Юстиниана и Гераклия. Кодексыже Феодосия иЮстиниана содержат ряд весьма строгих мер к
обузданию евреев, хотя, к сожалению, здесь, как и в разных иных законодательствах, не замечается
последовательности. Интриги, подкуп, ренегатыиженщиныоткрывали евреям тогда, как и в наши
дни, возможность не только смягчать применение надлежащих распоряжений, но и получать новые
узаконения прямо обратного характера.
ПриКаеКалигулежители Александрии отправили с Аппионом во главе депутацию в Рим умолять о
защите их от еврейского хищничества. Несмотря на то, что эта мольба вызывалась глубоко
убедительными фактами, сыны Израиля не затруднились командировать другую депутацию, от себя
под главенством Филона просить о расширении своих прав. Такая impudentia Judaeorum потерпела,
разумеется, жалкое фиаско, но она ярко свидетельствует о том, как «скромны» евреи!..
Узнав о бесчеловечных казнях Ирода в среде егоже собственной семьи, император Август сказал, что
«у этого старого еврейского деспота он быохотнее согласился быть поросёнком на дворе, чем сыном».
Сдругой стороны, мызнаем, что евреи всегда являлись бесчеловечными в преследовании своих
врагов, а в особенности христиан. Чтобыне ходить за другими примерами, вспомним о «живых
светочах Нерона» и сопоставим эту чудовищную забаву с тем несомненным фактом, что именно евреи
окружали Нерона, и что он питал к ним весьма подозрительную нежность.
«Чувство человеколюбия возмущается, —говорит Гиббон, —в особенности, при чтении
рассказов об омерзительных жестокостях, учинённых евреями в городахЕгипта, Кипра и
Кирены, где они под видомдружбы предательскимобразомупотребили во зло доверие
туземных жителей, отчегомы и склонны одобрять римские легионы, сурово отомстившие расе
фанатиков, которая вследствие своих варварских и легкомысленных предрассудков сделалась
непримиримымврагомне только римского правительства, а и всего человеческого рода. В
Кирене они умертвили 220.000, на Кипре — 240.000 греков-христиан, вЕгипте — огромное
число жителей. Многие из этих злополучных жертв были распиливаемы надвое согласно с
прецедентом, который был санкционирован примеромДавида. Победоносные иудеи пожирали
мясо несчастных, лизали их кровь и опоясывали себя их внутренностями!»...
Однако, всего достопримечательнее факт, что сыны Иуды, по-видимому, рассчитывали обмануть
римлян и под предлогом преследования христиан надеялись усыпить бдительность римских властей с
целью разлить огонь революции на огромном пространстве и в общем крушении достигнуть
независимости Иудеи.
Если это не удалось во II веке, то едва ли не удастся в XX по Р.Х. Вдумайтесь в то, что ныне
происходит в России, которую «равноправное» еврейство не замедлит, по-видимому, обратить в
новую Иудею. Разве не евреи уже взялись показать нам — что такое «народная свобода»?!..
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (60 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
Всвоё время император Адриан не оставилжидов без наказания. За период подавления бунта (132-
135 года Р.Х.), 580.000 из них погибло от меча и, сверх того, бесчисленное множество от голода,
болезней и пожаров.
[27] Независимо от сего, Адриан окончательно выгнал их из Палестины.
И чтоже?.. Не следует забывать, что залитое при Адриане целыми потоками еврейской крови
озверелое восстание Бар-Кохебысовпадает с грозным моментом наибольшего расцвета талмудизма в
еврействе...
Naturam expelles furca, lamen usque recurret!
«Если недостатки римского провинциального управления республиканской эпохи были в самом деле
вопиющими, то столь же несомненныи грандиозные результаты, достигнутые благодаря
существенным улучшениям, которые в эту отрасль администрации были внесены Империей. С
учреждением принципата водворяются периодыпостепенно усиливающегося в течение 200 лет
процветания Галлии и Испании, Греции. Малой Азии иСирии, Египта и бывшей Карфагенской
территории. Запад быстро и прочно латинизируется. Греко-Восточный мир пользуется обильными
привилегиями. Всюду господствует мир и порядок, всюду растет благосостояние и довольство
римским правительством, всюду последнее свою задачу поняло, стало быть, правильно и выполнило
её искусно.
Только в одной стране все усилия Рима ввести целесообразный режим оказались неуспешными,
только с одним народом справиться нормальными способами римлянам не удалось. Этой страной
была Палестина, этим народом были евреи.
На евреях Рим перепробовал чуть ли не все мыслимые формымеждународных и правительственных
отношений, — от дружественного нейтралитета до грубого милитаризма и, в конце концов, был
приведён к убеждению в необходимости разрушить Иерусалим и выселить жителей из их родины».
[28]
Иными словами, вековой опыт и природная политическая мудрость не подсказали римлянам иного
решения еврейского вопроса, чем то, к которому некогда вынужденыбыли прибегнутьСалмонассар и
Навуходоноссор.
Римляне были правы.
Если от их эпохи мыобратимся к нынешним событиям, особенно во Франции, то увидим, например,
что в проконсулатВальдека Руссо, воспитанника духовной семинарии в Нанте, оказавшегося
впоследствии отступником и еврейским адвокатом, франкмасоныобъединились с евреями именно в
столь опасном для французского народа деле, каким был процессДрейфуса. Масоны, как для
непосвящённых это ни странно, придавали делу чрезвычайную важность ради собственных целей в
такой мере, что еврей, гроссмейстер масонских лож Натан, одним из первых горячо приветствовал
женуДрейфуса по случаю его помилования другим ставленником союза еврейства с масонством—
Лубэ. Самже доклад о помиловании вслед за неудачей крайних усилий добиться оправдательного
приговора в Ренне был представлен, как известно, военным министром Галифэ — в свою очередь,
евреем и масоном. Дальше мыувидим, что эротические обрядысовременного масонства были
установленыевреемже каббалистом Элиасом Ашмолем подобно тому, как прообраз учения лож
заключается в первоисходном мифе гностицизма, который, excusez dii pen, в одном из публичных
домов Тира измышлен былСимономВолхвом, в свою очередь иудействовавшим.
Вупомянутый изменнический позор терзания Франции наклонность к еврейству масона Руссо до
некоторой степени напоминаетЮлиана Отступника, собиравшегося восстановить иерусалимский
храм и свирепо преследовавшего христиан по наущению интеллигенции или, по тогдашнему,
софистов, равно как всевозможных еретиков и членов тайных обществ, главнымже образом, —
евреев.
Проницательный взгляд этого наглого и в коварстве искусного царя (ср. Дан. VIII, 23) быстро
распознал в сынах Иудылучших союзников, давно изощрившихся в той потаенной, беспрерывной,
необъявленной, но тем более действительной и предательской войне, которую они ведут против
христиан. «Как их природная дерзость, так и вековая ненависть, — свидетельствует Григорий
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (61 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
Назианзин, — одинаково намечали в евреях естественных пособниковЮлиана...»
Означенные фактывновь показывают, что не одно чувство справедливого возмездия, а собственная
злоба иудеев увлекает их на преследования веры Христовой всякий раз, когда представляется к тому
возможность.
М.Вдолготерпении своём до того дня, когда чаша страданий, причиняемых евреями, воистину
переполняется на пути веков, христиане после смерти тирана-отступника, беспримерно оскорбляемые
«избранным народом», не направляли, однако, на него никаких репрессалий. «Даже более того, —
как удостоверяет святой Амвросий, — наши храмыбыли сожигаемыевреями в Палестине, и ничто
нам не было возвращено ими, да мыи не требовали, хотя могли».
Но вот наступил 615 год (после Р.Х.), и роли ещё раз переменились.
Теперь христианам сызнова пришлось оказаться во власти евреев. Амедей Тьерри, беспристрастный
историк, рассказывает нам, как сыны Иудыоценили добродушие христианское:
«615 год был предуказан персами как последний для христиан на всём пространстве Палестины. И
действительно, в конце мая грозная армия под начальством Румизана, по прозваниюШархавбара, т.е.
королевского вепря, — генерала способного, но бесчеловечного, и союзника-царя Хозроя ринулась на
Галилею и пронеслась по обоим берегам Иордана..., не оставляя ничего, кроме залитых кровью
развалин. Между тем, значительное население христиан ютилось в этих местах, освященных
проповедью Евангелия...
После разгрома и уничтожения домов огнем и мечем скованные одна с другой толпыжителей были
под бичом персов влачимыкак переселенцыв болота Тигра и Ефрата.
Смешками, наполненными золотом, иудейские купцыцелыми шайками толпились за «победоносной»
армиейШархавбара, скупая всё, что могли из массыпленных— не для того чтобыспасти их, нет, а
чтобырезать поголовно... При этом они старательно выбирали людей, имеющих особое значение
(вспомним о 75.000 сильных неприятелях Израиля, вырезанных в Персии при Мардохее. — см. кн.
Эсфир, IX, 16), — городских судей и других должностных лиц, красивых и богатыхженщин, но
прежде всего, — монахинь и священников.
Деньги, уплачиваемые персидским солдатам за растерзываемых христиан, поступали из
раскладочного сбора, которым были облагаемывсе евреи [29] пропорционально состоянию каждого,
ибо эти страшные злодеяния, по обыкновению, рассматривались еврейством, как дело богоугодное»...
История свидетельствует, что погибло тогда свыше 90.000 христиан.
Если столь завидные случаи для утоления еврейской кровожадности встречались не каждый день, то
сыны «избранного народа» никогда не забывали делать всё, что могли.
Так, при осаде маврами вестготской столицыТоледо, пока христиане молили Творца о спасении их
верыижизни, евреи открыли ворота лютому врагу христианскому...
Н. Чтоже касается воззрения кагала на христианство и его клир в настоящее время, то за
доказательствами и здесь дело не станет. Возьмём их, например, хотя быуШумерки Хашкеса иКº.
В 1878 году вС.-Петербурге еврейской типографией Цедербаума и Гольденблюма была напечатана и
в русском переводеШмерки-Сруля Мордухова Хашкеса имже самим, была издана небольшая, но
поучительная брошюра «профессора» Шлейдена: «Романтизм мученичества евреев в средние века».
Здесь то и дело встречаются такие перлы:
«В частных диспутах между христианскими священниками и еврейскими учителями, затевавшихся с
целью «вывести последних иззаблуждения», первые всегда отступали, так как они большей частью
не были знакомыс духом Библии, вошедшим у евреев в плоть и в кровь» (стр. 20).
«Да и каждый еврей вообще был сильным противником против пустых толкований, что, будто бы
посредством христианской церкви еврейство отменено и уничтожено, против возникшей из
александрийской — языческой философии, против поклонения иконам и святым и прочих церковных
предрассудков» (стр. 21).
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (62 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
«Вскоре епископысвоими клеветами и интригами так опутали правителей, что они, забыв честь и
совесть, и самолюбие, сделались презренными рабами шайки подчинённых; те же в свою очередь,
учинив своим орудием их грубую светскую власть, оказались ещё настолько благородны, что
позволяли князьям оставлять в свою пользу часть добычи... Тут уж епископыначали грабить евреев
с таким бесстыдством, что о том не могли умолчать ни законы, ни официальные указы» (стр. 21).
«Король Генрих II, «отец монахов», презренный поповский слуга, сделался знаменит ужасной резнёй
евреев, которую он отомстил за переход духовного лица Вецелия в еврейство» (стр. 36).
«Первые крестоносцы, под предводительством фанатика Петра Амиенского... Это была самая
негодная и бесчестная сволочь из Франции, Лотарингии, Эльзаса и т.д. Этот первый «поход»
смахивал на шайку разбойников с большой дороги и по заслугам погиб в Венгрии» (стр. 36 и 37).
«В Англии некий поп, знаменитый Фома Бекет, кэнтэрберийский архиерей, также подстрекал:
ненависть против евреев... В 1189 году, предводительство взял на себя Балдуин Кэнтэрберийский.
Простой народ, соединившись с сволочью крестоносцев, собрался в шайки, поджигая дома и синагоги
и проливая кровь евреев» (стр. 40).
«В Йорке в 1190 г. страшнейшим образом, свирепствовали разбойники, постоянно поддерживаемые
христианскими попами» (стр. 40).
«Непогрешимые» епископывообще обращались с евреями, как безумные дети» (стр. 44).
«Только что чума крестовых походов, стоившая многим сотням тысяч евреев жизни и имущества,
была преодолена, как Восток прислал в виде ответного порядка действительную чуму — так
называемую «чёрную смерть» (стр. 44).
«Глупый Филипп V Французский пробовал возобновить смешной анахронизм — крестовый поход. С
некоторой возбуждённой сволочью крестоносцев соединились около 30.000 сумасшедших или попами
дрессированных и фанатизированных пастухов (pastureaux), а затем они стали путешествовать по
Франции до Наварры, убивая и грабя евреев» (стр. 48).
«Новообращёнными щеголяли многие государства, хотя это и были лишь подлецыи лицемеры, в чём
кардинал Барберини, один из усерднейших обратителей, сам сознался. Конечно, с
«новообращёнными» евреи, оставшиеся верными, обходились самым презрительнейшим образом, за
что те мстили, подстрекая сволочь на преследования евреев» (стр. 51).
«Испания, эта деморализованная попами страна, оставалась для евреев закрытой... Франция в
начале XVII века совсем уже не имела евреев, только в Байонне и Бордо жило много так называемых
«новохристиан», которые постепенно, лишь в царствованиеЛюдовика XIV, осмелились сбросить
маску» (стр. 54).
«В Англии, Лондон уже два раза выбирал еврея в лорд-мэры, и их вступлению в парламент долгое
время препятствовало лишь глупое педантство формулыприсяги» (стр. 55).
Язаключаю этот очерк многозначительными словами д’Израэли: «ничто, никакое преследование,
никакое кровопролитие, никакое унижение не были в состоянии уничтожить евреев. Теперь они,
вероятно, многочисленнее, чем во временаСоломона. Их находят во всякой стране, и во всякой же
стране они подвигаются к благосостоянию. Заключение, которое можно сделать из этого факта, —
это то, что человек непременно проиграет, если он попробует нарушить неизменный закон природы,
который выражает, что более благородное племя никогда не может быть истреблено или
поглощено низшим» (стр. 56).
О. Наконец, роль евреев теперь, на практике «равноправия», блистательно иллюминируется хотя бы
отзывом Рейхеншпергера (стр. XCV) и их свистопляской в развал «собачьей комедии»
бисмарковского Cultur-Kampf.
Помогая «железному канцлеру» в его гениальной идее на радость кагалу «прославить» католический
клир и «утешить» миллионыгерманских католиков, благородные талмудистызатеяли такую
«музыку», которой, без сомнения, устыдились быпрезреннейшие из лупанариев Тира иСодома!..
Указанного, полагаем, достаточно, а потому освобождаем читателя от дальнейшего следования за
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (63 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
еврейством на пути веков.
П. Ограничиваемся в заключение ссылкой на двух, так сказать, нынешних сынов Иуды: Карла
(Мардохея IV) Маркса и БернараЛазара.
Небезызвестно, что еврей Маркс был превознесён самим «избранным народом» превыше облака
ходячего. Тем не менее, вот что говорит он о собственных единоплеменниках.
«Напрасно старались бы мы отыскать ключ к потаённымизвилинамприроды еврея в его
религии... Следует, наоборот, искать решения загадок его религии в тайниках его природы. В
самомделе, что является первоосновой иудаизма? Практические вожделения, корыстолюбие! В
чёмсостоит культ евреев? Вбарышничестве! Кто их действительный бог? Деньги!»
Другой, в свою очередь, почитаемый в Израиле еврейскийже автор, БернарЛазар, даёт понятию о
жиде следующую характеристику.
«Жид — это тот, кто одержимединственнымстремлениемнажиться, елико возможно быстрее и
притомлегчайшимпутём—через обман, подлог и предательство. Он презирает добродетель,
бедность и бескорыстие. Животное, которое неверные племена воздвигали некогда в пустыне,
осталось для него исключительнымпредметомпоклонения.
Когдажид бываетжурналистом, газета в его глазах неисчерпаемый источник барышей, которым надо
пользоваться всеми возможными способами. Газетномужиду присущ своеобразный талант угадывать
самые потаённые страсти, причём он не только изловчается кадить им, удовлетворять и подзадоривать
их, но и, деморализируя всё вокруг, он из общего распутства делает себе славу. Жид ухитряется быть
и непристойным, и застенчивым попеременно. Эксплуатируя наклонность толпыудаляться от
возвышенных умов, которые пугают её, он подделывает свой язык под масть всякому. Остроумие он
заменяет пошлым каламбуром, красноречие —фразеологией, энтузиазм— эпилепсией. Такой
газетчик лжёт, одурачивает, сбивает с толку. А когда ежедневные печатные столбцыперестают
удовлетворять его, тогда он перекочёвывает в театр и здесь уже наповал оскотинивает свою публику.
Когдажид является банкиром, он располагает для всего злого могущественной организацией и
особого сорта трущобными дарованиями. Он заносчив ижаден, нагл и фальшив. Свои плутни он
раздувает неизменно по одной и тойже схеме —от ловкого, а подчас и банального мошенничества до
отчаянно-дерзкой, но «ненаказуемой» кражи. Вместе с этим, он неусыпно размышляет о тончайших
махинациях и о дерзновенных манёврах. Выего найдёте повсюду, так как отовсюдуже он черпает
золото: вблизи правительств, заключающих займы; в «дружбе» с наивными изобретателями, которые
только и умеют, что творить; во главе бесчисленных обществ, которые он поддерживает всем
лукавством своей предательской болтовни. Если быслучилось несчастье, он, разумеется, будет вне
опасности; да и к чему быгодилось богатство, если быоно не могло предохранить даже от
«неприятной случайности»? А дабыофициальная справедливость могла шествовать с полным
торжеством, есть ведь малые и слабые, те, кто питаются крохами, кого до времени прикармливают, но
затем кидают на произвол судьбы, и кто спасает своими боками...
Наконец, когдажид ведёт политику, он достигает своих целей шарлатанством, подпольной вознёй и
лестью. Он — природный интриган с готовым запасом ябеднических изворотов. Да и в самой
политике он обыкновенно не видит ничего, кроме возможности расплатиться с долгами и обогатиться
спекуляцией...».
Р.Весьма естественно, что среди всех описанных условий само прикосновение к еврею для арийца
опасно, смешение с ним ядовито, а подчинение его господству пагубно.
У кого в руках деньги, у того и пресса. Кто владеет прессой, тот распоряжается политикой. А кому
подчинена государственная политика, за тем и владычество над судьбами народов.
Двести тысяч англичан повелевают в Индии двумя сотнями миллионов туземцев. Обогащая новых
карфагенян, индусыумирают с голода целыми областями. Самим европейцам нет основания
превращать себя в индусов кагала...
«Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадёт
назад». (Бытие, XLIX, 17).
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (64 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
«Трясётся земля и не может носить раба, когда он сделается царём». (Притч. XXX, 21 и 22).
«Тот шебогойим харег!» — говорят евреи и в своём талмуде (тр. Соферим, л. 13, кол. 2 и тр. Абода л.
26, кол. 2, Госеф; см. также: Ялкут Рубени 93, 1; Мехильта, Параша, Бешаллах л. II, кол. 1 иСефер
Толедоф Адам бешабба л. 160, кол. 2).
«Tant que les hommes, qui s’occupent de la question sociale, n’auront pas etudie ie juif, ils ne feront que de la
bouillie pour les chats», свидетельствует такой авторитет, как ЭдуардДрюмон.
«Ещё раньшеЮлия Цезаря, — поясняет Моммсен, — евреи составляли в Риме уже такую
организованную силу, что пропреторыи проконсулыпровинций были вынужденызаискивать у
местных евреев, если не хотели, по меньшей мере, удостоиться кошачьего концерта, вместо триумфа
при своём возвращении в Рим...»
«Жид не сие, не оре, та обманом бере!» — замечают малороссы.
«De la bassesse ie juif fait la voie de sa fortune!», — утверждает иЛакретель.
«Pour ie juif il peut у avoir des impossibilites phisiques, mais il n’y a geure dimpossibilites morales, —
резюмирует Пикар, — Les juifs, — заключаетДрюмон, — se sont arranges pour prendre ie socialisme en
regie. Leur constante politique est d’avoir les atouts dans tous les parties. II importe qu’ Israel soit partout
garanti et defendu. II n’y a pas deux juifs, — il n’y a pas jamais eu qu’un. Et partout ou il appartait, il a sa
disposition toutes les forces du Kahal».
«Le Contrat Social de Rousseau fut la phare de la Revolution et permit aux israelites», —дополняет
крещенный еврей, аббатЛеманн, — de selancer a Fassaut de la societe chretienne...».
Трудно поэтому не согласиться и с Густавом Тридоном (см, его «Le Molochisme juif»), когда он с
негодованием восклицает: «les Semites c’est l’ombre dans le tableau de la civilisation, le mauvais genie de
la terre. Tous leurs cadeaux sont des pestes!..»
Б. Сионизм, каббала, франкмасонство
и социал-демократия.
I. Общие замечания.Вмечтах о мировом господстве, наученные вековым опытом, евреи применяют
лишь самые злостные, но целесообразные способыи средства. Коварно и упорно подстерегают они
сочетания опаснейших для противника обстоятельств и, подготовляя ударызаранее, никогда не
забывают, что залог успеха лежит в дисциплине и союзниках. Прежде всего памятуя, что mundus vult
decipi, ergo decipiatur, сыны Иудынаравне сВеликобританией оплачивают содействие, им
оказываемое, не за свой, а за чужой счёт.
Жид так чисто бреше, що и виятыне треба.
Сдругой стороны, руководствуясь основным правилом, что евреем надо родиться, статьже им нельзя,
они даже «своих друзей» или пособников гоев — не допускают на один уровень с собой и меньше
всего думают, конечно, о разделе своего «наследства» с кем быто ни было.
Ни одному гою еврей не верит. Ни одного он не имеет права назвать своим, если быи хотел. Никого
еврейство не исключает из уготованной для гоев судьбы.
II. Иудаизация спутников кагала. Таким образом, сила вещей приводит к постановке для всего
иноплеменного особых учреждений, будь это и в отношении самихже иудейских сподвижников. И,
наоборот, ради задач кагала должныбыть иудаизируемысобственные установления гоев по мере того,
как это вызывается ходом их истории, которая в глазах евреев является не более, чем вариациями
калейдоскопаживотных.
Порабощение и тела, и духа, как действительное решение проблемыгосподства сынов Иуды, помимо
захвата устного и печатного слова на всяких иных поприщах, определяется иудаизацией
человеческого самомнения и стремлением людей к «свободе» во всех её видах, главным образом, —в
царстве Эрота, равно как их наклонностью к волшебному и ужасному. Отсюда —фальсификация
кагалом тайных обществ или ожидовление таких, которые возникают независимо от него.
Наконец, в самом еврействе течения отрицательные и революционные, хотя от времени до времени и
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (65 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
успевают поколебать его талмудические устои, но не иначе, как с внешней и формальной точки
зрения. Во всяком случае, чёрствый и хищнический дух сынов Иудызаранее отнимает у агитаторов
надежду на успех пропаганды, чуждой реального характера. Приблизительно тоже замечается и в
Северной Америке. Например, социализм вовсе не имеет у янки почвыи быстро излечивается даже у
самых заражённых переселенцев из Европы.
Сохранение верховенства Израиля и ничтожества гоев— суть принципыдля всякого еврея
неприкосновенные. А если в той или другой кагальной реформе исчезнут несколько обветшалых,
подчас забавных обрядов, то не здесь, разумеется, корень талмуда или его задач. Если в иные времена
и эти обрядырассматривались, как «ограда Закона» для сохранения еврейства, то ныне результаты
обусловливаются уже не такими путями.
Отсюда понятно, что расцвет национального самосознания в сионизме отнюдь не изменяет положения
гоев, сколько быэто «либеральничание» ни проклиналось близорукими талмид-хахамами, и в какой
быстепени оно ни казалось отвратительным кагальной олигархии вообще.
III. Талмуд и Каббала. Христианские писатели, занимавшиеся изучением талмуда, почти
единогласно держатся того мнения, что это— источник невежества, безнравственности и фанатизма,
страшный хаос всяческих заблуждений, предрассудков и нелепостей. Занятия талмудом должныне
развивать ум его последователей, а, изощряя их пронырливость, приучать во всём к вредным
тонкостям, натяжкам, лживости, надувательству, плутовской изворотливости и, наконец, совершенно
убивать в человеке само уважение к Моисееву законодательству. Все эти качества дают, однако,
еврейству неодолимые для христиан преимущества в практическойжизни и пренебрежение ко всему
окружающему.
Не талмуд создал евреев, а евреи изобрели талмуд. Стало быть, ничто не мешает сионистам оставаться
чистокровными евреями, особенно— по закону наследственности, в силу которой талмудизм
запечатлён в мозгу еврея и помимо какого-либо нарочитого воспитания.
Наряду с этим не надо забывать и о каббале, как таинственном, религиозно-волшебном учении,
данном будто быс небес ещё праотцу Адаму и существовавшем уже до сотворения мира. Это
последнее утверждение раввинывыводят, извращая текст Иеремии: «Не положих ли убо Завета
Моего над днем и нощию и законов небеси и земли».
Если талмуд—душа еврея, то каббала есть душа талмуда, и настоящий еврей не может не быть
каббалистом, Гордые и самоуверенные авторыталмуда и каббалынаправляли всё и вся
исключительно на пользу еврейству и к его превознесению. Являясь, впрочем, дальнейшим sui generis,
развитием талмуда, каббала готова превратить евреев даже в чудотворцев.
Вталмуде (трактат Рош-Гашана) раббиКруспедой повествует, что в первый день Нового Года
раскрываются в НебесномСенате три книги — для евреев, разумеется: в одну записываются
благочестивые, в другую —порочные, а в третью—занимающие середину между теми и другими.
Попасть в первую или во вторую книгу сии последние могут сообразно с тем, как они поведут себя в
течение ближайших десяти дней —до ИомКипура (Дня Отпущения), самого священного и самого
страшного момента вжизни сынов Иуды. Сообразно с этим утром и вечером в праздник Новогодия
евреи изъявляют друг другу пожелание быть записанными в вечную жизнь. Основываясь на этом
обычае, еврейский катехизис —Шулхан-Арух запрещает выражать такоежелание позже девяти часов
утра, потому что тогда оно уже бесполезно, ибо к этому времени книги закрываются. Изложенный
факт является характерным для талмуда, и возник путём извращения текста Псалтири (LXVIII, 29):
«да изгладятся они из книги живых и с праведниками да не напишутся».
Каббала идёт дальше. Новые каббалистыза истинную каббалу признают лишь то, что здравому уму
недоступно.
Так, знаменитейший из каббалистов, рабби ИсаакЛуриа, говорил о себе, что в него перешла душа
раббиСимона бен Иохайи, высшая, чем души всех прочих древних каббалистов, и что такимже
образом души шести учеников раббиСимона перешли в шестерых учеников его, Лурии; а эти
ученики, вместе с ним— суть те именно «семь очей Божьих, взором объемлющих всю землю», о
http://rusprav.org/biblioteka/Shmakov_FreedomAndTheJews/Shmakov_FreedomAndTheJews.html (66 из 412) [25.06.2009 22:20:11]А. Шмаков. Свобода и евреи. Часть 1.
которых свидетельствует Захария (IV, 10). По удостоверению же раббиВиталя, ученикаЛурии, этот
последний с духами разговаривал также свободно, как и с людьми.
Дата добавления: 2015-08-27; просмотров: 29 | Нарушение авторских прав
| <== предыдущая лекция | | | следующая лекция ==> |