоятельного решения.
При новой встрече первыми словами М. были: "Я и не думала, что так может быть!" Вопреки
сомнениям, у нее установились мирные отношения с соседкой, скандалы прекратились. М.
чувствует себя совсем иначе: мысли о самоубийстве оставили ее. По выходным дням они
стали выезжать за город... У М. появились новые интересы — она посещает лекции по
психологии семейных отношений... Она не только изучает психологию, но и стремится
помогать другим в их душевных трудностях [2, с. 199-200].
С: Вот видишь! Значит, в каждом подходе есть своя психологическая правда!
А.: Разве я тебе этого не говорил? Но "своя правда" содержится и в направлениях, в основе
которых лежит номоте-тический подход к человеку...
Номотетический подход к человеку в когнитивной
психологии. Когнитивная психология в узком и
широком смыслах слова
С: Ты говорил уже о бихевиоризме, гештальтпсихоло-гии...
А.: Верно. А теперь поговорим о более поздних школах и направлениях, которые используют тот же подход в изучении познавательных процессов и личности. Я имею в виду, прежде всего, когнитивную психологию. Уже из названия видно, что в центре ее внимания находятся главным обра-
Номотетический подход к человеку в когнитивной психологии 485
зом познавательные процессы. Интересно, что судьба когнитивной психологии в чем-то
схожа с судьбой гуманистической, несмотря на разницу подходов: она возникла примерно в
то же время — на рубеже 50-60-х годов XX века — и представляет собой столь же неясное
по очертаниям направление.
С: В каком смысле?
А.: Как и в случае гуманистической психологии, различают когнитивную психологию в широком и узком смыслах слова, причем это делают сами создатели когнитивной психологии в узком смысле слова, например Улрик Найссер. Он весьма расширительно трактует когнитивную психологию как направление, задачей которого является доказательство решающей роли знания в поведении субъекта (См. [26, с. 164]). По этой логике к когнитивной психологии следует отнести такие довольно далекие друг от друга направления, как генетическая психология Жана Пиаже, концепции Джерома Бру-нера и Джеймса Гибсона. В узком смысле под когнитивной психологией понимаются исследования ряда главным образом американских авторов, которые противопоставили себя господствовавшим тогда в США (на рубеже 50-60-х годов) бихевиоризму и психоанализу. С: Своего рода "четвертая сила", если третьей называли гуманистическую психологию? А: Я думаю, что когнитивные психологи как раз больше претендовали на роль "третьей силы". Но не это главное. Главное, что в когнитивной психологии в центре внимания опять оказались процессы, которые были "изгнаны" классическим бихевиоризмом. Это произошло не без влияния Толмена и гештальтистов, а также Курта Левина, который в США стал заниматься процессами "групповой динамики" и существенным образом повлиял на "когнитивный подход" в социальной психологии.
С: Я жду, что ты мне опять "по пунктам" распишешь концепцию когнитивной психологии. А.: Аее нет. Точнее, их много. Кстати, многие из них будут представлены в других курсах, поэтому ограничусь лишь общими характеристиками когнитивных исследований и некоторыми примерами для наглядности.
Из какой "философии человека" исходят когнитивные психологи? Человек — это своего рода компьютер, занятый получением, переработкой, хранением и использованием ин-
Диалог 10. Естественная или гуманитарная?
формации. И одной из важнейших причин появления когнитивной психологии стало широкое распространение в этот период компьютерной техники.
У. Найссер: Дело не только в том, что ЭВМ облегчает проведение экспериментов и делает возможным тщательный анализ получаемых результатов. Оказалось, что операции, выполняемые самой электронно-вычислительной машиной, в некоторых отношениях аналогичны когнитивным процессам. ЭВМ получает информацию, манипулирует символами, сохраняет в "памяти" элементы информации и снова их извлекает, классифицирует информацию на входе, распознает конфигурации и т.д.... Появление ЭВМ послужило давно уже необходимым подтверждением того, что когнитивные процессы вполне реальны, что их можно исследовать и даже, может быть, понять. Вместе с ЭВМ появился также новый словарь и новый набор понятий, относящихся к когнитивной деятельности; такие термины, как информация, вход, переработка, кодирование и подпрограмма, стали обычным делом. Некоторые теоретики начали даже утверждать, что все психологические теории должны быть явным образом сформулированы в виде машинных программ. Другие не соглашались с этим и продолжают не соглашаться, никто, однако, не сомневается в важности аналогий с компьютером для современной психологии [27, с. 27-28]. А.: Итак, целью нового направления в психологии стало проследить, какие изменения претерпевает информация, поступившая на "вход", то есть на органы чувств человека, в различных "блоках" ее последующей переработки. При этом было изобретено множество методик, позволяющих производить точную регистрацию во времени процессов предъявления информации и соответствующих ответов, что "породило опьяняющее чувство прогресса... Умножение этих остроумных и в научном отношении безупречных методов создавало впечатление, что когнитивная психология сумеет избежать всех тех ловушек, в которые попала старая психология" [27, с. 28].
Как ты понимаешь, имелась в виду интроспективная психология, которая занималась "внутренними процессами", но старым, субъективным методом. А тут — вполне объективные данные! При этом объективность понималась в старом смысле слова, традиционном для естественных наук. Когнитивная психология — типично номотетическое направление,
которое видит свою задачу в обобщении получаемого фактического материала и установлении законов. Тем не менее, уже с самого начала стала очевидна ограниченность такого подхода. Во-первых, это, как и в случае интроспективной психологии, была психология "лабораторного человека". Во-вторых, человек выступал больше как Думатель, чем как Деятель, то есть практически исключалась активность субъекта (См. [28, с. 10]). В-третьих, опять возрождались постулаты эле-ментаризма: возможность "собрать" целостный образ познания человека из разрозненных процессов и "блоков" переработки информации. В-четвертых, отдельные концепции и частные теории оказались плохо согласованными друг с другом и не имеющими единой объединяющей их основы. С: Ну и какая же "правда" в таком новом членении человека? А.: И все-таки она есть. Давай в качестве примера рассмотрим один из типичных экспериментов в когнитивной психологии. Он изложен в одном из руководств известных "когнитивистов", переведенном на русский язык еще в начале 70-х годов. Некоторые экспериментальные исследования в когнитивной психологии П. Линдсей, Д. Норман: Эксперимент Сперлинга.... В одном из основных экспериментов карточку, на которой изображено 9 букв, расположенных в три строки по 3 буквы в каждой предъявляют на тахистоскопе в течение 50 мс. Обычно испытуемому удается прочитать только 4 или 5 букв из 9. Даже если увеличить число букв в карточке или изменить длительность ее предъявления, испытуемый почти неизменно называет примерно 45 букв [29, с.316]. С: Да это же эксперимент Вундта!
Дата добавления: 2015-08-28; просмотров: 47 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |